Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 19

Le prophète n'eut pas longtemps à attendre avant de connaître les intentions de la reine. Elle-même fille de prêtre, elle vengerait les prêtres massacrés ; femme et enfant de roi, elle ne reculerait pas devant un sujet. La nuit même, un messager lui annonça qu'elle était déterminée à faire mourir le prophète en l'espace d'un jour.

Que les dieux le fassent - Un serment courant à cette époque (références marginales). La version grecque y ajoute une autre clause qui rend le serment encore plus fort : " Si tu es Élie et si je suis Jézabel, que les dieux s'en chargent ", etc.

Le mouvement rapide de l'original est très frappant : "Et il vit (ou, "craignait", comme certains l'ont lu), et il se leva, et il partit, etc. La menace de Jézabel à elle seule n'avait probablement pas produit le changement extraordinaire mais, d'une part, la réaction physique de la surexcitation de la veille et, d'autre part, l'inquiétude et le doute internes quant à la sagesse de la voie qu'il avait adoptée.

Beer-sheba se trouve à environ 95 miles de Jezreel, aux limites mêmes du désert et-Tih. Il est impossible qu'Elie l'ait atteinte avant la fin du deuxième jour. Il semble sous-entendre qu'il a voyagé de jour comme de nuit, et qu'il ne s'est pas reposé avant d'arriver aussi loin sur son chemin. C'était l'une des villes assignées à la tribu de Siméon Josué 19:2. Cependant, les Siméonites étaient déjà absorbés par Juda à ce moment-là.

Élie ne se sentait pas en sécurité avant d'avoir quitté le territoire de Juda, car Achab pouvait l'exiger de Josaphat 1 Rois 18:10, avec qui il était en étroite alliance 1 Rois 22:4. Il se dirige donc vers le sud, dans le désert, simplement pour être hors de portée de ses ennemis.

Un genévrier - L'arbre mentionné ici רתם rethem n'est pas le genévrier mais une espèce de genêt(Genista monosperma ), appelé "rethem" par les Arabes, qui abonde dans la péninsule du Sinaï. Il pousse à une taille telle qu'il offre de l'ombre et de la protection aux voyageurs, aussi bien en cas de chaleur que de tempête.

Il ademandé pour lui-même qu'il puisse mourir - Comme Moïse et Jonas (références marginales). La dépression du prophète a atteint ici son point le plus bas. Il souffrait encore de la réaction d'un sentiment de tension excessive ; il était fatigué par les nuits et les jours de voyage ; il était faible avec la chaleur du soleil ; il était épuisé par le manque de nourriture ; il était pour la première fois seul - seul dans l'horrible solitude et le silence du grand désert blanc. Une telle solitude peut renforcer l'âme dans certains états d'âme, mais dans d'autres, elle doit complètement l'accabler et l'écraser. C'est ainsi que le prophète a finalement cédé complètement - il a fait sa prière pour mourir - et, épuisé, il s'est endormi.

Je ne suis pas meilleur que mes pères , c'est-à-dire que "je ne suis qu'un homme faible, ni meilleur ni plus fort que ceux qui m'ont précédé, ni plus capable de révolutionner le monde qu'eux".

Un ange le toucha - Le ministère amical des anges, courant au temps des patriarches Genèse 18:2-16; 19:1-22; Genèse 28:12; Genèse 32:1, Genèse 32:24-29, et connu aussi sous les Juges Juges 6:11-21; 13:3-20, s'étendait maintenant à Elie. Toute autre explication de ce passage fait violence aux mots. Il n'est certainement pas dans l'intention de l'auteur de représenter Elie comme ayant été relevé à cette occasion par un "messager" humain.

Un gâteau cuit sur les braises - Il n'est pas sous-entendu qu'Élie trouva un feu allumé et le gâteau dessus, mais seulement qu'il trouva l'un des gâteaux cuits habituels du désert, qui constituent la nourriture ordinaire de l'Arabe à l'heure actuelle.

À sa tête - Le mot hébreu signifie simplement "l'endroit où repose la tête", d'où la traduction marginale : "le traversin".

Lève-toi et mange - c'est-à-dire : " Mange une seconde fois, car autrement le voyage sera au-dessus de tes forces " Le " voyage " n'était pas simplement un pèlerinage à l'Horeb, qui était distant de moins de 200 milles et qui aurait pu être atteint en six ou sept jours. Il s'agissait d'une errance dans le désert, un peu comme celle des Israélites à leur sortie d'Égypte, mais qui devait durer quarante jours au lieu de quarante ans.

Les anciens commentateurs ont généralement compris qu'Élie n'avait pas d'autre nourriture, et ont comparé ce long jeûne à celui de Moïse et de notre Seigneur (références marginales). Mais les mots n'excluent pas l'idée que le prophète se soit nourri de racines et de fruits, comme le désert en offre à un vagabond, bien que ceux-ci seuls ne l'auraient pas soutenu.

Une caverne - Plutôt " la caverne " - Il s'agit d'une caverne bien connue, peut-être la " falaise du rocher " ( Exode 33:22). La traditionnelle "grotte d'Elie", qui est représentée dans la plaine isolée située immédiatement au-dessous du plus haut sommet du Jebel Mousa, ne peut pas, en raison de sa petite taille, être la véritable caverne.

Je suis le seul à être resté - C'est la même déclaration que dans 1 Rois 18:22, mais le sens est différent. Là, Élie se contentait de dire qu'il restait seul à exercer la fonction de prophète, ce qui était vrai ; ici, il laisse entendre qu'il est le seul prophète encore en vie, alors que cent avaient été sauvés par Abdias 1 Rois 18:4.

Et voici, le Seigneur passa - Le reste de ce verset et tout le suivant sont placés par les Septante et par le traducteur arabe dans la bouche de l'Ange. Mais il semble préférable de considérer la vision comme se terminant par les mots "devant le Seigneur" - et l'auteur comme supposant alors que cela a été fait, et procédant à la description de ce qui a suivi.

L 'enseignement est une condamnation du "zèle" dont Elie s'était glorifié, un zèle qui se manifestait par des vengeances féroces et terribles, et une exaltation et une recommandation de ce tempérament doux et tendre, qui "supporte tout, croit tout, espère tout, endure tout"."Mais elle était si contraire au caractère entier du Tishbite sévère, dur et sans pitié, qu'elle n'aurait pas pu trouver une entrée facile dans son coeur. Elle a pu, pendant un certain temps, modérer son zèle excessif et l'incliner vers des voies plus douces ; mais plus tard dans sa vie, l'ancienne dureté réapparut dans une action à propos de laquelle notre Seigneur lui-même établit le contraste bien connu entre les esprits des deux Dispensations Luc 9:51-56.

Manteau - Le vêtement supérieur, une sorte de manteau court ou de cape - peut-être en peau de mouton non tannée, qui était, en plus de la bande de cuir autour de ses reins, le seul vêtement du prophète (comparez Matthieu 3:4). Pour l'action, voir les références marginales.

Une voix lui parvint - La question entendue auparavant dans une vision est maintenant posée de nouveau au prophète par le Seigneur lui-même. Elie ne donne pas de réponse plus humble et plus douce. Il est toujours satisfait de sa propre déclaration.

La réponse n'est pas une justification des voies de Dieu, ni un reproche direct de la faiblesse et du découragement du prophète, ni une explication ou une application de ce qu'Élie a vu. Pour l'instant, il est simplement renvoyé sur le chemin du devoir pratique. Sa mission n'est pas encore terminée, il lui reste encore du travail à faire. Il reçoit des injonctions spéciales concernant Hazaël, Jéhu et Elisée, et il est réconforté par une révélation propre à le sortir de son découragement : il y a sept mille personnes qui sympathiseront avec lui dans ses épreuves et qui ont besoin de ses soins et de son attention.

Le désert de Damas - Probablement la région située au nord du pays du prophète, entre le Basan et Damas même, et connue plus tard sous les noms d'Iturée et de Gaulanite. C'est là que le prophète pouvait se mettre à l'abri de Jézabel, tout en communiquant facilement avec Israël et Damas, et en exécutant les missions qui lui étaient confiées.

Quand tu arriveras, oins - Plutôt, "et tu iras oindre", Elie n'accomplit qu'une seule des trois missions qui lui avaient été confiées. Il semble qu'on l'ait laissé libre de choisir le moment de l'exécution de ses missions, et il semblerait qu'il ait pensé que l'occasion ne s'était pas présentée, ni pour la première, ni pour la seconde, avant sa propre translation. Mais il prit soin de communiquer les ordres divins à son successeur, qui les exécuta au moment opportun (références marginales).

Jéhu, fils de Nimshi - En réalité le petit-fils de Nimshi. Mais il semble avoir été communément connu sous ce titre 2 Rois 9:20; 2 Chroniques 22:7, peut-être parce que son père était mort et que son grand-père l'avait élevé.

Abel-meholah - Voir Juges 7:22 note. (Conder l'identifie avec Ain Helweh)

Tu oindras Élisée - C'est presque le seul endroit où nous entendons parler de l'onction des prophètes (comparez 1 Chroniques 16:22 et Psaume 105:15).

Comparez les références marginales.

Élisée tuera - c'est-à-dire qu'il tuera spirituellement par la " parole de l'Éternel ", qui est " plus tranchante qu'une épée à deux tranchants " et dont on peut dire qu'elle tue ceux dont elle prononce la condamnation (comparez la référence marginale ; Jérémie 1:10). Elisée ne semble pas, comme Elie, avoir exécuté les jugements de Dieu sur les coupables.

J'ai laissé - Plutôt, comme dans la marge : "Sept mille" Israélites fidèles survivront à toutes les persécutions d'Achab et de Jézabel, et transmettront le culte de Yahvé à une autre génération. Elie se trompe en pensant qu'il ne reste que lui. Il s'agit manifestement d'un nombre "rond", et non d'une estimation exacte. Peut-être s'agit-il d'ailleurs d'un nombre mystique ou symbolique. Comparer avec Apocalypse 7:5-8. De tous les nombres symboliques utilisés dans les Écritures, le sept est le plus courant.

Toute bouche qui ne l'a pas baisé - Les idolâtres baisaient parfois la main de l'objet de leur culte Job 31:26-27; d'autres fois, ils baisaient l'image elle-même (référence marginale).

Labourage - L'occupation d'Élisée est une indication de son caractère. C'est un homme de paix. Il passe l'année dans ces occupations rurales qui sont naturelles au fils d'un riche cultivateur, surveillant lui-même les travailleurs des champs et prenant part à leurs travaux. Il présente ainsi un contraste frappant avec le Galaadite, sévère, rude, qui est presque à moitié arabe, qui semble ne pas avoir de foyer fixe, de cercle familial tranquille, qui évite les repaires des hommes et se contente pendant des mois d'habiter dans une caverne au lieu d'un toit.

Avec douze jougs de bœufs - Il labourait dans un champ avec onze autres charrues, chacune tirée par un joug de bœufs. Le labourage avec une seule paire de bœufs était une pratique courante en Égypte, en Assyrie, en Palestine et, à l'époque moderne, dans toute l'Asie occidentale.

Ilpassa à côté de lui - Plutôt "passa à côté de lui", ce qui signifie peut-être qu'il traversa le courant du Jourdain.

Jette sur lui son manteau - Cette action est expliquée comme constituant une sorte d'adoption, parce qu'un père habille naturellement ses enfants. La notion de paternité et de filiation était manifestement comprise entre eux 2 Rois 2:9-12.

Laisse-moi, je te prie, embrasser mon père - Ce n'est pas une demande anormale avant de suivre son nouveau père spirituel. Elie voit dans cette demande un cœur divisé, et ne donnera pas la permission ou n'acceptera pas le service ainsi offert. D'où sa réponse froide. Voir Luc 9:61-62.

Retourne- c'est-à-dire : "Va, retourne à ton labour - pourquoi l'abandonner ? Pourquoi quitter tes amis et venir avec moi ? Que t'ai-je fait pour exiger un tel sacrifice ? Car tu le considères comme un sacrifice. En vérité, je ne t'ai rien fait. Tu peux rester comme tu es."

Elisée retourne à ses bœufs et à ses ouvriers. Il indique qu'il renonce à sa maison et à sa vocation en abattant la paire de bœufs avec laquelle il labourait, probablement les meilleures bêtes des douze, et en brûlant les " instruments ", les pieux et les jougs, tous deux en bois. Puis il donne un festin à son peuple pour montrer sa gratitude pour son appel, Elie restant apparemment pendant ce temps ; et ensuite, quittant père et mère, bétail et terre, bonne position et maison confortable, Elisée devint le "ministre" du vagabond. Comparez Exode 24:13; Josué 1:1.