Barnes’ Notes on the Bible1 Jean 1

Ce qui était dès le commencement - Il ne fait aucun doute que la référence ici est le Seigneur Jésus-Christ, ou la "Parole" qui a été faite chair. Voir les notes à Jean 1:1. C'est un langage que Jean utiliserait à son égard, et en effet l'expression " le commencement ", applicable au Seigneur Jésus, est unique à Jean dans les écrits du Nouveau Testament : et le langage utilisé ici peut être considéré comme une preuve que cette épître a été écrite par lui, car c'est exactement une expression que " lui " utiliserait, mais pas une expression que quelqu'un pourrait adopter s'il essayait de faire passer ses propres écrits pour ceux de Jean. Celui qui aurait tenté de le faire aurait probablement introduit le nom de Jean au début de l'épître, ou aurait revendiqué d'une manière ou d'une autre son autorité. L'apôtre, en parlant de " ce qui était dès le commencement ", emploie un mot du genre neutre au lieu du masculin, ( ὅ hoIl ne faut pas croire, je pense, qu'il ait voulu appliquer ce terme " directement " au Fils de Dieu, car s'il l'avait voulu, il aurait employé le pronom masculin ; mais, bien qu'il ait eu le Fils de Dieu en vue, et qu'il ait voulu faire une forte affirmation à son sujet, la chose particulière dont il est question ici est "tout ce qui" concernant ce Sauveur incarné a fourni un témoignage à l'un des sens, ou qui se rapportait à son caractère et à sa doctrine, il en avait rendu témoignage.

Il regardait plutôt les preuves qu'il était incarné ; les preuves qu'il était manifesté ; et il dit que ces preuves avaient été soumises à l'épreuve des sens, et qu'il en avait été témoin, et qu'il le faisait maintenant de nouveau. C'est ce à quoi fait référence, me semble-t-il, l'expression " ce qui ", ( ὅ hoLe sens peut être le suivant : " Tout ce qui concernait le Verbe de vie, ou celui qui est le Verbe vivant, le Fils de Dieu incarné, dès le commencement, dès sa première manifestation dans la chair ; tout ce qui concernait sa nature exaltée, sa dignité, son caractère, qui pouvait être soumis au témoignage des sens, être l'objet de la vue, ou de l'ouïe, ou du toucher, il m'a été permis de le voir, et c'est ce que je vous déclare à son sujet "."Jean prétend être un témoin compétent en ce qui concerne tout ce qui s'est produit comme manifestation de ce qu'était le Fils de Dieu.

Si cette interprétation est correcte, l'expression " dès le commencement " ( ἀπ ̓ ἀρχῆς ap'archēne désigne pas ici son éternité, ou son être au commencement de toutes choses, comme le faitl'expression "au commencement" ( ἐν ἀρχῇ en archē) dans Jean 1 :1; mais signifie plutôt dès le commencement de sa manifestation comme Fils de Dieu, les toutes premières indications sur la terre de ce qu'il était comme Messie. Quand l'auteur dit 1 Jean 1:3 qu'il leur "déclare" cela, il me semble qu'il ne se réfère pas simplement à ce qu'il dira dans cette épître, car il n'y entre pas longuement ici, mais qu'il suppose qu'ils avaient son Évangile en leur possession, et qu'il veut aussi s'y référer, ou qu'il suppose qu'ils connaissaient le témoignage qu'il avait rendu dans cet Évangile sur l'évidence que la "Parole s'est faite chair"."Beaucoup ont en effet supposé que cette épître accompagnait l'Évangile lors de sa publication, et qu'elle en était soit une partie qui s'en est détachée par la suite, soit une lettre qui l'accompagnait. Voir Hug, IntroductionP. II. Section 68. Il n'y a, me semble-t-il, aucune preuve certaine de cela ; mais personne ne peut douter qu'il supposait que ceux à qui il écrivait avaient accès à cet Évangile, et qu'il se réfère ici au témoignage qu'il y avait rendu concernant le Verbe incarné.

Ce que nous avons entendu - Jean était avec le Sauveur pendant toute la durée de son ministère, et il a rapporté plus de ce que le Sauveur a dit qu'aucun des autres évangélistes. C'est sur ce qu'il a dit de lui-même qu'il fonde une grande partie des preuves qu'il était le Fils de Dieu.

Ce que nous avons vu de nos yeux - C'est-à-dire ce qui concerne sa personne et ce qu'il a fait : " Je l'ai vu, j'ai vu ce qu'il était en tant qu'homme, comment il apparaissait sur la terre, et j'ai vu tout ce qui, dans ses œuvres, indiquait son caractère et son origine ". Jean affirme ici en avoir vu assez à cet égard pour fournir la preuve qu'il était le Fils de Dieu. Ce n'est pas un ouï-dire sur lequel il s'appuie, mais il avait le témoignage de ses propres yeux dans ce cas. Comparez les notes à 2 Pierre 1:16.

Ce que nous avons regardé - Le mot employé ici semble destiné à être plus emphatique ou plus intensif que celui qui précède. Il venait de dire qu'il l'avait " vu de ses yeux ", mais il a manifestement l'intention d'inclure dans ce mot une idée qui impliquerait quelque chose de plus que le simple fait de regarder ou de voir. L'idée supplémentaire qui est contenue dans ce mot semble être celle du désir ou du plaisir, c'est-à-dire qu'il l'avait regardé avec désir, ou satisfaction, ou avec le plaisir avec lequel on contemple un objet aimé. Comparez Matthieu 11:7; Luc 7:24; Jean 1:14; Jean 11:45. Voir Robinson, Lexicon. Il y avait un regard intense et sérieux, comme lorsque nous contemplons quelqu'un que nous avons désiré voir, ou lorsque nous sortons exprès pour regarder un objet. Les preuves de l'incarnation du Fils de Dieu avaient été soumises à un regard aussi intense et sérieux.

Et nos mains ont touché - C'est-à-dire que la preuve qu'il était un homme a été soumise au sens du toucher. Ce n'était pas seulement qu'il avait été vu par l'œil, car alors on pourrait prétendre qu'il s'agissait d'une simple apparence supposée sans réalité, ou que ce qui s'était produit était une simple illusion d'optique ; mais la preuve qu'il était apparu dans la chair était soumise à plus d'un sens ; au fait que sa voix avait été entendue ; qu'il avait été vu par les yeux ; que l'examen le plus intense avait été employé ; et, enfin, qu'il avait été réellement touché et manipulé, montrant que cela ne pouvait pas être une simple apparence, une forme supposée, mais que c'était une réalité. Ce genre de preuve que le Fils de Dieu était apparu dans la chair, ou qu'il était vraiment et proprement un homme, est mentionné à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament. Luc 24:39; "voici mes mains et mes pieds, c'est bien moi ; tenez-moi et voyez ; car un esprit n'a pas de chair et d'os comme vous me voyez en avoir" ; comparez avec Jean 20:25-27. Il y a ici une allusion évidente à l'opinion qui prévalait autrefois, et qui était soutenue par les docètes, que le Fils de Dieu ne s'est pas véritablement et réellement fait homme, mais qu'il n'y avait qu'une apparence assumée, ou qu'il semblait être un homme. Voir l'introduction, section 3. C'est évidemment en référence à cette opinion, qui commença très tôt à prévaloir, que l'apôtre s'attarde sur ce point, et répète tant l'idée, et montre par une référence à tous les sens qui pouvaient prendre connaissance du cas, qu'il était réellement et proprement un homme. En somme, nous avons les mêmes preuves qu'il était proprement un homme que nous pouvons avoir dans le cas de tout autre être humain ; les preuves sur lesquelles nous agissons constamment, et dans lesquelles nous ne pouvons pas croire que nos sens nous trompent.

De la Parole de vie - Ce qui concerne la Parole de vie, c'est-à-dire tout ce qui se rapporte à la Parole de vie, qui s'est manifesté dès le début dans ses paroles et ses actes, dont les sens pouvaient prendre connaissance et qui pouvait fournir la preuve qu'elle était réellement incarnée, nous vous l'avons déclaré.l'expression "la Parole de vie" signifie la Parole dans laquelle la vie résidait, ou qui était la source et la fontaine de la vie. Voir les notes à Jean 1:1, Jean 1:3. Il s'agit sans aucun doute du Seigneur Jésus-Christ.

Car la vie a été manifestée - Elle a été rendue manifeste ou visible pour nous. Celui qui était la vie s'est fait connaître aux gens par l'incarnation. Il est apparu parmi les gens afin qu'ils puissent le voir et l'entendre. Bien qu'il ait été à l'origine avec Dieu et qu'il ait habité avec lui ( Jean 1:1-2), il est sorti et est apparu parmi les hommes. Comparez la note Romains 1:3; la note 1 Timothée 3:16. Il est la grande source de toute vie, et il est apparu sur la terre, et nous avons eu l'occasion de voir et de connaître ce qu'il était.

Et nous l'avons vu - Cette répétition, ou ce retournement de la pensée, est destiné à exprimer l'idée avec emphase, et est beaucoup dans la manière de Jean. Voir Jean 1:1-3. Il est particulièrement désireux d'imprimer en eux la pensée qu'il avait été un témoin personnel de ce que le Sauveur était, ayant eu toute occasion de le connaître par un long et familier contact avec lui.

Et nous témoignons - Nous témoignons à son sujet. Jean était convaincu que son propre caractère était connu pour être tel que l'on accorderait du crédit à ce qu'il disait. Il sentait qu'il était connu pour être un homme de vérité, et c'est pourquoi il ne doutait jamais que l'on accorderait foi à toutes ses déclarations. Voir Jean 19:35; Jean 21:24; Apocalypse 1:2; 3 Jean 1:12.

Et vous montrer la vie éternelle - C'est-à-dire, nous vous déclarons ce qu'était cette vie - quelle était la nature et le rang de celui qui était la vie, et comment il apparaissait quand il était sur la terre. Il attribue ici l'éternité au Fils de Dieu - ce qui implique qu'il a toujours été avec le Père.

Qui était avec le Père - Toujours avant la manifestation sur la terre. Voir Jean 1:1"La parole était avec Dieu" Ce passage démontre la préexistence du Fils de Dieu, et prouve qu'il était éternel. Avant sa manifestation sur la terre, il avait une existence à laquelle le mot vie pouvait s'appliquer, et qui était éternelle. Il est l'auteur de la vie éternelle pour nous.

Et il s'est manifesté à nous - Dans la chair ; comme un homme. Celui qui était la vie est apparu aux hommes. L'idée de Jean est évidemment,

(1) que l'Etre dont il est question ici était pour toujours avec Dieu ;

(2) qu'il était approprié, avant l'incarnation, que le mot vie lui soit donné comme descriptif de sa nature ;

(3)qu'il y a eu une manifestation de celui qui a été ainsi appelé la vie, sur la terre ; qu'il est apparu parmi les gens ; qu'il a eu une existence réelle ici, et non une apparence simplement supposée ; et,

(4)que les véritables caractéristiques de cet Être incarné pouvaient être attestées par ceux qui l'avaient vu, et qui avaient été longtemps avec lui. Ce deuxième verset doit être considéré comme une parenthèse.

Ce que nous avons vu et entendu, nous vous le déclarons - Nous vous l'annonçons, ou nous vous le faisons connaître - en faisant allusion soit à ce qu'il veut dire dans cette épître, soit plus probablement à tout ce qu'il avait écrit sur lui, et en supposant que son Évangile était entre leurs mains. Il veut attirer leur attention sur tout le témoignage qu'il avait rendu à ce sujet, afin de contrecarrer les erreurs qui commençaient à prévaloir.

Afin que vous soyez en communion avec nous - avec nous, les apôtres, avec nous qui l'avons vu et qui avons conversé avec lui. C'est-à-dire qu'il voulait qu'ils aient la même croyance, la même espérance et la même joie que lui, du fait que le Fils de Dieu s'était incarné et était apparu parmi les hommes. Avoir de la communion" signifie avoir quelque chose en commun avec d'autres, y prendre part, le partager avec eux (voir les notes à Actes 2:42) ; et l'idée ici est que l'apôtre souhaitait qu'ils puissent partager avec lui toute la paix et le bonheur qui résultaient du fait que le Fils de Dieu était apparu sous forme humaine en faveur des hommes. L'objectif de l'apôtre dans ce qu'il a écrit était qu'ils puissent avoir les mêmes vues du Sauveur que lui, et partager la même espérance et la même joie. Telle est la véritable notion de communion en religion.

Et en vérité, notre communion est avec le Père - avec Dieu le Père. C'est-à-dire qu'il y avait quelque chose en commun entre lui et Dieu, quelque chose dont lui et Dieu ont pris part ensemble, ou qu'ils ont partagé. Cela ne peut évidemment pas signifier que sa nature était la même que celle de Dieu, ni qu'en toutes choses il partageait avec Dieu, ni qu'en quoi que ce soit il était égal à Dieu ; mais cela signifie qu'il avait part, à certains égards, aux sentiments, aux vues, aux buts, aux joies de Dieu. Il y avait une union dans le sentiment, l'affection, le désir, le projet, et c'était pour lui une source de joie. Il était attaché aux mêmes choses, il aimait la même vérité, il désirait les mêmes objets, il était engagé dans la même œuvre ; et la conscience de cela, et la joie qui l'accompagnait, était ce que l'on entendait par communion. Comparez la note 1 Corinthiens 10:16; la note 2 Corinthiens 12:14. La communion que les chrétiens ont avec Dieu se rapporte aux points suivants :

(1) L'attachement aux mêmes vérités, et aux mêmes objets ; l'amour pour les mêmes principes, et les mêmes êtres.

(2) le même genre de bonheur, mais pas au même degré. Le bonheur de Dieu se trouve dans la sainteté, la vérité, la pureté, la justice, la miséricorde, la bienveillance. Le bonheur du chrétien est du même genre que celui de Dieu ; du même genre que celui des anges ; du même genre que celui qu'il aura lui-même dans le ciel - car la joie du ciel n'est que celle que le chrétien a maintenant, élargie à la plus grande capacité de l'âme, et libérée de tout ce qui l'entrave maintenant, et prolongée jusqu'à l'éternité.

(3) L'emploi, ou la coopération avec Dieu. Il y a un domaine dans lequel Dieu travaille seul, et dans lequel nous ne pouvons avoir aucune coopération, aucune communion avec lui. Dans l'œuvre de la création, dans le maintien de toutes choses, dans le gouvernement de l'univers, dans la transmission de la lumière d'un monde à l'autre, dans le retour des saisons, le lever et le coucher du soleil, les tempêtes, les marées, le vol des comètes, nous ne pouvons avoir aucune action commune, aucune coopération avec lui. Là, Dieu agit seul. Mais il y a aussi une vaste sphère dans laquelle il nous admet gracieusement à coopérer avec lui, et dans laquelle, à moins que nous ne travaillions, son action ne sera pas mise en œuvre. On le voit quand le fermier sème son grain, quand le chirurgien panse une blessure, quand nous prenons le médicament que Dieu a désigné comme moyen de rétablissement de la santé. Il en va de même dans le monde moral. Dans nos efforts pour sauver nos âmes et celles des autres, Dieu travaille gracieusement avec nous ; et si nous ne travaillons pas, le but n'est pas atteint. Cette coopération est évoquée dans des passages tels que ceux-ci : " Nous sommes ouvriers ensemble ( συνεργοί sunergoi) avec Dieu ", 1 Corinthiens 3:9. " Le Seigneur travaillant avec eux ", Marc 16:20. " Nous sommes donc des ouvriers ensemble avec lui ", 2 Corinthiens 6:1. " Afin que nous soyons des compagnons de la vérité ", 3 Jean 1:8. Dans tous ces cas, bien que l'efficacité soit de Dieu - aussi bien pour nous inciter à l'effort que pour couronner l'effort de succès - il n'en reste pas moins vrai que si nos efforts n'étaient pas fournis, l'œuvre ne serait pas accomplie. Dans ce domaine, Dieu ne travaillerait pas seul ; il n'obtiendrait pas le résultat par miracle.

(4) nous sommes en communion avec Dieu par une communion directe avec lui, dans la prière, dans la méditation, et dans les ordonnances de la religion. Tous les vrais chrétiens sont sensibles à cela, et cela ne constitue pas une petite partie de leur joie particulière. La nature de cette communion, et le bonheur qui en résulte, est à peu près de la même nature que la communion d'ami à ami - d'un esprit à un autre esprit semblable - à laquelle nous devons une grande partie de notre bonheur dans ce monde.

(5) le chrétien sera en communion avec son Dieu et son Sauveur dans les triomphes du dernier jour, lorsque les scènes du jugement se produiront, et lorsque le Rédempteur apparaîtra, pour être admiré et adoré par les mondes assemblés. Comparez les notes à 2 Thessaloniciens 1:10. Voir aussi Matthieu 19:28; Apocalypse 3:21.

Et avec son Fils Jésus-Christ - C'est-à-dire que, de la même manière, il y a beaucoup de choses que nous avons en commun avec le Sauveur - en caractère, en sentiment, en désir, en esprit, en plan. Il y a une union avec lui dans ces choses - et la conscience de cela donne la paix et la joie.

(Il existe une union réelle entre le Christ et son peuple, qui est à la base de cette communion. Sans cette union, il ne peut y avoir de communion. Mais une "union avec Christ dans ces choses, c'est-à-dire dans le caractère et les sentiments, etc." n'est rien de plus que l'union qui subsiste entre tout chef et ses disciples ; et il n'est pas facile de comprendre pourquoi l'apôtre Paul, ou d'autres après lui, ont considéré cela comme un grand mystère. Éphésiens 5:32; Colossiens 1:27. Pour une vue complète du sujet, voir les notes de l'auteur, avec la note complémentaire à Romains 8:10)

Nous vous écrivons ces choses - Ces choses concernent celui qui s'est manifesté dans la chair et les résultats qui en découlent.

Afin que votre joie soit complète - C'est presque le même langage que le Sauveur a utilisé lorsqu'il s'est adressé à ses disciples alors qu'il était sur le point de les quitter, Jean 15:11; et il n'y a guère de doute que Jean avait cette déclaration à l'esprit lorsqu'il prononça cette remarque. Voir les notes relatives à ce passage. Le sens de cette phrase est qu'une vision complète et claire du Seigneur Jésus, et la communion avec lui et les uns avec les autres qui en résulterait, seraient une source de bonheur. Leur joie serait complète s'ils avaient cela, car leur vrai bonheur se trouvait dans leur Sauveur. Dans les meilleures éditions du Testament grec, on lit maintenant " votre joie " au lieu de " notre joie ", comme on le fait habituellement.

Voicidonc le message que nous avons entendu de lui - C'est la substance de l'annonce ( ἐπαγγελία epangelia) que nous avons reçue de lui, ou qu'il nous a faite. Le message désigne ici ce qu'il a communiqué comme la somme de la révélation qu'il a faite à l'homme. L'expression " de lui " ( απ ̓ αὐτου ap'autou) ne signifie pas en ce qui le concerne, ou à son sujet, mais de lui, c'est-à-dire ce que nous avons reçu de sa prédication, de tout ce qu'il a dit. La particularité, la substance de tout ce qu'il a dit, peut se résumer dans la déclaration que Dieu est lumière, et dans les conséquences qui découlent de cette doctrine. Il est venu comme messager de Celui qui est lumière ; il est venu pour inculquer et défendre les vérités qui découlent de cette doctrine centrale, en ce qui concerne le péché, le danger et le devoir de l'homme, la voie de la guérison et les règles selon lesquelles les hommes doivent vivre...

Que Dieu est lumière -

La

lumière, dans les Ecritures, est l'emblème de la pureté, de la vérité, de la connaissance, de la prospérité et du bonheur - comme l'obscurité est l'opposé

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Jean dit ici que "Dieu est lumière" - φῶς phōs - non pas la lumière, ou une lumière, mais la lumière elle-même ; c'est-à-dire qu'il est lui-même toute lumière, et qu'il est la source et la source de la lumière dans tous les mondes. Il est parfaitement pur, sans aucune trace de péché. Il possède toute la connaissance, sans aucun mélange d'ignorance sur aucun sujet. Il est infiniment heureux, sans rien qui puisse le rendre malheureux. Il est infiniment vrai, n'énonçant ni ne cautionnant jamais l'erreur ; il est béni dans toutes ses voies, ne connaissant jamais les ténèbres de la déception et de l'adversité.

Et en lui il n'y a pas de ténèbres du tout - Ce langage est tout à fait dans la manière de Jean, qui ne se contente pas d'affirmer qu'une chose est ainsi, mais qui la protège de manière à ce qu'aucune erreur ne puisse être commise quant à ce qu'il voulait dire

.

Comparez Jean 1:1-3. L'expression utilisée ici a pour but d'affirmer que Dieu est absolument parfait, qu'il n'y a rien en lui qui soit imparfait ou qui puisse ternir la pure splendeur de son caractère, pas même la plus petite tache qui puisse se trouver sur le soleil. Ce langage est probablement destiné à préserver l'esprit d'une erreur à laquelle il est enclin, celle qui consiste à accuser Dieu d'être l'auteur du péché et de la misère qui existent sur la terre ; et l'apôtre semble vouloir enseigner que, quelle que soit la source du péché et de la misère, elle ne peut en aucun cas être imputée à Dieu. Cette doctrine selon laquelle Dieu est une pure lumière, Jean la présente comme la substance de tout ce qu'il avait à enseigner, de tout ce qu'il avait appris de celui qui s'était fait chair. C'est, en fait, la source de toutes les vues justes de la vérité sur le sujet de la religion, et toutes les vues correctes de la religion tirent leur origine de cette doctrine.

Si nous disons que nous sommes en communion avec lui - Si nous nous comptons parmi ses amis, ou, en d'autres termes, si nous professons être comme lui : car une profession de religion implique l'idée d'être en communion avec Dieu, (comparez les notes à 1 Jean 1:3), et celui qui professe cela doit être comme lui.

Et marcher dans les ténèbres - Vivre dans le péché et l'erreur. Marcher dans les ténèbres" signifie communément aujourd'hui avoir des doutes sur notre état religieux, contrairement à vivre dans la jouissance de la religion. Cependant, ce n'est probablement pas l'idée principale ici. La pensée principale est que si nous vivons dans le péché, c'est une preuve que notre profession de religion est fausse. Aussi souhaitable qu'il soit d'avoir les conforts de la religion, il n'est pas toujours vrai que ceux qui ne les ont pas ne sont pas de vrais chrétiens, et il n'est pas vrai non plus qu'ils aient l'intention de tromper le monde.

Nous mentons - Nous sommes de faux professeurs ; nous sommes trompés si nous pensons que nous pouvons être en communion avec Dieu, et pourtant vivre dans la pratique du péché. Comme Dieu est pur, nous devons l'être aussi, si nous voulons être ses amis. Cela ne signifie pas nécessairement qu'ils voulaient tromper, mais qu'il y avait une contradiction irréconciliable entre une vie de péché et la communion avec Dieu.

Et ne faites pas la vérité - N'agissez pas véritablement. La profession est fausse. Comparez les notes à Jean 3:22. Faire la vérité, c'est agir conformément à la vérité ; et l'expression signifie ici qu'une telle personne ne peut être chrétienne. Et pourtant, combien y a-t-il de personnes qui vivent dans le péché connu et qui font profession d'être chrétiennes ! Combien de personnes dont l'esprit est obscurci par la religion, qui n'ont jamais rien connu de la paix et de la joie réelles qu'elle procure, croient néanmoins qu'elles sont les amies de Dieu et qu'elles vont au ciel ! Ils se fient à un nom, à des formes, à la conformité à des rites extérieurs, et n'ont jamais rien connu de la paix intérieure et de la pureté que la religion transmet, et en fait n'ont jamais eu de véritable communion avec ce Dieu qui est lumière, et en qui il n'y a pas de ténèbres du tout. La religion est la lumière ; la religion est la paix, la pureté, la joie ; et bien qu'il y ait des facilités où, pendant un certain temps, un vrai chrétien peut être laissé dans les ténèbres, et n'avoir aucune joie spirituelle, et douter de son salut, il n'en reste pas moins une grande vérité, à moins que nous ne sachions par expérience personnelle ce que c'est que de marcher habituellement dans la lumière, d'avoir les conforts de la religion, et d'expérimenter dans nos propres âmes les influences qui rendent le cœur pur, et qui nous mettent en conformité avec le Dieu qui est lumière, nous ne pouvons pas avoir de vraie religion. Tout le reste n'est qu'un nom, qui ne nous servira à rien au dernier jour.

Mais si nous marchons dans la lumière - Comparez les notes de 1 Jean 1:5. Marcher dans la lumière peut inclure les trois choses suivantes :

(1)Mener une vie de sainteté et de pureté ; c'est-à-dire que le chrétien doit être typiquement un homme saint, une lumière dans le monde, par son exemple.

(2) marcher dans la vérité, c'est-à-dire embrasser la vérité en opposition à toute erreur de paganisme et d'infidélité, et avoir des vues claires et spirituelles de la vérité, comme les non renouvelés ne l'ont jamais fait. Voir 2 Corinthiens 4:6 ; 1 Corinthiens 2:9-15 ; Ephésiens 1:18.

(3) jouir des conforts de la religion, c'est-à-dire avoir la joie que la religion est apte à transmettre, et qu'elle transmet à ses vrais amis, Psaume 94:19 ; Esaïe 57:8 ; 2 Corinthiens 1:3 ; 2 Corinthiens 13:11. Comparez les notes de Jean 12:35.

Comme il est dans la lumière - Dans le même genre de lumière qu'il a. La mesure de la lumière que nous pouvons avoir n'est pas la même en degré, mais elle est de même nature. Le vrai chrétien, dans son caractère et ses sentiments, ressemble à Dieu.

Nous sommes en communion les uns avec les autres - Comme nous partageons tous ses sentiments et ses opinions, nous nous ressemblerons. Aimant le même Dieu, embrassant les mêmes points de vue religieux et vivant pour les mêmes fins, nous aurons bien sûr beaucoup de choses en commun et nous serons donc en communion les uns avec les autres.

Et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché - Voir le sentiment exprimé ici, entièrement expliqué dans les notes de Hébreux 9:14. Quand il est dit que son sang nous purifie de tout péché, l'expression doit signifier l'une des deux choses suivantes : soit que c'est par ce sang que tous les péchés passés sont pardonnés, soit que ce sang nous purifiera finalement de toute transgression, et nous rendra parfaitement saints. Le sens général est clair : pour tout péché dont nous pouvons être conscients, ce sang est efficace pour l'éliminer et nous rendre totalement purs. Il n'y a pas de tache faite par le péché si profonde que le sang du Christ ne puisse l'enlever entièrement de l'âme. Le lien ou la raison de cette introduction semble être le suivant : L'apôtre énonce la substance du message qu'il avait reçu, 1 Jean 1:5. La première partie, ou partie principale, était que Dieu est lumière et qu'il n'y a pas de ténèbres en lui, et que sa religion exige que tous ses amis lui ressemblent en marchant dans la lumière. Une autre partie, et une partie matérielle du même message, était que sa religion prévoyait de purifier l'âme du péché et de la rendre semblable à Dieu. Aucun système religieux destiné à l'homme ne pouvait être adapté à sa condition sans cette disposition, et celle-ci la contenait de la manière la plus complète et la plus ample. Bien entendu, il est entendu que le sang ne purifie de tout péché que dans les conditions où son efficacité peut être mise à la disposition de l'homme - par la repentance pour le passé et par une réception cordiale du Sauveur par la foi.

Si nous disons que nous n'avons pas de péché - Il n'est pas improbable que l'apôtre fasse ici allusion à une erreur qui commençait alors à prévaloir dans l'Eglise. Certains ont supposé qu'il s'agissait de la secte des Nicolaïtes et des idées qu'ils défendaient, en particulier que rien n'était interdit aux enfants de Dieu en vertu de l'Évangile et que, dans la liberté conférée aux chrétiens, ils étaient libres de faire ce qu'ils voulaient ( Apocalypse 2:6, Apocalypse 2:15). Il n'est pas certain, cependant, que ce soit à eux qu'il soit fait allusion, et il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit d'une secte particulière qui existait à l'époque. L'objectif de l'apôtre est de montrer qu'il est implicite, dans la nature même de l'Evangile, que nous sommes pécheurs, et que si, sous quelque prétexte que ce soit, nous nions ce fait, nous nous trompons nous-mêmes. A toutes les époques, il y a eu des gens qui ont essayé, sous une forme ou une autre, de justifier leur conduite, qui ont estimé qu'ils n'avaient pas besoin d'un Sauveur, qui ont soutenu qu'ils avaient le droit de faire ce qu'ils voulaient, ou qui, sous prétexte d'être parfaitement sanctifiés, ont soutenu qu'ils vivaient sans commettre de péché. Pour répondre à ces cas et à tous les cas similaires, l'apôtre affirme qu'il s'agit d'une grande vérité élémentaire, qui ne peut être niée sous aucun prétexte, à savoir que nous sommes tous pécheurs. Nous devons à tout moment et en toutes circonstances admettre la vérité douloureuse et humiliante que nous sommes des transgresseurs de la loi de Dieu et que nous avons besoin, même dans nos meilleurs services, de la purification du sang de Jésus-Christ. L'interprétation juste de cette déclaration s'appliquera non seulement à ceux qui soutiennent qu'ils n'ont pas été coupables de péché dans le passé, mais aussi à ceux qui prétendent s'être parfaitement sanctifiés et vivre sans péché. En tout cas, si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes. Comparez les notes de Jacques 3:2.

Nous nous trompons nous-mêmes- Nous nous faisons une fausse idée de notre caractère. Cela ne signifie pas que la tromperie soit volontaire, mais qu'elle existe bel et bien. Aucun homme ne se connaît lui-même s'il suppose qu'il est parfaitement pur à tous égards.

Et la vérité n'est pas en nous - A ce sujet. Un homme qui soutiendrait qu'il n'a jamais commis de péché ne pourrait avoir de justes vues sur la vérité en ce qui le concerne, et montrerait qu'il est dans l'erreur la plus complète. De même, selon l'interprétation évidente de ce passage, celui qui soutient qu'il est entièrement sanctifié et qu'il vit sans aucun péché, montre qu'il est trompé sur lui-même et que la vérité, à cet égard, n'est pas en lui. Il peut détenir la vérité sur d'autres sujets, mais pas sur celui-ci. La nature même de la religion chrétienne suppose que nous nous sentions pécheurs et que nous soyons toujours prêts à le reconnaître. Un homme qui prétend qu'il est absolument parfait, qu'il est saint comme Dieu est saint, ne doit pas connaître grand-chose de son propre coeur. Qui, après tous ses raisonnements sur le sujet, oserait sortir à minuit sous le ciel ouvert, lever les mains et les yeux vers les étoiles, et dire qu'il n'a pas de péché à confesser - qu'il est aussi pur que le Dieu qui a fait ces étoiles ?

Si nous confessons nos péchés - Dans les Écritures, le pardon suppose toujours qu'il y ait confession, et il n'y a aucune promesse qu'il soit accordé sans qu'une reconnaissance complète ait été faite. Comparez Psaume 32:1-11; ; Luc 15:18 et suivants ; Luc 7:41 et suivants ; Proverbes 28:13.

Il est fidèle - à ses promesses. Il fera ce qu'il nous a assuré qu'il ferait en les remettant.

Et juste pour nous pardonner nos péchés - Le mot "juste" ici ne peut pas être utilisé dans un sens strict et approprié, puisque le pardon des péchés n'est jamais un acte de justice, mais un acte de miséricorde. S'il s'agissait d'un acte de justice, il pourrait être exigé ou imposé, et cela revient à dire qu'il ne s'agit pas d'un pardon, car dans ce cas, il n'y aurait pas eu de péché à pardonner. Mais le mot "juste" est souvent utilisé dans un sens plus large, comme signifiant droit, équitable, agissant correctement dans les circonstances du cas, etc. Comparez les notes à Matthieu 1:19. Ici, le mot peut être utilisé dans l'un des sens suivants :

(1)Soit comme se référant à l'excellence générale de son caractère, ou à sa disposition à faire ce qui est approprié ; c'est-à-dire qu'il est celui qui agira de toutes les manières qui conviennent à Dieu ; ou,

(2)qu'il sera juste dans le sens qu'il sera fidèle à ses promesses ; ou que, puisqu'il a promis de pardonner aux pécheurs, il sera trouvé fidèle à ces engagements ; ou peut-être,

(3) qu'il sera juste envers son Fils dans l'alliance de la rédemption, puisque, maintenant qu'une expiation a été faite par lui, et qu'une voie a été ouverte par ses souffrances par laquelle Dieu peut constamment pardonner, et avec une vue et une compréhension qu'il peut et veut pardonner, ce serait un acte d'injustice envers lui s'il ne pardonnait pas ceux qui croient en lui.

Dans un cas comme dans l'autre, nous pouvons avoir la plus grande assurance que Dieu est prêt à nous pardonner si nous faisons preuve d'une repentance et d'une foi véritables. Personne ne peut venir à Dieu sans le trouver prêt à faire tout ce qu'il convient à un Dieu de faire pour pardonner aux transgresseurs ; personne qui ne recevra pas, en fait, le pardon s'il se repent, croit et se confesse ; personne qui ne trouvera pas que Dieu est juste envers son Fils dans l'alliance de la rédemption, en pardonnant et en sauvant tous ceux qui mettent leur confiance dans les mérites de son sacrifice.

Et pour nous purifier de toute iniquité - En pardonnant tout ce qui est passé, en nous traitant comme si nous étions justes, et finalement en enlevant toutes les taches de culpabilité de l'âme.

Si nous disons que nous n'avons pas péché - Dans les temps passés. Certains pourraient peut-être être disposés à dire cela ; et comme l'apôtre prend soin de garder chaque point, il déclare ici que si un homme devait prendre le motif que sa vie passée a été entièrement droite, cela prouverait qu'il n'a pas de vraie religion. La déclaration concernant le passé semble prouver que lorsque, dans 1 Jean 1:8, il se réfère au présent - "si nous disons que nous n'avons pas de péché" - il voulait dire que si un homme prétendait être parfait, ou être entièrement sanctifié, cela démontrerait qu'il se trompe lui-même ; et les deux déclarations prouvent que ni le passé ni le présent ne peuvent prétendre à la perfection.

Nous le faisons menteur - Parce qu'il a partout affirmé la dépravation de toute la race. Comparez les notes à Genèse 6:11-12; Job 14:4; Job 15:16; Psaume 14:1-3; Psaume 51:5; Psaume 58:3; Romains 3:9-20; Galates 3:21.

Et sa parole n'est pas en nous - sa vérité ; c'est-à-dire que nous n'avons pas de vraie religion. Tout le système du christianisme est basé sur le fait que l'homme est un être déchu, et qu'il a besoin d'un Sauveur ; et si un homme n'admet pas cela, il ne peut évidemment pas être chrétien.

Remarques sur 1 Jean 1:1-2. L'apôtre insiste beaucoup sur cette doctrine ; il commence son épître par elle ; il la présente sous des formes très variées ; il s'y attarde comme s'il ne voulait pas qu'elle soit oubliée ou mal comprise. Elle a toute l'importance qu'il lui accordait, car.

(a)c'est le plus merveilleux de tous les événements dont nous avons connaissance ;

(b) il est le plus profondément lié à notre bien-être.

(2) l'intérêt intense que la vraie piété porte toujours à cette doctrine, 1 Jean 1:1-2. Les sentiments de Jean à ce sujet sont essentiellement ceux de tous les vrais chrétiens. Le monde passe outre avec incrédulité, ou comme si cela n'avait aucune importance ; mais aucun vrai chrétien ne peut regarder le fait que le Fils de Dieu s'est incarné qu'avec la plus profonde émotion.

(3) Les vrais chrétiens désirent ardemment que tous les autres partagent leurs joies, 1 Jean 1:3-4. Il n'y a rien d'égoïste, d'étroit ou d'exclusif dans la vraie religion ; mais tout chrétien sincère qui est heureux désire que tous les autres le soient aussi.

(4) Là où il y a une vraie communion avec Dieu, il y en a une avec tous les vrais chrétiens, 1 Jean 1:3-4. Il n'y a qu'une seule église, une seule famille de Dieu ; et comme tous les vrais chrétiens sont en communion avec Dieu, ils doivent l'être les uns avec les autres.

(5) là où il y a une vraie communion avec les chrétiens, il y en a une avec Dieu lui-même, 1 Jean 1:3-4. Si nous aimons son peuple, si nous partageons ses joies, si nous travaillons avec lui pour promouvoir sa cause, et si nous aimons les choses qu'il aime, nous montrerons que nous l'aimons. Il n'y a qu'un seul Dieu et une seule Église ; et si tous les membres s'aiment les uns les autres, ils aimeront leur Dieu et Sauveur commun. Une preuve, donc, que nous aimons les chrétiens, devient une preuve que nous aimons Dieu.

(6) C'est un grand privilège d'être chrétien, 1 Jean 1:3-4. Si nous sommes chrétiens, nous sommes associés à :

(a)à Dieu le Père ;

(b)à son Fils Jésus-Christ ;

(c)à tous ses rachetés sur la terre et dans le ciel ;

(d)avec tous les saints anges.

Il y a un lien de communion qui les unit tous ensemble ; et quel privilège que d'être uni dans les liens éternels d'amitié avec tous les saints esprits de l'univers !

(7) si Dieu est "lumière" 1 Jean 1:5, alors tout ce qui se passe est conciliable avec l'idée qu'il est digne de confiance. Ce qu'il fait peut nous sembler sombre, mais nous pouvons être assurés que tout est lumière avec lui. Un nuage peut s'interposer entre nous et le soleil, mais au-delà du nuage, le soleil brille d'une splendeur inaltérée, et bientôt le nuage lui-même disparaîtra. À minuit, il fait sombre pour nous, mais ce n'est pas parce que le soleil est privé de ses rayons ou qu'il s'est éteint. Il se lèvera à nouveau sur notre hémisphère dans la plénitude de sa gloire, et toutes les ténèbres du nuage et de minuit sont conciliables avec l'idée que le soleil est un orbe lumineux, et qu'en lui il n'y a pas de ténèbres du tout. Ainsi en est-il de Dieu. Il se peut que nous soyons sous un nuage de tristesse et d'ennuis, mais au-dessus de cela la gloire de Dieu brille avec splendeur, et bientôt ce nuage disparaîtra, et le révélera dans la plénitude de sa beauté et de sa vérité.

(8) nous devons donc, en tout temps, exercer une joyeuse confiance en Dieu, 1 Jean 1:5. Qui suppose que le soleil ne brillera plus jamais quand le nuage passera sur lui, ou quand les ombres de minuit se seront installées sur le monde ? Nous nous confions en ce soleil pour qu'il brille à nouveau lorsque le nuage aura disparu et que les ombres de la nuit auront été chassées. Confions-nous donc en Dieu, car avec une certitude plus absolue, nous le verrons encore être lumière, et nous arriverons dans un monde où il n'y a pas de nuage.

(9) nous pouvons regarder gaiement en avant vers le ciel, 1 Jean 1:5. Là, tout est lumière. Là, nous verrons Dieu tel qu'il est. Nous pouvons donc supporter nos ténèbres un peu plus longtemps, car bientôt nous serons introduits dans un monde où il n'y a pas besoin de soleil ni d'étoiles, où il n'y a pas de ténèbres ni de nuit.

(10) La religion est élevée par nature, 1 Jean 1:6-7. Elle nous fait passer d'un monde de ténèbres à un monde de lumière. Elle disperse les rayons de la lumière sur mille sujets obscurs, et donne la promesse que tout ce qui est maintenant obscur deviendra clair comme le jour de midi. Partout où il y a une vraie religion, l'esprit émerge de plus en plus dans la lumière ; les échelles de l'ignorance et de l'erreur disparaissent.

(11) il n'y a pas de péché si grand qu'il ne puisse être ôté par le sang de l'expiation, 1 Jean 1:7, "dernière clause" Ce sang a montré son efficacité dans le pardon de tous les grands pécheurs qui s'y sont appliqués, et son efficacité est aussi grande maintenant qu'elle l'était lorsqu'il a été appliqué au premier pécheur qui a été sauvé. Personne, donc, quelle que soit l'importance de ses péchés, ne doit hésiter à s'adresser au sang de la croix, ni craindre que ses péchés soient si grands qu'ils ne puissent être enlevés !

(12) le chrétien sera encore rendu entièrement pur, 1 Jean 1:7, " dernière clause " Il est de la nature de ce sang que le Rédempteur a versé qu'il purifie finalement l'âme entièrement du péché. La perspective pour le vrai chrétien de devenir parfaitement saint est absolue ; et quoi qu'il puisse lui arriver, il est sûr qu'il sera toujours saint comme Dieu est saint.

(13) Il est inutile d'essayer de dissimuler nos fautes, 1 Jean 1:8. Elles sont connues, toutes connues, d'un seul Être, et elles seront toutes révélées à une époque future. Nous ne pouvons pas espérer échapper au châtiment en les cachant ; nous ne pouvons pas espérer l'impunité parce que nous supposons qu'elles peuvent être passées sous silence. Aucun homme ne peut s'échapper en présumant que ses péchés sont inconnus, ou qu'ils ne sont pas dignes d'être remarqués.

(14) il est viril de se confesser quand on a péché, 1 Jean 1:9-10. Toute la mesquinerie consistait à faire le mal, non à le confesser ; ce dont nous devons avoir honte, c'est d'être coupables, non d'avoir à nous confesser. Lorsqu'un mal a été commis, il n'y a aucune noblesse à essayer de le dissimuler ; et comme il n'y a aucune noblesse dans une telle tentative, il ne peut y avoir aucune sécurité.

(15) La paix de l'esprit, lorsqu'un mal a été commis, ne peut être trouvée que dans la confession, 1 Jean 1:9-10. C'est ce à quoi la nature nous pousse lorsque nous avons fait du mal, si nous voulons trouver la paix, et c'est ce que la religion de la grâce exige. Quand un homme a fait du mal, le moins qu'il puisse faire est de se confesser ; et quand cela est fait et que le mal est pardonné, tout est fait pour rétablir la paix dans l'âme.

(16) la "facilité" du salut, 1 Jean 1:9. Quelles conditions de salut plus faciles pourrions-nous désirer qu'une reconnaissance de nos péchés ? Aucun sacrifice douloureux n'est exigé, ni pénitence, ni pèlerinage, ni flagellation volontaire ; tout ce qui est demandé, c'est de reconnaître ses péchés au pied de la croix, et si cela est fait avec un cœur sincère, le coupable sera sauvé. Si un homme n'est pas prêt à faire cela, pourquoi devrait-il être sauvé ? Comment pourrait-il l'être ?