Barnes’ Notes on the BibleActes 10

A Césarée - Voir les notes sur Actes 8:40.

Corneille - C'est un nom latin, qui montre que cet homme était sans doute un Romain. De nombreux interprètes ont supposé qu'il était "un prosélyte de la porte", c'est-à-dire quelqu'un qui avait renoncé à l'idolâtrie et qui observait certains des rites juifs, mais qui n'était pas circoncis et ne portait pas le nom de Juif. Mais il n'y a pas de preuve suffisante de cela. La réception du récit de I Pierre Actes 11:1-3 montre que les autres apôtres le considéraient comme un païen. Dans Actes 10:28, Pierre le considère manifestement comme un étranger, qui ne se considérait en aucun cas comme un Juif. Dans les Actes 11:1, il est expressément dit que "les païens" avaient reçu la Parole de Dieu, faisant évidemment allusion à Corneille et à ceux qui étaient avec lui.

Un centurion - Celui qui était le commandant d'une division de l'armée romaine, composée de 100 hommes. Un capitaine de 100 hommes. Voir les notes sur Matthieu 8:5.

De la bande - Une division de l'armée romaine, composée de 400 à 600 hommes. Voir les notes sur Matthieu 27:27.

La bande italienne - Probablement une bande ou un régiment qui était composé de soldats d'Italie, en distinction de ceux qui étaient composés de soldats nés dans les provinces. Il est évident que beaucoup de soldats de l'armée romaine seraient nés dans d'autres parties du monde ; et il est tout à fait probable que ceux qui étaient nés à Rome ou en Italie revendiqueraient la prééminence sur ceux qui étaient enrôlés dans d'autres endroits.

Un homme pieux - Pieux, ou qui entretenait le culte de Dieu. Voir les notes sur Luc 2:25. Comparez Actes 2:5; Actes 8:2.

Et un homme qui craignait Dieu - C'est souvent une désignation de la piété. Voir les notes sur Actes 9:31. Beaucoup ont supposé que les expressions utilisées ici signifient que Corneille était Juif, ou qu'il avait été instruit dans la religion juive, et qu'il était prosélyte. Mais cela ne suit nullement. Il est probable qu'il y a pu y avoir parmi les païens quelques-uns au moins qui craignaient Dieu, et qui ont maintenu son culte selon la lumière qu'ils avaient. Il se peut donc que l'on trouve aujourd'hui dans les pays païens des personnes à qui l'on a enseigné, d'une manière inconnue, les méfaits de l'idolâtrie et la nécessité d'une religion plus pure, et qui sont peut-être prêtes à recevoir l'Évangile. Les îles Sandwich étaient dans cet état lorsque les missionnaires américains les ont visitées pour la première fois. Ils avaient jeté leurs idoles et semblaient attendre le message de la miséricorde et la Parole de la vie éternelle, comme Corneille. Quelques autres exemples ont été trouvés par les missionnaires dans les pays païens de ceux qui ont été ainsi préparés par une série d'événements providentiels, ou par l'enseignement de l'Esprit, pour l'évangile du Christ.

Avec toute sa maison - Avec toute sa famille. Il est évident ici que Corneille instruisait sa famille, et exerçait son influence pour la former à la crainte de Dieu. La vraie piété conduira toujours un homme à rechercher le salut de sa famille.

Beaucoup d'aumônes - Une charité large et libérale. C'est toujours un effet de la piété. Voir Jacques 1:27; Psaume 41:1.

Ilpriait Dieu toujours - Constamment, c'est-à-dire qu'il avait l'habitude de prier. Comparez Romains 12:12; Luc 18:1; Psaume 119:2; Proverbes 2:2-5. Comme il n'est fait mention d'aucun genre particulier de prière, sauf la prière secrète, nous ne sommes pas autorisés à affirmer qu'il priait d'une autre manière. On peut cependant observer que celui qui prie en secret prie habituellement dans sa famille ; et comme le visage de Corneille est mentionné comme étant également sous l'influence de la religion, il n'est peut-être pas nécessaire d'en déduire qu'il observait le culte en famille.

Il vit en vision - Voir les notes sur Actes 9:10.

De toute évidence - ouvertement, manifestement.

Vers la neuvième heure - Vers 3 heures de l'après-midi. C'était l'heure habituelle du culte du soir chez les Juifs.

Un ange de Dieu - Voir les notes sur Matthieu 1:20. Comparez Hébreux 1:14. Cet ange fut envoyé pour signifier à Corneille que ses aumônes étaient acceptées par Dieu comme une preuve de sa piété, et pour lui ordonner d'envoyer chercher Pierre pour l'instruire dans la voie du salut. L'importance de l'occasion - l'introduction de l'Évangile à un païen, et donc à l'ensemble du monde païen - est probablement la raison principale pour laquelle un ange a été chargé de visiter le centurion romain. Comparez avec Actes 16:9-10.

Et quand il le regarda - Grec : Ayant fixé ses yeux attentivement sur lui.

Il eut peur - De la soudaineté et de l'imprévu de la vision.

Qu'est-ce que c'est, Seigneur ? - C'est l'expression de la surprise et de l'alarme. Le mot " Seigneur " aurait dû être traduit par " monsieur ", car rien n'indique qu'il s'agisse d'une adresse à Dieu, et encore moins qu'il ait considéré le personnage présent comme le Seigneur. Comparez les notes sur Actes 9:5. C'est le langage qu'utiliserait naturellement un homme surpris soudainement, qui verrait une forme étrange apparaître devant lui à l'improviste, et qui s'exclamerait : "Monsieur, que se passe-t-il ?

Ilssont élevés en souvenir - Ils sont rappelés devant Dieu. Comparez Ésaïe 45:19. Ils étaient une preuve de piété envers Dieu et étaient acceptés comme tels. Bien qu'il n'ait pas offert de sacrifice selon les lois juives, bien qu'il n'ait pas été circoncis, il a agi selon la lumière qu'il avait, ses prières ont été dures et ses aumônes ont été acceptées. Cela se fit conformément au principe général de l'administration divine, selon lequel Dieu préfère l'offrande du coeur aux formes extérieures, les expressions de l'amour aux sacrifices sans coeur. Il l'avait souvent déclaré : Ésaïe 1:11-15; Amos 5:21-22; 1 Samuel 15:22: "L'obéissance vaut mieux que les sacrifices, et l'écoute, que la graisse des béliers", Osée 6:6; Ecclésiaste 5:1. Il faut cependant se rappeler que Corneille ne dépendait pas d'une morale extérieure. Son cœur était dans l'œuvre de la religion. Il faut également se rappeler qu'il était prêt à recevoir l'Évangile lorsqu'il lui a été proposé et à devenir chrétien. En cela, il y avait une différence importante entre lui et ceux qui dépendent, pour leur salut, de leur moralité en terre chrétienne. Ces derniers sont enclins à se défendre par l'exemple de Corneille et à supposer que, de même qu'il a été accepté avant d'embrasser l'Évangile, ils peuvent l'être sans l'embrasser. Mais il y a une différence importante entre les deux cas. En effet

(1) Il n'y a aucune preuve que Corneille dépendait de la moralité extérieure pour son salut. Son offrande était celle du cœur, et pas seulement une offrande extérieure.

(2) Corneille ne s'est pas du tout appuyé sur sa moralité. Il a fait œuvre de religion. Il craignait Dieu, il le priait, il exerçait son influence pour amener sa famille au même état. Les gens moraux ne font ni l'un ni l'autre : "Ils font toutes leurs oeuvres pour être vus des hommes" ; et dans leur coeur il n'y a "rien de bon pour l'Eternel, le Dieu d'Israël" ( 1 Rois 14:13; 2 Chroniques 19:3). Qui a jamais entendu parler d'un homme qui "craint Dieu", qui prie, qui instruit sa famille dans la religion, et qui dépend de la morale pour son salut ?

(3) Corneille était disposé à faire la volonté de Dieu dans la mesure où elle lui était connue. Là où cela existe, il y a religion. L'homme moral ne l'est pas.

(4) Corneille était disposé à embrasser un Sauveur lorsqu'on le lui a fait connaître. Ce n'est pas le cas de l'homme moral. Il entend parler d'un Sauveur avec indifférence ; il écoute le message de la miséricorde de Dieu d'année en année sans y adhérer. En tout cela, il y a une différence importante entre lui et le centurion romain ; et bien que nous espérions qu'il puisse y avoir beaucoup de gens dans les pays païens qui sont dans le même état d'esprit que lui - disposés à faire la volonté de Dieu dans la mesure où il la leur a fait connaître, et donc acceptés et sauvés par sa miséricorde dans le Seigneur Jésus, cela ne peut cependant pas être invoqué pour encourager l'espoir du salut chez ceux qui connaissent sa volonté, et qui pourtant ne la font pas.

Il loge - Il reste comme un hôte dans sa maison. Voir Actes 9:43.

Au bord de la mer - Joppé était un port de mer sur la Méditerranée. Les tanneries sont construites au bord des cours d'eau ou de toute autre étendue d'eau pour évacuer les impuretés produites lors de l'opération d'apprêt des peaux.

Un soldat pieux - Un homme pieux. Voici un exemple de l'effet de la piété chez un officier militaire. Peu de gens ont plus d'influence ; et dans ce cas, l'effet s'est manifesté non seulement par la piété de sa famille, mais aussi par celle de ce soldat. De tels hommes sont généralement supposés être loin de l'influence de la religion ; mais cet exemple montre que même les désavantages d'un camp ne sont pas nécessairement hostiles à l'existence de la piété. Comparez Luc 3:14.

Et quand - "On a remarqué que c'est de Joppé que Jonas a été envoyé prêcher aux païens à Ninive, et que c'est du même endroit que Pierre a été envoyé prêcher aux païens à Césarée" (Clarke).

Pierre monta - La petite pièce du deuxième étage, ou du toit de la maison, était le lieu habituel de retraite et de prière. Voir les notes sur Matthieu 6:6; Matthieu 9:2. Même lorsqu'il n'y avait pas de pièce construite sur le toit, celui-ci était un lieu de retraite et de prière habituel. Autour du bord, il y avait souvent un rempart ou un parapet, à l'intérieur duquel une personne pouvait se mettre à l'abri des regards. A Jaffa, l'ancienne Joppé, dit le professeur Hackett (Illustrations de l'Écriture, p. 81), où Pierre résidait, il y avait une place pour la prière. 81), "où Pierre résidait au moment de sa vision sur le toit de la maison, j'ai observé des maisons équipées d'un mur autour du toit, à l'intérieur duquel une personne pouvait s'asseoir ou s'agenouiller sans être exposée à la vue des autres, que ce soit dans les maisons adjacentes ou dans les rues. À Jérusalem, je suis entré dans la maison d'un Juif tôt un matin, et j'ai trouvé un membre de la famille, assis seul et retiré sur l'un des toits inférieurs, occupé à lire les Écritures et à offrir ses prières."

Le Dr Thomson (Land and the Book, vol. i, p. 52) dit de ces toits : " Lorsqu'ils sont entourés de créneaux, et ombragés par des vignes qui les recouvrent, ils constituent une retraite très agréable, même à la sixième heure du jour - le moment où Pierre a eu cette vision singulière, par laquelle le royaume des cieux a été ouvert au monde païen ".

Vers la sixième heure - Vers douze heures (à midi). Les Juifs avaient deux saisons de prière, le matin et le soir. Mais il est évident que les plus pieux des Juifs ajoutaient fréquemment une troisième saison de dévotion, probablement à midi. Ainsi, David dit dans le Psaume 55:17: "Le soir, le matin et à midi, je prierai et je crierai à haute voix" ; Daniel "se mettait à genoux trois fois par jour et priait", Daniel 6:10, Daniel 6:13. Il était également d'usage dans l'église chrétienne primitive de prier à la troisième, sixième et neuvième heure (Clem. Alex. cité par Doddridge). Cependant, les chrétiens ne se contenteront pas de fixer des heures de prière, mais ils saisiront les moments de loisir, et lorsque leurs sentiments les y inciteront fortement, pour prier.

Et il eut très faim - Prom le lien, où il est dit qu'ils se préparaient, c'est-à-dire qu'ils préparaient un repas, il semblerait que ce soit l'heure habituelle du repas. Les Hébreux, les Grecs et les Romains, cependant, n'avaient que deux repas, et le premier était habituellement pris vers dix ou onze heures. Ce repas se composait généralement de fruits, de lait, de fromage, etc. Leur principal repas était pris vers six ou sept heures de l'après-midi, heure à laquelle ils célébraient leurs fêtes. Voir Jahn's Bible. Archaeol. section 145.

Il tomba en transe - Grec : une extase, ἔκστασις ekstasisfell sur lui. Dans Actes 11:5, Pierre dit que, dans une transe, il eut une vision. Le mot "transe, ou extase," désigne "un état d'esprit dans lequel l'attention est absorbée par une pensée particulière, de sorte que les sens externes sont partiellement ou entièrement suspendus" ; c'est une espèce élevée d'abstraction des objets extérieurs, lorsque l'esprit devient oublieux des choses environnantes et est fixé uniquement sur ses propres pensées, de sorte que les appels aux sens externes ne le réveillent pas facilement. L'âme semble être sortie du corps et ne connaître que les essences spirituelles. Ainsi, Balaam aurait vu la vision du Tout-Puissant et serait tombé en transe Nombres 24:4, Nombres 24:16; ainsi Paul, en priant dans le temple, serait tombé en transe Actes 22:17; et peut-être un état similaire est-il décrit dans 2 Corinthiens 12:2. Cet effet semble être causé par un train de pensées si intense et si absorbant qu'il surmonte les sens du corps, ou qu'il soustrait entièrement l'esprit à leur influence, et le fixe sur l'objet invisible qui l'absorbe. Il s'agit souvent d'un état élevé de rêverie, ou d'absence d'esprit, que le Dr Rush décrit comme "induit par le stimulus d'idées de sujets absents, étant si puissant qu'il détruit la perception des objets présents" (Diseases of the Mind, p. 310, éd. Philadelphie, 1812). Dans le cas de Pierre, cependant, il y avait une influence surnaturelle qui détournait son attention des objets présents.

Et il vit le ciel ouvert - Actes 7:56. Voir les notes sur Matthieu 3:16. Ce langage est dérivé d'une manière courante de parler dans les Écritures hébraïques, comme si le ciel au-dessus de nous était une vaste étendue solide, et comme s'il était ouvert pour offrir une possibilité à quoi que ce soit de descendre. Il s'agit d'un langage hautement figuratif.

Et un vaisseau - Voir les notes sur Actes 9:15.

Comme il l'avait été - Il est important de noter cette expression. L'écrivain sacré ne dit pas que Pierre a littéralement vu un tel objet descendre, mais il utilise cette expression comme une description imparfaite de la vision. Ce n'était pas une descente littérale d'un vaisseau, mais c'était une sorte de représentation pour lui, produisant la même impression et le même effet que si un tel vaisseau était descendu.

Tricoté aux quatre coins - Lié, uni, ou attaché. Les coins étaient rassemblés, comme il est naturel de le faire lorsqu'on met quelque chose dans un grand drap.

Où - Cette vision particulière a été suggérée par la faim de Pierre, Actes 10:10. Elle devait cependant lui enseigner une leçon importante concernant l'introduction de toutes les nations à l'Évangile. Sa descente du ciel peut avoir été une indication que la religion qui était sur le point d'abolir la distinction entre les Juifs et les autres nations était d'origine divine. Voir Apocalypse 21:2.

Je n'ai jamais mangé - Dans l'Ancien Testament, Dieu avait fait une distinction entre les animaux purs et impurs. Voir Lévitique 11:2-27; Deutéronome 14:3-20. Cette loi est restée dans les Écritures, et Pierre a affirmé qu'il ne l'avait jamais violée, laissant entendre qu'il ne pouvait pas la violer maintenant, car c'était une loi de Dieu, et que, comme elle n'avait pas été abrogée, il n'osait pas agir d'une manière différente de ce qu'elle exigeait. Entre cette loi et le commandement qu'il recevait maintenant dans la vision, il y avait une variation apparente, et Pierre se référa naturellement à la loi écrite, bien connue et admise. L'un des buts de la vision était de lui montrer que cette loi allait maintenant disparaître.

Ce qui est commun - Ce mot désigne proprement " ce qui appartient à tous ", mais chez les Juifs, qui étaient liés par des lois spéciales et à qui l'on interdisait beaucoup de choses auxquelles les autres nations s'adonnaient librement, le mot " commun " en vint à s'opposer à ce que les autres nations considéraient comme " commun ".commun " s'opposa au mot " sacré " et désigna ce qui était d'usage courant chez les païens, donc ce qui était " profane " ou " pollué "."Ici, il a la même signification que "profane" ou "interdit".

Impur - Impur de façon cérémoniale, c'est-à-dire ce qui est interdit par la loi cérémoniale de Moïse.

Ceque Dieu a purifié - Ce que Dieu a déclaré pur. Si Dieu vous a ordonné de faire une chose, elle n'est pas impure ou mauvaise. Pierre a peut-être pensé que le but de cette vision était de l'informer que la distinction entre les aliments purs et impurs, telle qu'elle était reconnue par les Juifs, était sur le point d'être abolie (Actes 10:17). Mais le résultat de cette vision a montré qu'elle avait un but plus élevé et plus important. Il s'agissait de lui montrer que ceux qui avaient été considérés par les Juifs comme impurs ou profanes - l'ensemble du monde païen - pouvaient désormais être admis à bénéficier des mêmes privilèges que les Juifs. Cette barrière était brisée et le monde entier devait être admis à la même communion et aux mêmes privilèges dans l'Évangile. Voir Éphésiens 2:14 ; Galates 3:28. Il était également vrai que les lois cérémonielles des Juifs concernant les bêtes pures et impures devaient disparaître, bien que cela n'ait pas été directement enseigné dans cette vision. Mais lorsque la barrière qui séparait les Juifs et les païens a été supprimée, toutes les lois fondées sur une telle distinction et élaborées pour maintenir cette distinction ont naturellement disparu. Les lois cérémonielles des Juifs étaient conçues uniquement pour maintenir la distinction entre eux et les autres nations. Lorsque cette distinction fut abolie, lorsque les autres nations furent admises aux mêmes privilèges, les lois qui avaient été élaborées pour maintenir une telle différence reçurent leur coup de grâce et expirèrent naturellement. Car c'est une maxime de toute loi que lorsque la raison pour laquelle une loi a été faite cesse d'exister, la loi devient obsolète. Pourtant, il n'était pas facile de convaincre les Juifs que leurs lois n'étaient plus contraignantes. Les apôtres se sont efforcés d'établir ce point, qui est à l'origine de la plupart des difficultés entre les juifs et les païens convertis au christianisme. Voir Actes 15 et Romains 14-15:

Cela se fit trois fois - Trois fois, sans doute pour impressionner l'esprit de Pierre par la certitude et l'importance de la vision. Comparez Genèse 41:32.

Douté en lui-même - Douté dans son propre esprit. Il était perplexe et ne savait pas comment comprendre.

Voici les hommes - Nous voyons ici un arrangement admirable des événements de la Providence pour qu'ils s'accordent les uns avec les autres. Chaque partie de cette transaction s'harmonise avec toutes les autres, et elle a été arrangée de telle sorte qu'au moment même où l'esprit de Pierre était rempli de perplexité, l'événement qui devait le tirer d'embarras devait se produire. Une telle coïncidence n'est pas rare. Un événement de la Providence divine peut être une expression aussi claire de sa volonté, et peut aussi certainement servir à nous indiquer notre devoir, que le ferait la révélation la plus manifeste, et un état d'esprit peut, par un arrangement de circonstances, être produit qui sera extrêmement perplexe jusqu'à ce qu'un événement se produise, ou qu'un champ d'utilité s'ouvre, qui correspondra exactement à cet état d'esprit, et nous indiquera la volonté de Dieu. Nous devrions alors noter soigneusement les événements de la providence de Dieu. Nous devrions observer et noter le cheminement de nos propres pensées, et surveiller avec intérêt tout événement qui se produit, lorsque nous sommes perplexes et embarrassés, afin d'obtenir, si possible, une expression de la volonté de Dieu.

Devant la porte - Le mot rendu ici par " porte ", πυλῶνα pulōnarefère proprement le porche ou l'entrée principale d'une maison orientale. Voir les notes sur Matthieu 9:2; Matthieu 26:71. Il ne signifie pas, comme chez nous, une porte, mais plutôt un portail. Voir Actes 12:13.

L'Esprit - Voir les notes sur Actes 8:29. Comparez Ésaïe 65:24, "Et il arrivera que, avant qu'ils appellent, je répondrai", etc.

Pour entendre des paroles de toi - Pour être instruit par toi.

Il les logea - Ils passèrent la nuit avec lui. Quatre jours s'écoulèrent avant que Pierre ne rencontre Corneille à Césarée. Le premier, l'ange apparut à Corneille. Le deuxième, les messagers arrivèrent à Joppé ( Actes 10:9). Le troisième, Pierre est retourné avec eux, Actes 10:23; et le quatrième, ils sont arrivés à Césarée, Actes 10:24, Actes 10:30.

Et certains frères - Des chrétiens. Ils étaient au nombre de six, Actes 11:12. Il était habituel pour les premiers chrétiens d'accompagner les apôtres dans leurs voyages. Voir Romains 15:24; Actes 15:3; 3 Jean 1:6; 1 Corinthiens 16:6, 1 Corinthiens 16:11. Comme il s'agissait d'un événement important dans l'histoire de l'Église - la transmission de l'Évangile à un païen - il était plus naturel et plus approprié que Pierre soit accompagné d'autres personnes.

Ses proches - Ses parents, ou les membres de sa famille. Un homme peut souvent faire beaucoup de bien en appelant ses proches et ses amis à entendre l'évangile.

Se prosterner à ses pieds - C'était un acte de profonde considération pour lui en tant qu'ambassadeur de Dieu. Dans les pays orientaux, il était habituel pour les personnes de se prosterner longuement sur le sol devant les hommes de rang et d'honneur. "L'adorait" Cela ne signifie pas l'hommage religieux, mais le respect civil - l'hommage, ou la profonde considération qui était due à quelqu'un en honneur. Voir les notes sur Matthieu 2:2.

Lève-toi- Cela ne signifie pas que Pierre pensait que Corneille avait l'intention de lui témoigner une révérence religieuse. Il lui disait pratiquement : "Je ne suis rien de plus qu'un homme comme toi, et je ne prétends pas avoir droit à des égards aussi profonds que ceux-ci, mais je suis prêt, dans la vie civile, à te témoigner tout le respect qui t'est dû" (Doddridge).

Et comme il parlait avec lui - Il le rencontra probablement à la porte, ou à une petite distance de la maison. C'était une expression de joie que d'aller ainsi à sa rencontre.

C'est une chose illégale - Ce n'était pas explicitement ordonné par Moïse, mais cela semblait être implicite dans ses institutions, et c'était, en tout cas, la compréhension commune des Juifs. Le but était de les maintenir en tant que peuple séparé. Pour ce faire, Moïse interdit les alliances par contrat ou par mariage avec les nations environnantes, qui étaient idolâtres. Voir Lévitique 18:24-30; Deutéronome 7:3-12; comparer Esdras 9:11-12. Les Juifs ont perverti ce commandement et l'ont expliqué comme se rapportant aux contacts de toutes sortes, même à l'exercice de fonctions amicales et aux transactions commerciales. Comparez Jean 4:9.

D'une autre nation - Grec : d'une autre tribu. Il s'agit ici de tous ceux qui n'étaient pas Juifs.

Dieu m'a montré - Comparez Actes 15:8-9. Il lui avait montré par la vision, Actes 10:11-12.

Tout homme commun ou impur - Voir les notes sur Actes 10:14. Aucun homme ne devait être considéré comme exclu de l'opportunité du salut, ou devait être méprisé et abhorré. L'Évangile devait être prêché à tous ; la barrière entre Juifs et Gentils était abattue, et tous devaient être considérés comme capables d'être sauvés.

Sans rien dire- sans "rien dire contre" ; sans hésitation ou réticence.

Je demande donc - Le but principal pour lequel Corneille l'avait envoyé chercher avait été mentionné à Pierre par le messager, Actes 10:22. Mais Pierre souhaitait maintenant que Corneille lui expose plus précisément les raisons qui l'avaient poussé à l'envoyer chercher.

Dans quel but - Dans quel but ou dans quel dessein.

Il y a quatre jours - Voir les notes sur Actes 10:23.

Jusqu'à cette heure - La neuvième heure, ou trois heures de l'après-midi. Voir Actes 10:3.

Un homme - Appelé, dans Actes 10:3, un ange. Il avait l'apparence d'un homme. Comparer avec Marc 16:5.

En vêtements éclatants - Voir les notes sur Matthieu 28:3.

Tu as bien fait - C'est l'expression d'un sentiment de reconnaissance.

Devant Dieu - En présence de Dieu. Il est sous-entendu qu'ils croyaient que Dieu les voyait, qu'ils étaient rassemblés sur son ordre et qu'ils étaient disposés à écouter ses instructions.

Pierre ouvrit la bouche - Il commença à parler, Matthieu 5:2.

En vérité- En vérité, de toute évidence. C'est-à-dire que j'ai ici la preuve que Dieu ne fait pas acception de personnes.

N'a pas d'égards pour les personnes - Le mot utilisé ici désigne "le fait de favoriser quelqu'un en raison de son rang, de sa famille, de sa richesse, ou de sa partialité, quelle qu'en soit la cause", comme l'explique Jacques 2:1-4. Un juge ne respecte pas les personnes lorsqu'il favorise l'une des parties en raison d'une amitié privée, ou parce qu'il s'agit d'un homme de rang, d'influence ou de pouvoir, ou parce qu'il appartient au même parti politique, etc. Les Juifs supposaient qu'ils étaient particulièrement favorisés par Dieu, que le salut ne s'étendait pas aux autres nations, et que le fait d'être juif leur donnait droit à cette faveur. Pierre dit ici qu'il a appris l'erreur de cette doctrine, et qu'un homme ne doit pas être accepté parce qu'il est juif, ni exclu parce qu'il est païen. La barrière est brisée ; l'offre est faite à tous ; Dieu les sauvera tous sur le même principe, non pas en fonction de privilèges ou de rangs extérieurs, mais en fonction de leur caractère.

La même doctrine est explicitement énoncée ailleurs dans le Nouveau Testament : Romains 2:11 ; Ephésiens 6:9 ; Colossiens 3:25. Il convient d'observer ici qu'il ne s'agit pas de la doctrine de la souveraineté divine ou de l'élection. Elle affirme simplement que Dieu ne sauvera pas un homme parce qu'il est juif, ou parce qu'il est riche, ou savant, ou d'un rang élevé, ou en raison de privilèges extérieurs ; il n'exclura pas non plus un homme parce qu'il est dépourvu de ces privilèges. Mais cela ne veut pas dire qu'il ne fera pas de différence dans leur caractère et qu'il ne les traitera pas en fonction de leur caractère, ni qu'il ne pardonnera pas à qui il veut. C'est une autre question. L'interprétation de ce passage doit se limiter strictement au cas qui nous occupe, à savoir que Dieu n'acceptera pas et ne sauvera pas un homme en raison de son rang et de ses privilèges nationaux extérieurs. Le fait qu'il ne fera pas de différence pour d'autres raisons n'est pas affirmé ici, ni nulle part dans la Bible. Comparez 1 Corinthiens 4:7 ; Romains 12:6. Il est également intéressant de noter que le plus ardent défenseur des doctrines de la souveraineté et de l'élection - l'apôtre Paul - est aussi celui qui a le plus travaillé à établir la doctrine selon laquelle Dieu ne fait pas acception de personnes - c'est-à-dire qu'il n'y a pas de différence entre les Juifs et les Gentils en ce qui concerne la voie du salut ; que Dieu ne sauverait pas un homme parce qu'il est Juif, et ne détruirait pas un homme parce qu'il est Gentil. Cependant, en ce qui concerne "la race entière considérée comme étant sur le même plan", il maintient que Dieu a le droit d'exercer les prérogatives d'un souverain et d'avoir pitié de qui il veut. Cette doctrine peut être énoncée comme suit :

(1) La barrière entre les juifs et les païens a été brisée.

(2) Tous les peuples ont ainsi été mis sur un pied d'égalité, aucun ne devant être sauvé par des privilèges extérieurs, aucun ne devant être perdu par l'absence de ces privilèges.

(3) tous étaient coupables Romains 3:22 ; Romains 10:12 ; Romains 2:11 ; Galates 2:6 ; comparer avec Romains 9; et Ephésiens 1:

Mais en toute nation - Ceci est donné comme une raison pour ce que Pierre venait de dire, à savoir que Dieu ne faisait pas acception de personnes. Le sens est qu'il perçoit maintenant que les faveurs de Dieu ne sont pas limitées aux Juifs, mais qu'elles peuvent être étendues à tous les autres sur le même principe. Les circonstances remarquables ici - la vision pour lui et pour Corneille, et la déclaration que les aumônes de Corneille étaient acceptées - l'ont convaincu que les faveurs de Dieu ne se limitaient plus au peuple juif, mais qu'elles pouvaient s'étendre à tous. C'est ce que la vision devait enseigner, et communiquer cette connaissance aux apôtres était une étape importante dans leur travail de diffusion de l'Evangile.

En toute nation - Parmi tous les peuples. Juifs ou païens. L'acceptation auprès de Dieu ne dépend pas du fait d'être descendu d'Abraham ou de posséder des privilèges extérieurs, mais de l'état du cœur.

Celui qui le craint - Cette expression désigne la piété à l'égard de Dieu en général. Voir les notes sur Actes 9:31. Cela signifie que celui qui honore Dieu et observe sa loi, celui qui est un vrai adorateur de Dieu, selon la lumière et les privilèges dont il dispose, est approuvé par lui, comme donnant la preuve qu'il est son ami.

Et pratique la justice - Fait ce qui est bien et juste. Il s'agit ici de sa conduite envers l'homme. Celui qui s'acquitte consciencieusement de son devoir envers ses semblables, prouve par sa conduite qu'il est un homme juste. Ces deux choses comprennent l'ensemble de la religion, la somme de toutes les exigences de Dieu - la piété envers Dieu et la justice envers les hommes ; et comme Corneille avait fait preuve de ces deux choses, il montrait que, bien que païen, il était animé d'une véritable religion. Remarquons ici

(1) Il n'est pas dit que Corneille a été accepté en raison de ses bonnes oeuvres. Ces oeuvres étaient simplement une preuve de la vraie piété du coeur, une preuve qu'il craignait et aimait Dieu, et non un motif méritoire d'acceptation.

(2) il améliora la lumière qu'il avait.

(3) "Il embrassa le Sauveur lorsqu'il lui fut offert" Cette circonstance établit une différence essentielle entre Corneille et ceux qui dépendent de leur moralité dans les pays chrétiens. Ces derniers n'embrassent pas le Seigneur Jésus et sont donc totalement différents du centurion romain. Son exemple ne devrait donc pas être suivi par ceux qui négligent le Sauveur, car il ne fournit aucune preuve qu'ils seront acceptés alors qu'ils sont totalement différents de lui.

La parole - C'est-à-dire la Parole, ou "la doctrine" Peu de passages du Nouveau Testament ont laissé les critiques aussi perplexes que celui-ci. Il a été difficile de déterminer à quoi se réfère le terme "parole" au cas accusatif τὸν λόγον ton logonhere. Notre traduction laisserait supposer qu'il s'agit d'un synonyme de ce qui est dit au verset suivant. Mais il faut remarquer que le terme utilisé là, et traduit par " parole ", comme s'il s'agissait d'une répétition de ce qui est dit ici, est un terme différent. Ce n'est pas λόγον logonbut ῥῆμα rēma- un mot, une chose ; pas une doctrine. Je comprends le premier terme " parole " comme une introduction à la doctrine que Pierre a exposée, et comme étant régi par une préposition comprise. L'ensemble du passage peut être exprimé ainsi : On avait demandé à Pierre d'enseigner à Corneille et à ses amis réunis. On s'attendait, bien sûr, à ce qu'il les instruise au sujet des vraies doctrines religieuses, celles qui avaient été communiquées aux Juifs. Il commence donc par une déclaration concernant la vraie doctrine du Messie, ou la voie du salut qui était maintenant connue des Juifs. "En ce qui concerne la parole, ou la doctrine que Dieu a envoyée aux enfants d'Israël, proclamant la paix par Jésus-Christ (qui est le Seigneur de tous), vous savez déjà ce qui s'est fait, ou les événements qui se sont produits dans toute la Judée, depuis la Galilée, où il a commencé son ministère après que Jean eut prêché, que c'était par Jésus-Christ, puisque Dieu l'avait oint ", etc. Pierre suppose ici que Corneille avait une certaine connaissance des principaux événements de la vie du Sauveur, bien qu'elle fût obscure et imparfaite ; et son discours ne prétend qu'à l'affirmer plus complètement et plus clairement.

Aux enfants d'Israël - Aux Juifs

.

Le Messie leur a été promis, et il a passé sa vie au milieu d'eux.

Prêcher - C'est-à-dire proclamer ou annoncer

.

Paix - Ce mot fait parfois référence à la paix ou à l'union qui s'est établie entre les Juifs et les païens, en abattant le mur de séparation qui les séparait

.

Il a annoncé le moyen par lequel l'homme pouvait être réconcilié avec Dieu et trouver la paix.

Il est Seigneur de tous - C'est-à-dire Jésus-Christ. Il est le souverain, ou le chef des Juifs et des païens, et c'est pourquoi Pierre a jugé bon de prêcher l'Évangile aux uns comme aux autres. Voir Jean 17:2; Matthieu 28:18; Ephésiens 1:20-22. Le mot "Seigneur" utilisé ici n'implique pas nécessairement la divinité, mais seulement que le Seigneur Jésus, en tant que Médiateur, a été constitué ou nommé Seigneur ou Dirigeant de toutes les nations. Il est vrai, cependant, qu'il s'agit là d'un pouvoir dont on ne peut concevoir qu'il ait été délégué à quelqu'un qui n'était pas divin. Comparez Romains 9:5.

Ce mot - grec : ῥῆμα rēma- un mot différent de celui du verset précédent. Il peut être traduit par " chose " aussi bien que par " parole ".

Ce qui a été publié - Grec : ce qui a été fait. " Vous savez, quoique imparfaitement, ce qui a été fait ou accompli en Judée ", etc.

Dans toute la Judée - Les miracles du Christ n'étaient pas limités à un endroit, mais s'accomplissaient dans toutes les parties du pays

.

Pour un exposé des divisions de la Palestine, voir les notes sur Matthieu 2:22.

Et commença - Grec : ayant commencé en Galilée

.

La Galilée n'était pas loin de Césarée. Il était donc d'autant plus probable que Corneille avait entendu parler de ce qui s'y était passé. En effet, les évangiles eux-mêmes fournissent la preuve la plus évidente que la renommée des miracles du Christ s'est répandue dans toutes les régions environnantes.

Comment Dieu l'a oint - C'est-à-dire l'a mis à part pour cette œuvre, et a été avec lui, le reconnaissant comme le Messie. Voir les notes sur Matthieu 1:1.

Avec le Saint-Esprit - Voir les notes sur Luc 4:19. L'acte d'oindre les rois et les prêtres semble avoir été emblématique des influences du Saint-Esprit. Ici, cela signifie que Dieu lui a communiqué les influences du Saint-Esprit, le consacrant ainsi pour l'œuvre du Messie. Voir Matthieu 3:16-17; Jean 3:34, "Dieu ne lui donne pas le Saint-Esprit par mesure".

Et avec puissance - Le pouvoir de guérir les malades, de ressusciter les morts, etc.

Qui allait de lieu en lieu pour faire le bien - Dont l'activité principale était de voyager de lieu en lieu pour faire le bien. Il n'allait pas chercher les applaudissements, ni la richesse, ni le confort, ni la facilité, mais diffuser le bonheur autant que possible. Voici le récit simple mais sublime de sa vie. Il nous donne un portrait distinct de son caractère, tel qu'il se distingue des conquérants et des rois, des faux prophètes et de la masse du peuple.

Et la guérison - Le rétablissement de la santé.

Tous ceux qui étaient opprimés par le diable - Tous ceux qui étaient possédés par lui. Voir les notes sur Matthieu 4:23-24.

Dieu était avec lui - Dieu l'a désigné, et a fourni par ses miracles la plus haute preuve qu'il l'avait envoyé. Ses miracles étaient tels qu'ils ne pouvaient être accomplis que par Dieu.

Et nous sommes témoins - Nous qui sommes apôtres. Voir les notes sur Luc 24:48.

Dans le pays des Juifs - Dans le pays de Judée.

Qu'ils ont tué - Notre traduction semble impliquer qu'il y a eu deux actes distincts - d'abord l'exécuter, puis le suspendre. Mais ce n'est ni conforme à la vérité ni au texte grec. L'original dit simplement : " qu'ils mirent à mort, en le suspendant au bois ".

Sur un arbre - Sur une croix. Voir les notes sur Actes 5:30.

L'a montré ouvertement - Manifestement, afin qu'il n'y ait aucune tromperie, aucun doute sur sa résurrection.

Pas à tout le peuple - Pas à la nation tout entière, car cela n'était pas nécessaire pour établir la vérité de sa résurrection. Cependant, il s'est montré à beaucoup de personnes. Voir l'Harmonie des récits de la résurrection de Jésus.

Élu de Dieu - Désigné par Dieu, ou mis à part par son autorité en Jésus-Christ.

Qui mangea et but - Et en faisant cela, il fournit la preuve la plus claire possible qu'il était vraiment ressuscité, qu'ils n'étaient pas trompés par une illusion de l'imagination ou par un fantôme. Comparez Jean 21:12-13.

Et il nous a ordonné - Matthieu 28:19-20; Marc 16:15-16.

Et de témoigner - De porter témoignage.

Que c'est lui - Voir les notes sur Jean 5:22-27. Comparez les références dans la marge.

Des vivants - Les vivants. La doctrine du Nouveau Testament est que les vivants, lorsque le Seigneur Jésus reviendra pour juger le monde, seront enlevés en grand nombre, comme des nuages, pour le rencontrer dans les airs, sans voir la mort ( 1 Thessaloniciens 4:16-17). Mais avant cela, ils subiront dans leur corps un changement qui les rendra aptes au jugement et à leur résidence éternelle, changement qui les apparentera à ceux qui sont morts et qui sont ressuscités d'entre les morts. La nature de ce changement peut faire l'objet de spéculations, mais la Bible ne l'a pas révélé. Voir 1 Corinthiens 15:52: "Les morts ressusciteront, et nous serons changés."

Donnez-lui - Voir les notes sur Luc 24:27, Luc 24:44.

Que par son nom - Cela était sous-entendu dans ce que les prophètes ont dit. Voir Romains 10:11. Il n'était pas expressément affirmé que ceux qui croyaient en lui seraient graciés, mais cela était sous-entendu dans ce qu'ils disaient. Ils promettaient un Messie, et leur religion consistait principalement à croire en un Messie à venir. Voir le raisonnement de l'apôtre Paul dans Romains 4:

Le Saint-Esprit tomba - En leur donnant le pouvoir de parler d'autres langues, Actes 10:46. L'apôtre Pierre en fait grand cas dans son argumentation en Actes 11:17. Par là, Dieu montrait que les Gentils devaient être admis aux mêmes privilèges que les Juifs, et aux bénédictions du salut de la même manière. Comparez avec Actes 2:1-4.

Ceux qui ont entendu la parole - La Parole de Dieu ; le message de l'évangile.

Et les circoncis - Ceux qui étaient juifs.

Ils étaientétonnés - Ils étaient étonnés que des païens soient admis à la même faveur qu'eux.

Parler en langues - Dans d'autres langues que leur propre langue maternelle, Actes 2:4.

Et magnifier Dieu - Et louer Dieu.

Tout homme peut-il interdire l'eau - Ils ont montré qu'ils sont favorisés de la même manière que les convertis juifs. Dieu s'est manifesté à eux comme il l'a fait aux Juifs le jour de la Pentecôte. N'est-il pas clair, par conséquent, qu'ils ont droit au privilège du baptême chrétien ? L'expression utilisée ici fait naturellement référence à l'eau apportée, c'est-à-dire à une petite quantité, et semble impliquer qu'ils ont été baptisés, non par immersion, mais par versement ou aspersion.

Illeur donna des ordres - On ne sait pas pourquoi Pierre ne les baptisa pas lui-même. C'est peut-être parce qu'il a choisi d'utiliser le ministère des frères qui étaient avec lui, afin d'éviter toute possibilité de contestation future. S'ils l'avaient fait eux-mêmes, ils n'auraient pas pu être si facilement incités par les Juifs à trouver à redire. On peut ajouter que les apôtres eux-mêmes ne semblent pas avoir eu l'habitude de baptiser beaucoup. Voir 1 Corinthiens 1:14-17: "Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour annoncer l'Évangile".