Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 20

Ben-Hadad, roi de Syrie - Probablement le fils du Ben-Hadad qui aida Asa contre Baasha(1 Rois 15:18 note).

Trente-deux rois avec lui - Non pas des alliés, mais des ennemis 1 Rois 20:24. Damas était devenue, sous le règne de ce Ben-Hadad, le centre d'une importante monarchie qui s'étendait sans doute de l'Euphrate à la frontière septentrionale d'Israël. Les inscriptions assyriennes montrent que ce pays était à l'époque en question morcelé en une multitude de petits royaumes, les principales tribus qui le possédaient étant les Hittites, les Hamathites et les Syriens de Damas.

Chevaux et chars - Les inscriptions assyriennes nous montrent à quel point les Syriens considéraient les chars comme un élément important de leur armée. Un roi, qui a été identifié à ce Ben-Hadad, a amené sur le champ de bataille contre l'Assyrie près de quatre mille chars.

On peut supposer que le siège avait duré longtemps, que la ville avait été réduite à l'extrême et que des ambassadeurs avaient été envoyés par Achab pour demander des conditions de paix autres qu'une reddition absolue, avant que Ben-Hadad ne fasse une telle demande. Il s'attendait à ce que sa demande soit rejetée, ce qui l'aurait laissé libre de piller la ville, ce qu'il souhaitait et voulait manifestement faire.

Ben-Hadad, déçu par le consentement d'Achab à une indignité à laquelle il pensait qu'aucun monarque ne pourrait se soumettre, entreprend de donner une nouvelle tournure à ses anciennes exigences.

L'institution politique du conseil des anciens(Exode 3:16, etc.), qui avait appartenu à la nation indivise depuis le séjour en Égypte, s'était donc maintenue parmi les dix tribus après leur séparation, et occupait encore une place importante dans le système de gouvernement. Le conseil n'était pas seulement convoqué quand le roi en avait besoin, mais il siégeait régulièrement au siège du gouvernement ; c'est pourquoi "tous les anciens du pays" étaient maintenant présents à Samarie. Sur les "anciens des villes", voir 1 Rois 21:8-14.

Apparemment, le roi n'avait pas jugé nécessaire de convoquer le Conseil lorsque les premières conditions lui avaient été annoncées, car elles ne concernaient que lui-même. Les nouvelles exigences touchaient le peuple dans son ensemble, et il devenait nécessaire, ou en tout cas opportun, de consulter "les anciens".

"Le peuple n'avait pas de place distincte dans la constitution juive ou israélite ordinaire, mais il avait l'habitude de signifier son approbation ou sa désapprobation des décisions des anciens par des acclamations ou des plaintes(Josué 9:18; Juges 11:11, etc.).

Si la poussière de Samarie suffit pour des poignées - Dans son sens général, cette phrase est sans aucun doute une vantardise selon laquelle le nombre des troupes de Ben-Hadad était tel qu'il rendait la résistance vaine et insensée. On peut la rapprocher de l'affirmation du Trachinien aux Thermopyles, selon laquelle les flèches des Perses obscurciraient la lumière du soleil. Le sens exact est probablement le suivant : "Lorsque votre ville sera réduite en ruines, comme ce sera le cas si vous résistez, le tas entier ne suffira pas à fournir une poignée de poussière à chaque soldat de mon armée, tant ils sont nombreux" Il y avait dans ce message une menace aussi bien qu'une vantardise.

La réponse d'Achab a l'air d'un proverbe, avec lequel les Orientaux aiment toujours répondre à un ennemi.

Pavillons - "Booths"(Genèse 33:17 en marge ; Lévitique 23:42; Jonas 4:5). Lors des expéditions militaires, et surtout en cas de siège, de telles "huttes" étaient naturellement construites pour abriter le roi et ses principaux officiers.

Les commentateurs rabbiniques conjecturent que ce prophète était Michée, le fils d'Imla, qui est mentionné ci-dessous 1 Rois 22:8.

As-tu vu toute cette grande foule ? - La vantardise de Ben-Hadad 1 Rois 20:10, n'était pas sans fondement ; ses forces semblent avoir dépassé 130 000 hommes (comparer 1 Rois 20:25, 1 Rois 20:29-30). Dans ses guerres avec les Assyriens, nous le trouvons parfois à la tête de 100 000 hommes.

Les "princes des provinces" sont les gouverneurs des districts, dont beaucoup se sont peut-être réfugiés dans la capitale, alors que l'armée hostile avançait en Galilée et dans le nord de la Samarie. Les "jeunes gens" sont leurs assistants, des jeunes gens peu habitués à la guerre.

Qui commandera la bataille ? - c'est-à-dire : "Qui engagera le combat, qui commencera l'attaque, nous ou l'ennemi ? Nous ou l'ennemi ?" La réponse fut que les Israélites devaient attaquer.

Sept mille - Si l'on considère combien la Palestine était peuplée à l'époque des premiers rois israélites (voir 2 Chroniques 13:3; 2 Chroniques 14:8; 2 Chroniques 17:14-18), la petitesse de ce nombre est quelque peu surprenante. Si la lecture est correcte, nous devons supposer, premièrement, que l'attaque de Ben-Hadad fut très soudaine et qu'Achab n'eut pas le temps de rassembler des forces venant de régions éloignées du pays ; deuxièmement, que pendant le long siège, la garnison de Samarie avait été considérablement réduite, jusqu'à ce qu'elle ne dépasse pas 7.000 hommes en état de servir.

boire jusqu'à l'ivresse - Ben-Hadad voulait sans doute marquer son mépris total pour son ennemi. Comparez le mépris de Belshazzar Daniel 5:1-4.

Ben-Hadad envoya, et ils lui dirent - La Septante a une meilleure lecture : "ils envoyèrent et dirent au roi de Syrie".

Va, fortifie-toi - C'est-à-dire : "Rassemble des troupes, élève des fortifications, obtiens des alliés, prends toutes les mesures possibles pour accroître ta puissance militaire. Ne sois pas téméraire, mais réfléchis bien à chaque étape, car un grand danger est imminent."

Les guerres des monarques orientaux de cette époque, comme celles de la Rome primitive, prenaient presque toujours la forme d'incursions annuelles dans les territoires de leurs voisins, commencées au printemps et terminées au début de l'automne. Les invasions soutenues, qui se prolongent pendant l'hiver jusqu'à une deuxième ou une troisième année, n'apparaissent pas avant l'époque de Shalmaneser (2 Rois 17:5; 2 Rois 18:9-10) et ne deviennent pas courantes avant la période mède et babylonienne.

Leurs dieux sont des dieux des collines - Le pouvoir et l'influence locale des divinités était un principe fixe du polythéisme antique. Chaque pays était considéré comme ayant ses propres dieux, et les guerres étaient considérées dans une large mesure comme des luttes entre les dieux des nations qui s'y livraient. C'est ce qui ressort de toutes les inscriptions assyriennes. Comparez également 2 Rois 18:33-35; 2 Rois 19:12. Le présent passage apporte une modification inhabituelle à ce point de vue. La suggestion des chefs syriens n'était peut-être qu'un artifice politique, car ils désiraient vraiment, " pour des raisons militaires ", rencontrer leur ennemi dans la plaine, où seuls leurs chars seraient d'une grande utilité. Dans la plaine, les Israélites avaient toujours combattu à leur désavantage et s'étaient montrés plus faibles que sur les collines (voir Juges 1:19, Juges 1:27, Juges 1:34).

Les chefs syriens pensaient manifestement que le manque d'unité avait affaibli leur armée. Ils proposèrent donc de déposer les rois et de leur substituer des gouverneurs syriens, et non des "capitaines", terme qui désigne toujours une fonction civile.

Aphek - Il y avait plusieurs localités de ce nom en Palestine (voir la référence marginale). Cet Aphek a été presque certainement identifié avec l'actuel Fik, un grand village sur l'actuelle grande route de Damas à Naplouse et Jersalem. L'expression "monta à Aphek" est appropriée, car Fik, bien que situé dans un pays plat, se trouve à une altitude beaucoup plus élevée que Damas.

Tous étaient présents - Le rendu marginal est adopté par presque tous les critiques.

Comme deux petits troupeaux de chevreaux - Le mot traduit par " petits troupeaux " n'apparaît pas ailleurs dans l'Écriture. Il semble signifier simplement " troupeaux "."Comparez la Septante, qui rend ὡσεί δύο ποίμνια αἰγῶν hōsei duo poimnia aigōn f0.

Un homme de Dieu - De toute évidence, il ne s'agit pas du prophète qui avait parlé à Achab l'année précédente 1 Rois 20:13, 1 Rois 20:22. Il habitait probablement dans les environs de Samarie. Maintenant qu'Achab et son armée avaient marché vers le territoire transjordanien, un autre prophète, probablement originaire de cette région, leur annonça la volonté de Dieu.

Un mur - "Le mur", c'est-à-dire le mur de la ville. Nous pouvons supposer qu'un terrible tremblement de terre se produisit pendant le siège de la ville, alors que les Syriens étaient en train d'en assurer la défense, et qu'il fit s'écrouler la muraille à l'endroit où ils étaient le plus entassés, les ensevelissant sous ses ruines. Ben-Hadad s'enfuit de la muraille, où il se trouvait au moment du désastre, pour se réfugier à l'intérieur de la ville - probablement dans une forteresse massive - et s'y cacher.

Et des cordes sur nos têtes - "Des cordes autour de nos cous ", c'est probablement ce que l'on veut dire. Ils mettaient en quelque sorte leur vie à la disposition d'Achab qui, s'il le voulait, pouvait les pendre sur-le-champ.

Ben-Hadad est désormais aussi humble qu'Achab l'avait été un an auparavant 1 Rois 20:9. Il se déclare simple "esclave" de son vainqueur.

Le sens de ce verset est que les hommes, dès leur arrivée, étaient aux aguets pour noter ce que dirait Achab ; et dès qu'il laissait échapper l'expression "C'est mon frère", ils la saisissaient et la répétaient, l'y fixant pour ainsi dire et l'empêchant de reculer. En vertu de la loi orientale du "dakheel", n'importe qui a le droit de se mettre à tout moment sous la protection d'un autre, que cet autre soit son ami ou son plus grand ennemi ; et si l'homme auquel on s'adresse ne le rejette pas immédiatement, si les moindres formes de langage amical passent entre les deux, le lien est complet et ne doit pas être rompu. Les amis de Ben-Hadad étaient aux aguets pour lui obtenir un "dakheel" ; et la simple phrase "C'est mon frère", ayant été acceptée par eux de sa part, suffit à compléter le lien et à assurer la vie du captif. Achab, ayant appelé Ben-Hadad son frère, le traita comme un frère ; il le fit monter sur son char, ce qui ne pouvait être un plus grand honneur.

Ben-Hadad, sûr de sa vie, propose des conditions de paix comme prix de sa liberté. Il restituera à Achab les villes israélites prises à Omri par son père, parmi lesquelles Ramoth Galaad était probablement la plus importante 1 Rois 22:3; et il accordera à Achab le privilège de se faire des "rues", ou plutôt des places, à Damas, privilège que son propre père avait possédé à l'égard de Samarie. Les avantages commerciaux, plutôt que tout autre, étaient probablement recherchés par cet arrangement.

Achab , sans " consulter l'Éternel ", accepta immédiatement les conditions proposées et, sans même prendre de garantie quant à leur respect, laissa partir le monarque syrien. Considéré sous l'angle politique, l'acte était d'une négligence et d'une imprudence coupables. Ben-Hadad ne se considérait pas comme lié par les termes d'une alliance conclue alors qu'il était prisonnier - comme le montre sa conduite ultérieure 1 Rois 22:3. La conduite d'Achab était encore plus injustifiable de la part de quelqu'un qui détenait sa couronne sous une théocratie. L'"enquête sur la parole de l'Éternel" était encore possible en Israël 1 Rois 22:5 , 1 Rois 22:8 , et semble avoir été la voie que la gratitude ordinaire aurait pu suggérer.

Les fils des prophètes - L'expression apparaît ici pour la première fois. Elle signifie (références marginales), les écoles ou collèges de prophètes qui existaient dans plusieurs villes israélites, et probablement juives, où les jeunes hommes étaient régulièrement éduqués pour la fonction prophétique. Ces "écoles" font leur première apparition sous Samuel 1 Samuel 19:20. Il n'y a pas de preuve distincte qu'elles aient continué après l'époque d'Élisée, mais il est dans l'ensemble très probable que l'institution ait survécu à la captivité et que la plupart des " prophètes " dont les œuvres nous sont parvenues en aient fait partie. Amos Amos 7:14-15 semble parler comme si son cas était exceptionnel.

Ildit à son voisin - Ou plutôt à son ami ou à son compagnon - à quelqu'un qui était, comme lui, "fils de prophète", et qui devait donc savoir que son collègue parlait "selon la parole de l'Éternel".

Cendres - Plutôt "un bandage" (et dans 1 Rois 20:41). L'objet de la blessure et du bandage était double. D'une part, il s'agissait d'empêcher Achab de reconnaître le visage du prophète ; d'autre part, il s'agissait de lui faire croire que l'homme avait réellement participé à la guerre récente.

Il était parmi les prophètes - Josèphe et d'autres conjecturent que ce prophète était Michée, le fils d'Imla (mais comparez 1 Rois 20:13 note).

Un homme que J'ai désigné à la destruction totale - ou à חרם chērem c'est-à-dire un homme sur lequel Ma malédiction avait été jetée(Lévitique 27:28 note).

Lourd et mécontent - Plutôt "maussade et en colère" (référence marginale), non pas repentant, comme après l'avertissement d'Elie 1 Rois 21:27 - ne reconnaissant pas la justice de sa condamnation - mais plein de maussaderie et de colère réprimée.