Barnes’ Notes on the Bible1 Corinthiens 2

Et moi, frères - En gardant le style tendre et affectueux de l'adresse.

Quand je suis venu chez vous - Quand je suis venu d'abord prêcher l'Évangile à Corinthe. Actes 18:1 et suivants.

Je ne suis pas venu avec un discours excellent - Je nesuis pasvenu avec une éloquence gracieuse et attrayante. L'apôtre fait ici évidemment allusion à ce choix de langue agréable et étudié, à ces phrases gracieusement formées, et à cette habileté d'arrangement dans le discours et l'argumentation, qui était un objet de considération pour les rhétoriciens grecs. Il est probable que Paul ne s'est jamais distingué par ces qualités (voir 2 Corinthiens 10:10), et il est certain qu'il n'en a jamais fait un objet d'étude et de sollicitude intense. Comparez 1 Corinthiens 2:4, 1 Corinthiens 2:13.

Ou de sagesse - De la sagesse de ce monde ; de cette sorte de sagesse qui était recherchée et cultivée en Grèce.

Le témoignage de Dieu - Le témoignage ou le témoignage que Dieu a rendu à l'évangile du Christ par des miracles, et en l'accompagnant partout de sa présence et de sa bénédiction. Dans 1 Corinthiens 2:6, l'évangile est appelé "le témoignage de Christ" ; et ici cela peut signifier soit le témoignage que l'évangile rend au vrai caractère et aux plans de Dieu ; soit le témoignage que Dieu a rendu à l'évangile par des miracles, etc. L'évangile contient le témoignage de Dieu quant à son caractère et à ses desseins, surtout en ce qui concerne le grand plan de la rédemption par Jésus-Christ. Plusieurs mss. au lieu de " témoignage de Dieu ", lisent ici " le mystère de Dieu ", ce qui correspondrait bien à la portée de l'argument ; mais la lecture actuelle est probablement la plus correcte. Voir Mill. La version syriaque a aussi "mystère".

Car j'ai décidé, j'ai pris une résolution. C'était mon objectif fixe et délibéré lorsque je suis arrivé là-bas. Ce n'est pas par accident ou par hasard que j'ai fait de Christ mon thème principal et constant, mais c'était mon intention délibérée. Il faut se rappeler que Paul a pris cette résolution, connaissant le goût particulier des Grecs pour les discussions subtiles et l'élocution gracieuse et achevée ; qu'il l'a prise alors que son propre esprit, comme nous pouvons en juger par ses écrits, était fortement enclin par nature à un genre de discussion abstruse et métaphysique, qui ne pouvait manquer d'attirer l'attention des raisonneurs aigus et subtils de la Grèce ; et qu'il l'a prise alors qu'il devait être pleinement conscient que le thème sur lequel il avait choisi de s'attarder ne manquerait pas d'exciter la moquerie et le mépris. Pourtant, il a pris cette résolution et s'y est tenu, même si elle l'exposait au mépris, et même si les gens rejetaient et méprisaient son message.

Ne pas savoir - Le mot "savoir" ici εἰδέναι eidenaiis est utilisé probablement dans le sens de "s'occuper de, être engagé dans, ou considérer. "J'ai résolu de ne pas consacrer mon temps et mon attention, pendant que j'étais parmi vous, aux lois et aux traditions des Juifs, à vos orateurs, à vos philosophes et à vos poètes, à la beauté de votre architecture ou de votre statuaire, à la contemplation de vos coutumes et de vos lois, mais de ne m'occuper que de ceci : faire connaître la croix du Christ. Le mot εἰδω eidōto know est parfois utilisé de cette manière. Paul dit qu'il voulait que ce soit la seule chose sur laquelle son esprit soit fixé, le seul objet de son attention, le seul objet sur lequel il cherchait à ce que la connaissance soit diffusée. Doddridge rend cela par "paraître savoir".

Tout ce qui est parmi vous - Tout ce qui était

parmi vous.

Ou, tout ce qui peut exister parmi vous, et qui peut être un objet d'intérêt pour vous. J'ai résolu de ne rien savoir de tout cela, quel qu'il soit.

La

première interprétation est probablement la bonne.

Sauver Jésus-Christ - Sauf Jésus-Christ

. C'est

la seule chose que j'ai résolu de connaître parmi vous.

Et celui qui a été crucifié - Ou, "même

καί

kaihim qui a été crucifié

.

"Il résolut non seulement de faire du "Messie" le grand objet de sa connaissance et de son attention, mais même d'un Messie "crucifié" ; de maintenir la doctrine selon laquelle le Messie devait être crucifié pour les péchés du monde, et que celui qui avait été crucifié était en fait le Messie. Voir la note à 1 Corinthiens 1:23. Nous pouvons faire une remarque à ce sujet :

(1) que telle devrait être la résolution de tout ministre de l'Evangile. C'est son affaire. Il ne s'agit pas d'être un politicien, de ne pas s'engager dans les querelles et les controverses des gens ; il ne s'agit pas d'être un bon fermier ou un simple érudit ; il ne s'agit pas de se mêler à son peuple dans des cercles et des plaisirs festifs ; il ne s'agit pas d'être un homme de goût et de philosophie, qui se distingue principalement par le raffinement de ses manières ; il ne s'agit pas d'être un philosophe profond ou un métaphysicien, mais de faire de Christ crucifié le grand objet de son attention, et de chercher toujours et partout à le faire connaître.

(2) Il ne doit avoir honte nulle part de l'humble doctrine selon laquelle le Christ a été crucifié. Il doit s'en glorifier. Même si le monde se moque, même si les philosophes ricanent, même si les riches et les frivoles s'en moquent, c'est pourtant le grand sujet d'intérêt pour lui, et il ne doit en avoir honte à aucun moment, ni "dans aucune société" !

(3) Peu importe les divertissements de la société qui l'entoure, peu importe que les champs de la science, du gain ou de l'ambition s'ouvrent devant lui, le ministre du Christ doit connaître le Christ et lui seul, crucifié. S'il cultive la science, c'est pour mieux expliquer et défendre l'Evangile. S'il se familiarise avec les œuvres d'art et de goût, c'est pour mieux montrer à ceux qui les cultivent la beauté supérieure et l'excellence de la croix. S'il étudie les projets et les occupations des gens, c'est pour mieux les rencontrer dans ces projets et mieux leur parler du grand plan de la rédemption.

(4) La prédication de la croix est le seul type de prédication qui sera couronné de succès. Celle qui contient beaucoup de choses sur la mission divine, la dignité, les œuvres, les doctrines, la personne et l'expiation du Christ, sera couronnée de succès. Il en a été ainsi au temps des apôtres, lors de la Réforme, lors des missions moraves et lors de tous les renouveaux religieux. Le Christ est la grande ordonnance de Dieu pour le salut du monde, et nous répondons aux crimes et soulageons les malheurs du monde dans la mesure où nous tenons la croix comme étant désignée pour vaincre l'un et pour verser le baume de la consolation dans l'autre.

Et j'étais avec vous - Paul est resté là au moins un an et six mois. Actes 18:11.

Dans la faiblesse- Dans une faiblesse consciente ; je me méfiais de mes propres forces, et je ne me confiais pas en ma propre force.

Dans la crainte et avec beaucoup de tremblement - Paul était conscient qu'il avait de nombreux ennemis à rencontrer Actes 18:6; et il était conscient de ses propres désavantages naturels en tant qu'orateur, 2 Corinthiens 10:10. Il savait aussi combien les Grecs appréciaient les discours virils et élégants, et c'est pourquoi il délivra son message avec une profonde et anxieuse inquiétude quant à son succès. C'est à ce moment-là, et compte tenu de ces circonstances, que le Seigneur lui parla de nuit dans une vision et lui dit : "Ne crains pas, mais parle, et ne te tais pas ; car je suis avec toi, et personne ne s'attachera à toi pour te faire du mal, car j'ai beaucoup de monde dans cette ville" ( Actes 18:9-10). Si Paul était conscient de sa faiblesse, d'autres ministres peuvent l'être aussi ; et si Paul tremblait parfois dans une profonde inquiétude quant au résultat de son message, d'autres ministres peuvent aussi trembler. C'est dans de telles circonstances et avec de tels sentiments que le Seigneur l'a rencontré pour l'encourager - et c'est lorsque d'autres ministres se sentent ainsi que les promesses de l'Évangile sont d'une valeur inestimable. Nous pouvons ajouter que c'est à ce moment-là, et à ce moment-là seulement, qu'ils réussissent. Malgré toutes les craintes de Paul, il a réussi là-bas. Et c'est souvent, voire toujours, lorsque les ministres se rendent à leur travail conscients de leur propre faiblesse, accablés par le poids de leur message, peu confiants en leurs propres pouvoirs et profondément soucieux du résultat de leurs efforts, que Dieu envoie son Esprit et convertit les pécheurs à Dieu. Les ministres qui ont eu le plus de succès sont ceux qui ont le plus manifesté ce sentiment ; et la plupart des réveils religieux ont commencé et se sont poursuivis de la même manière que les ministres ont prêché, conscients de leur propre faiblesse, se méfiant de leurs propres pouvoirs et cherchant l'aide et la force de Dieu.

Et mon discours - Le mot "discours" ici - s'il doit être distingué de "prédication" - se rapporte, peut-être, à ses raisonnements plus privés ; sa prédication à ses discours publics.

Non avec des paroles séduisantes - Non avec les raisonnements persuasifs ( πειθοῖς λόγοις peithois logois) de la sagesse des hommes. Non pas avec ce genre d'éloquence qui était adapté pour captiver et charmer ; et que les Grecs estimaient tant.

Mais en démonstration - Dans la démonstration ἀποδείξει apodeixeior dans le témoignage ou la preuve que l'Esprit a produit. Le sens est que l'Esprit a fourni la preuve de l'origine divine de la religion qu'il prêchait, et que celle-ci ne dépendait pas pour sa preuve de ses propres raisonnements ou de son éloquence. La preuve, la démonstration que l'Esprit fournissait était, sans aucun doute, les miracles qui étaient accomplis ; le don des langues ; et les conversions remarquables qui accompagnaient l'évangile - Le mot "Esprit" ici se réfère, sans aucun doute, au Saint-Esprit ; et Paul dit que cet Esprit avait fourni la démonstration de l'origine et de la nature divine de l'évangile. Cela s'était fait par le don des langues (1 Corinthiens 1:5-7. Comparez 1 Corinthiens 2:5; la puissance et l'efficacité divines qui accompagnaient la prédication de l'évangile. Comparez 1 Thessaloniciens 1:5

- L'effet de l'évangile est la preuve à laquelle l'apôtre fait appel pour sa vérité. Cet effet a été vu :

(1) dans la conversion à Dieu de pécheurs de toutes classes, de tous âges et de toutes conditions, alors que tous les moyens humains pour les réformer étaient vains.

(2) en leur donnant la paix, la joie et le bonheur ; et en transformant leur vie.

(3) en faisant d'eux des personnes différentes - en rendant l'ivrogne sobre ; le voleur honnête ; le licencié pur ; le profane révérencieux ; l'indolent industrieux ; le dur et le méchant, doux et gentil ; et le misérable heureux.

(4) en diffusant une influence douce et pure sur les lois et les coutumes de la société ; et en promouvant le bonheur humain partout - Et en ce qui concerne cette preuve à laquelle l'apôtre fait appel, nous pouvons observer :

(1) C'est un genre de preuve que chacun peut examiner, et que personne ne peut nier. Elle n'a pas besoin d'une argumentation laborieuse et abstruse, mais elle est partout dans la société. Tout homme a été témoin des effets de l'évangile dans la réforme des vicieux, et personne ne peut nier qu'il a cette puissance.

(2) C'est une démonstration puissante de la puissance de Dieu. Il n'y a pas de démonstration plus frappante de sa puissance sur l'esprit que dans un réveil de la religion. Il n'y a pas de démonstration plus manifeste de sa présence que lorsque, dans un tel réveil, les orgueilleux sont humiliés, les profanes sont effrayés, les blasphémateurs sont réduits au silence, et les prodigues, les abandonnés et les moraux sont convertis à Dieu, et sont conduits comme des pécheurs perdus vers la même croix, et trouvent la même paix.

(3) L'Évangile a ainsi prouvé d'âge en âge qu'il vient de Dieu. Chaque pécheur converti fournit une telle démonstration ; et chaque exemple où il produit la paix, l'espoir, la joie, montre qu'il vient du ciel.

Que votre foi - C'est-à-dire, que votre croyance en l'origine divine de la religion chrétienne.

Ne devrait pas subsister - grec, "ne devrait pas être", c'est-à-dire ne devrait pas reposer sur ceci, ou être soutenue par ceci. Dieu avait l'intention de vous fournir une démonstration ferme et solide que la religion que vous avez embrassée venait de Lui ; et cela ne pourrait pas être le cas si sa prédication avait été accompagnée des grâces de l'éloquence, ou des abstractions d'un raisonnement métaphysique raffiné. Elle semblerait alors reposer sur la sagesse humaine.

Dans la puissance de Dieu - Dans l'évidence de la puissance divine qui accompagne la prédication de l'évangile. La puissance de Dieu accompagnerait partout l'exposition de la vérité et serait une démonstration irrésistible que la religion n'a pas été créée par l'homme, mais qu'elle vient du ciel. Cette puissance s'est manifestée en changeant le cœur, en surmontant les fortes propensions de notre nature au péché, en soumettant l'âme et en faisant du pécheur une nouvelle créature dans le Christ Jésus. Chaque chrétien a ainsi, dans sa propre expérience, fourni la démonstration que la religion qu'il aime vient de Dieu, et non de l'homme. L'homme n'a pas pu vaincre ces péchés, et l'homme n'a pas pu transformer aussi complètement l'âme. Et bien que le chrétien non instruit ne soit pas capable d'examiner toutes les preuves de la religion, bien qu'il ne puisse pas répondre à toutes les objections des infidèles rusés et subtils, bien qu'il puisse être grandement perplexe et embarrassé par elles, il peut néanmoins avoir la preuve la plus complète qu'il aime Dieu, qu'il est différent de ce qu'il était autrefois, et que tout cela a été accompli par la religion de la croix.

L'aveugle à qui le Sauveur a rendu la vue Jean 10:25. Un homme peut n'avoir aucun doute sur le fait que le soleil brille, que le vent souffle, que les marées montent, que le sang coule dans ses veines, que les fleurs s'épanouissent, et que cela ne peut être que de la part de Dieu, alors qu'il n'a aucun pouvoir pour expliquer ces faits, et aucun pouvoir pour répondre aux objections et aux critiques de ceux qui pourraient choisir de l'embarrasser. C'est ainsi que les gens peuvent savoir que leur cœur est changé ; et c'est sur ce terrain qu'une partie non négligeable du monde chrétien, comme pour tout le reste, compte pour obtenir la preuve la plus satisfaisante de leur religion. C'est pour cette raison que des chrétiens humbles et ignorants ont souvent accepté d'aller au bûcher comme martyrs - tout comme un patriote humble et ignorant est prêt à mourir pour son pays. Il l'aime, et il est prêt à mourir pour lui. Un chrétien aime son Dieu et son Sauveur, et il est prêt à mourir pour lui.

Comment cela se fait-il - Mais δε deCeci commence le "second" chef ou argument de ce chapitre, dans lequel Paul montre que si la sagesse humaine manque dans sa prédication, elle n'est pas dépourvue de sagesse véritable, solide et même divine - Bloomfield.

We speak wisdom - Nous n'admettons pas que nous proférons des folies. Nous avons parlé de la folie de la prédication 1 Corinthiens 1:21, de l'estime qu'en faisait le monde 1 Corinthiens 1:22-28, et de notre propre manière d'être parmi vous, qui ne prétendait pas à l'érudition ou à l'éloquence humaine ; mais nous ne voulons pas admettre que nous avons vraiment dit des sottises. Nous avons dit ce qui est vraiment sage, mais qui n'est vu et compris comme tel que par ceux qui sont qualifiés pour en juger - par ceux que l'on peut appeler "parfaits", c'est-à-dire ceux qui sont aptes par Dieu à le comprendre. Par " sagesse ", l'apôtre entend ici le système de vérité qu'il a expliqué et défendu - le plan de salut par la croix du Christ.

Parmi ceux qui sont parfaits - ( ἐν τοῖς τελε ίοις en tois teleios). Ce mot " parfait " s'applique ici manifestement aux chrétiens, comme dans Philémon 3.15 : " Que tous ceux qui sont parfaits soient donc dans cet état d'esprit ", et il est clairement utilisé pour désigner ceux qui étaient avancés dans la connaissance chrétienne, qui étaient qualifiés pour comprendre le sujet, qui avaient fait des progrès dans la connaissance des mystères de l'Évangile et qui en voyaient donc l'excellence. Cela ne signifie pas ici qu'ils étaient sans péché, car l'argument de l'apôtre ne porte pas sur cette question, mais qu'ils étaient qualifiés pour comprendre l'Évangile, contrairement aux grossiers, aux sensuels et aux charnels, qui le rejetaient comme une folie. Il y a peut-être ici une allusion aux mystères païens, où l'on disait que ceux qui avaient été pleinement initiés étaient parfaits, c'est-à-dire parfaitement instruits dans les rites et les doctrines. Si tel est le cas, ce passage signifie que seuls ceux qui ont été pleinement instruits dans la connaissance de la religion chrétienne seront qualifiés pour en voir la beauté et la sagesse. Les grossiers et les sensuels ne la voient pas, et ceux-là seuls qui sont éclairés par le Saint-Esprit sont qualifiés pour en apprécier la beauté et l'excellence.

Pas la sagesse du monde - Pas celle que ce monde a conçue ou aimée.

Ni celle des princes de ce monde - Peut-être entendait-on ici principalement les chefs des Juifs ; voir 1 Corinthiens 2:8.

Ils

ne l'ont pas conçue, ils ne l'ont pas aimée, ils n'en ont pas vu la sagesse, 1 Corinthiens 2:8.

qui sont réduits à néant -

c'

est-à-dire dont les projets échouent, dont la sagesse s'évanouit, et qui eux-mêmes, avec toute leur pompe et leur splendeur, sont réduits à néant dans la tombe ; comparez Ésaïe 14

.

Tous les plans de la sagesse humaine échoueront, et ce qui a été conçu par Dieu seul subsistera,

Mais nous parlons - Nous qui avons prêché l'Évangile.

La sagesse de Dieu - Nous enseignons ou proclamons le sage plan de Dieu pour le salut des hommes ; nous faisons connaître la sagesse divine en ce qui concerne le plan de la rédemption humaine. Ce plan était de Dieu, par opposition aux autres plans qui étaient ceux des êtres humains.

Dans un mystère, même la sagesse cachée - ἐν μυστηρίῳ τὴν ἀποκεκρυμμένη&nu en mustēriō tēn apokekrummenēnLes mots "même" et "sagesse" dans cette traduction ont été fournis par nos traducteurs ; et le sens serait plus perspicace s'ils étaient omis, et la traduction devrait être littéralement faite : "Nous proclamons la sagesse divine cachée dans un mystère."L'apôtre ne dit pas que leur prédication était mystérieuse, ni que leur doctrine était inintelligible, mais il fait allusion au fait que cette sagesse avait été " cachée dans un mystère " aux hommes jusqu'à ce moment-là, mais qu'elle fut ensuite révélée par l'Évangile. En d'autres termes, il ne dit pas que ce qu'ils ont alors déclaré était caché dans un mystère, mais qu'ils ont fait connaître la sagesse divine qui avait été cachée à l'esprit des gens. Chez nous, le mot "mystère" est généralement utilisé dans le sens de ce qui dépasse l'entendement, et il est souvent appliqué à des doctrines qui présentent des difficultés que nous ne sommes pas en mesure d'expliquer.

Mais ce n'est pas le sens dans lequel il est couramment utilisé dans les Écritures ; voir la note à Matthieu 13:11; comparer Campbell sur les Évangiles, Dissertation 9 ; partie 1. Le mot désigne proprement ce qui est "caché" ou "dissimulé", ce qui n'a pas encore été connu ; il s'applique aux vérités qui, jusqu'à la révélation de Jésus-Christ, étaient cachées aux hommes, soit sous des types et des ombres obscurs, soit sous des prophéties, ou qui n'avaient pas été révélées du tout et étaient inconnues du monde. La parole s'oppose à ce qui est révélé, et non à ce qui est en soi clair. Les doctrines auxquelles la parole se rapporte peuvent être en elles-mêmes claires et simples, mais elles sont cachées dans le mystère jusqu'à ce qu'elles soient révélées. De cette idée radicale dans le mot "mystère", cependant, on en est venu à l'appliquer non seulement aux doctrines qui n'avaient pas été connues, mais aussi à celles qui étaient en elles-mêmes profondes et difficiles, à ce qui est énigmatique et obscur ; 1 Corinthiens 14:2; 1 Timothée 3:16.

Il s'applique aussi aux desseins et aux objectifs secrets de Dieu ; Apocalypse 10:7. Le mot est le plus souvent appliqué par Paul au dessein secret et longtemps caché de Dieu de faire connaître son évangile aux Gentils, de briser le mur entre eux et les Juifs, et de répandre partout les bénédictions de la vraie religion ; Romains 11:25; Romains 16:25; Éphésiens 1:9; Éphésiens 3:9; Éphésiens 6:19. Ici, il signifie évidemment la beauté et l'excellence de la personne et des desseins de Jésus-Christ, mais qui étaient en fait inconnus des princes de ce monde. Cela n'implique pas nécessairement qu'ils n'auraient pas pu les comprendre, ni qu'ils étaient inintelligibles, mais qu'en fait, quelle qu'en soit la cause, ils leur étaient cachés. Paul dit 1 Corinthiens 2:8, que s'ils avaient connu sa sagesse, ils ne l'auraient pas crucifié - ce qui implique au moins qu'elle n'était pas en elle-même inintelligible ; et il dit encore, que ce mystère avait été révélé aux chrétiens par l'Esprit de Dieu, ce qui prouve qu'il ne fait pas ici allusion à ce qui est en lui-même inintelligible ; 1 Corinthiens 2:10. "L'apôtre a ici spécialement en vue le conseil très sage de Dieu pour le salut des peuples par Jésus-Christ, qui n'était qu'obscurément signifié dans les écrits de l'Ancien Testament, et totalement inconnu de la majorité des gens" - Bloomfield.

Ce que Dieu a ordonné - Ce plan, si plein de sagesse, que Dieu a établi dans son propre dessein avant la fondation du monde ; c'est-à-dire que c'était un plan que, de toute éternité, il a déterminé à exécuter. Ce n'était pas un dispositif nouveau, il n'avait pas été conçu pour servir une occasion, mais c'était un plan profondément ancré dans le conseil éternel de Dieu, et sur lequel il avait l'œil fixé pour toujours. Ce passage prouve que Dieu avait un plan, et que ce plan était éternel. C'est tout ce qu'implique la doctrine des décrets ou des desseins éternels. Et si Dieu avait un plan à ce sujet, il y a la même raison de penser qu'il avait un plan à l'égard de toutes choses.

Pour notre gloire - Pour que nous soyons honorés ou glorifiés. Cela peut se référer soit à l'honneur qui a été mis sur les chrétiens dans cette vie, en étant admis aux privilèges des fils de Dieu ; ou plus probablement à ce "poids éternel de gloire" qui leur reste dans le ciel ; 2 Corinthiens 4:17. L'un des desseins de ce plan était d'élever les rachetés à "la gloire, à l'honneur et à l'immortalité". Notre gratitude envers Dieu devrait être grandement augmentée par le fait qu'il s'agissait d'un sujet de dessein éternel, qu'il a toujours nourri ce dessein, et qu'il nous a aimés d'un tel amour, et a recherché notre bonheur et notre salut avec une telle intensité, que pour l'accomplir, il a été prêt à donner son propre Fils pour mourir sur une croix.

Aucun des chefs - Aucun des chefs qui ont participé à la crucifixion du Messie, c'est-à-dire les chefs juifs et le gouverneur romain.

Savaient - Ils n'ont pas perçu ou apprécié l'excellence de son caractère, la sagesse de son plan, la gloire de son plan de salut. Leur ignorance était due au fait qu'ils ne comprenaient pas les prophéties et qu'ils ne voulaient pas être convaincus que Jésus de Nazareth avait été véritablement envoyé par Dieu. En Actes 3:17, Pierre dit que c'est par ignorance que les Juifs l'ont mis à mort ; voir la note sur cet endroit.

Car s'ils l'avaient su - S'ils avaient pleinement compris son caractère, et vu la sagesse de son plan et de son œuvre, ils ne l'auraient pas mis à mort ; voir la note sur Actes 3:17. S'ils avaient vu la sagesse cachée de ce plan - s'ils avaient compris la gloire de son vrai caractère, la vérité concernant son incarnation, et le fait qu'il était le Messie tant attendu de leur nation, ils ne l'auraient pas mis à mort. Il est incroyable qu'ils aient crucifié leur Messie, sachant et croyant qu'il était tel. Ils le savaient peut-être, mais ils n'ont pas voulu examiner les preuves. Ils attendaient un autre Messie et ne voulaient pas admettre les prétentions de Jésus de Nazareth. Cette ignorance n'est cependant pas excusable. S'ils n'avaient pas une connaissance complète, c'était de leur propre faute. Jésus avait accompli des miracles qui attestaient pleinement sa mission divine Jean 5:36; Jean 10:25; mais ils ont fermé les yeux sur ces œuvres et n'ont pas voulu être convaincus - Dieu donne toujours aux gens des preuves suffisantes de la vérité, mais ils ferment les yeux et ne veulent pas croire. C'est la seule raison pour laquelle ils ne se convertissent pas à Dieu et ne sont pas sauvés.

Ils n'auraient pas crucifié - Il est parfaitement évident que les Juifs n'auraient pas crucifié leur propre Messie, "sachant qu'il était tel". Il était l'espoir et l'attente de leur nation. Tous leurs désirs étaient centrés sur lui. C'est vers lui qu'ils se tournaient pour être délivrés de tous leurs ennemis.

Le Seigneur de gloire - Cette expression est un hébraïsme et signifie " le Seigneur glorieux " ou le " Messie " Des expressions de ce genre, où un nom joue le rôle d'un adjectif, sont courantes dans la langue hébraïque - Grotius suppose que l'expression est tirée de celle de " Roi de gloire ", dans le Psaume 24:7-9 - " Levez vos têtes, ô vous, qui êtes les plus grands "

Élevez vos têtes, ô portes !

Levez la tête, portes éternelles !

Et le Roi de gloire entrera.

Qui est ce roi de gloire ?

Jéhovah, fort et puissant.

Jéhovah, puissant dans la bataille.

Levez vos têtes, portes !

Levez vos têtes, portes éternelles !

Et le Roi de gloire entrera.

Qui est ce roi de gloire ?

Jéhovah des armées, c'est lui le Roi de gloire.

Le fait que cette appellation soit donnée à Yahvé dans l'Ancien Testament, et au Seigneur Jésus dans le verset qui nous occupe, est une de ces circonstances accessoires qui montrent comment le Seigneur Jésus était estimé par les apôtres et avec quelle familiarité ils lui appliquaient des noms et des titres qui n'appartiennent qu'à Dieu . Le fondement de cette appellation repose sur ses perfections exaltées, sur l'honneur et la majesté qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût ; Jean 17:1-5.

Mais comme il est écrit - Ce passage est cité d'Esaïe 64:4. Il n'est pas cité littéralement, mais le sens seulement est donné. Les mots se trouvent dans les livres apocryphes d'Elie ; et Origène et Jérôme ont supposé que Paul a cité ces livres. Mais il est évident que Paul avait en vue le passage d'Ésaïe, et qu'il avait l'intention de l'appliquer à son but actuel. Ces mots sont souvent appliqués par les commentateurs et d'autres à la vie future, et ils sont censés décrire l'état des bienheureux dans cette vie. Mais contre la supposition qu'ils se réfèrent directement à l'état futur, il y a des objections insurmontables :

(1) La première est que le passage d'Esaïe n'a pas une telle référence. Dans cet endroit, il est clairement conçu pour décrire la béatitude de ceux qui ont été admis à la faveur divine, qui ont communié avec Dieu, et à qui Dieu s'est manifesté comme leur ami. Cette bénédiction est dite supérieure à tout ce dont les gens jouissent ailleurs ; elle est telle qu'on ne peut la trouver ailleurs qu'en Dieu. Voir Esaïe 64:1, Esaïe 64:4-5, Esaïe 64:8. Il est employé là, comme Paul l'emploie, pour désigner le bonheur qui résulte de la communication de la faveur divine à l'âme.

(2) Le but de l'apôtre n'est pas de décrire l'état futur des rachetés. Il s'agit de prouver que ceux qui sont chrétiens ont la vraie sagesse 1 Corinthiens 2:6-7; ou qu'ils ont des vues sur la vérité et sur l'excellence du plan du salut que le monde n'a pas, et que ceux qui ont crucifié le Seigneur Jésus ne possédaient pas. Ce qu'il décrit ici, ce n'est pas simplement le bonheur des chrétiens, mais leurs vues sur la sagesse du plan de salut. Ils ont une vision de ce que les yeux des autres personnes n'ont pas vu ; une vision de sagesse, d'adéquation et de beauté qui ne peut être trouvée dans aucun autre plan. Il est vrai que cette vision est accompagnée d'un haut degré de confort ; mais le confort n'est pas la chose immédiate aux yeux de l'apôtre.

(3) la déclaration de 1 Corinthiens 2:10, est une preuve concluante que Paul ne fait pas allusion au bonheur du ciel. Il y dit que Dieu a révélé ces choses aux chrétiens par son Esprit. Mais si elles sont déjà révélées, il ne s'agit certainement pas de ce qui est encore à venir. Mais bien que cela ne se réfère pas directement au ciel, il peut y avoir une application du passage à un état futur d'une manière indirecte, ce qui n'est pas inapproprié. S'il y a ici de telles manifestations de sagesse dans le plan ; si les chrétiens voient tant de sa beauté ici sur la terre ; et si leurs vues dépassent de loin tout ce que le monde voit et apprécie, combien plus grandes et plus pures seront les manifestations de sagesse et de bonté dans le monde de la gloire.

L'œil n'a pas vu - Cela revient à dire que personne n'a jamais pleinement perçu et compris la valeur et la beauté des choses que Dieu a préparées pour son peuple. Le monde entier y était étranger jusqu'à ce que Dieu fasse une révélation à son peuple par son Esprit. La bénédiction à laquelle l'apôtre fait référence était inconnue aussi bien des Juifs que des Gentils.

L'oreille n'a pas entendu - Nous apprenons l'existence et la qualité des objets par les sens externes ; et ces sens sont utilisés pour désigner toute acquisition de connaissance. Dire que l'œil n'avait pas vu, ni l'oreille entendu, revenait donc à dire qu'il n'était pas connu du tout. Tous les hommes l'avaient ignorée.

Ni l'un ni l'autre ne sont entrés dans le cœur de l'homme - Aucun homme ne l'a conçu, ni compris. C'est nouveau, et c'est au-dessus de tout ce que l'homme a vu, senti, et connu.

Les choses que Dieu a préparées - Les choses que Dieu "a tenues en réserve" (Bloomfield) ; c'est-à-dire, ce que Dieu a désigné dans l'évangile pour son peuple. La chose à laquelle l'apôtre se réfère particulièrement ici, c'est la sagesse qui a été révélée dans l'évangile ; mais il entend aussi, sans doute, inclure toutes les dispositions de miséricorde et de bonheur que l'évangile fait connaître au peuple de Dieu. Ces choses ont trait au pardon des péchés, à l'expiation et à la justification par la foi, à la paix et à la joie que procure la religion, à la rédemption complète et définitive du péché et de la mort que l'évangile est apte à produire et qu'il réalisera finalement. À tous ces égards, les bénédictions que l'Évangile confère dépassent la pleine compréhension des gens, et sont infiniment au-delà de tout ce que l'homme pourrait connaître ou expérimenter sans la religion du Christ. Et si sur la terre, l'Évangile confère de telles bénédictions à ses amis, combien plus élevées et plus pures seront les joies qu'il accordera au ciel !

Mais Dieu les a révélés - C'est-à-dire que ces vues élevées et ces jouissances auxquelles les gens, partout ailleurs, étaient étrangers, et qui étaient inconnues sous toutes les autres formes de religion, nous ont été communiquées par la révélation de Dieu - Ce verset commence la "troisième" partie de ce chapitre, dans laquelle l'apôtre montre comment ces vérités, si pleines de sagesse, ont été communiquées aux chrétiens. Ce n'est pas par un don naturel de leur part, ni par la force de leurs facultés ou de leurs pouvoirs, mais uniquement par la révélation de Dieu.

d Pour nous - C'est-à-dire, premièrement aux apôtres ; deuxièmement, à tous les chrétiens - à l'Église et au monde par leurs instructeurs inspirés ; et troisièmement, à tous les chrétiens par l'action illuminatrice de l'Esprit sur leur cœur. Le lien montre qu'il n'a pas voulu limiter cette déclaration aux seuls apôtres, car son but était de montrer que tous les chrétiens avaient cette connaissance de la vraie sagesse. Il est vrai que celle-ci a été révélée d'une manière éminente aux apôtres, et par leur prédication et leurs écrits inspirés ; mais il est également vrai que les mêmes vérités sont communiquées par l'intermédiaire du même Esprit à tous les chrétiens ; Jean 16:12-14. Aucune vérité n'est maintenant communiquée aux chrétiens qui n'a pas été révélée aux écrivains inspirés et par eux ; mais les mêmes vérités sont communiquées au moyen de leurs écrits, et par l'illumination de l'Esprit à tous les vrais amis de Dieu.

Par son Esprit - Par le Saint-Esprit, qui a été promis par le Sauveur. Jean 14:26; Jean 15:26-27; Jean 16:7-14. Ceci prouve :

(1) que les gens par nature ne sont pas capables de découvrir les choses profondes de Dieu - les vérités qui sont nécessaires au salut.

(2) que les apôtres ont été inspirés par le Saint-Esprit ; et si c'est le cas, alors les Écritures sont inspirées.

(3) que tous les chrétiens sont les sujets de l'enseignement du Saint-Esprit ; que ces vérités leur sont connues par son illumination ; et que sans cela, ils resteraient dans les mêmes ténèbres que les autres hommes.

Pour l'Esprit - Le Saint-Esprit, ou l'Esprit de Dieu ; voir 1 Corinthiens 2:11.

Searcheth - Ce mot n'exprime pas pleinement la force de l'original ἐρευνᾷ ereunaIl signifie chercher avec précision, avec diligence, de manière à comprendre pleinement ; une recherche si profonde qu'on en a une connaissance approfondie. David utilise donc le mot hébreu חקר chaaqarin Psaume 139:1. Ainsi le mot est employé pour désigner une investigation soigneuse et précise des choses secrètes et obscures, dans 1 Pierre 1:11. Comparez Jean 7:52; Romains 8:27; Apocalypse 2:23, où il est utilisé pour désigner cette recherche profonde et précise par laquelle les désirs et les sentiments du cœur sont connus - ce qui implique la connaissance la plus profonde dont nous puissions avoir une idée ; voir Proverbes 20:27. Ici, il signifie que le Saint-Esprit a une connaissance intime de toutes choses. Il ne faut pas supposer qu'il cherche, ou qu'il s'informe comme le font les ignorants, mais qu'il a une connaissance intime et profonde, telle qu'elle résulte habituellement d'une recherche minutieuse et précise. Le résultat est ce que l'apôtre veut dire - la connaissance précise, profonde et approfondie, telle qu'elle résulte habituellement de la recherche. Il n'indique pas la manière dont elle est obtenue, mais le fait. Et il emploie un mot plus emphatique que celui de simple connaissance, car il veut indiquer que sa connaissance est profonde, entière et approfondie.

Toutes choses - Tous les sujets ; toutes les lois ; tous les événements ; tous les êtres.

Les choses profondes de Dieu - Il a une connaissance approfondie des conseils ou des desseins cachés de Dieu ; de tous ses plans et de tous ses desseins. Il voit tous ses desseins. Il voit tous ses conseils, tous ses desseins en ce qui concerne le gouvernement de l'univers et le plan du salut. Il connaît tous ceux que Dieu a l'intention de sauver ; il voit tout ce dont ils ont besoin ; et il voit comment le plan de Dieu est adapté à leur salut - Ce passage prouve :

(1) que l'Esprit est, à certains égards, distinct du Père, ou de celui qui est ici appelé Dieu. Sinon, comment pourrait-on dire qu'il sonde toutes choses, même les desseins profonds de Dieu ? Chercher implique une action, une pensée, une personnalité ; on ne peut pas dire qu'un attribut de Dieu cherche. Comment pourrait-on dire de la justice, de la bonté, de la puissance ou de la sagesse de Dieu qu'elles "cherchent" ou "agissent" ? chercher est l'action d'un agent intelligent, et ne peut être accompli par un attribut.

(2) L'Esprit est omniscient. Il cherche ou comprend clairement "toutes choses" - la définition même de l'omniscience. Il comprend tous les plans et les conseils profonds de Dieu. Mais s'il est omniscient, le Saint-Esprit est divin, car c'est l'un des attributs incommunicables de Dieu ( 1 Chroniques 28:9; Psaume 139:1; Jérémie 17:10).

(3) il n'est pas un être distinct de Dieu. Il y a une union entre lui et Dieu, telle qu'on peut la comparer à l'union entre un homme et son âme, 1 Corinthiens 2:11. Dieu est un ; et bien qu'il subsiste en tant que Père, Fils et Esprit, il est néanmoins un seul Dieu, Deutéronome 6:4 - Ce passage est donc très important et décisif en ce qui concerne la personnalité et la divinité du Saint-Esprit.

Pour quel homme - Le but de ceci est d'illustrer ce qu'il vient de dire par une référence à la manière dont l'homme acquiert la connaissance de lui-même. Le but est de montrer que l'Esprit a une connaissance exacte et approfondie des choses de Dieu ; et ceci est fait par la pensée très frappante que personne ne peut connaître sa propre pensée, ses propres plans et intentions, sauf lui-même - son propre esprit. L'idée essentielle est qu'aucun homme ne peut en connaître un autre ; que ses pensées et ses desseins ne peuvent être connus que de lui-même, ou de son propre esprit ; et qu'à moins qu'il ne choisisse de les révéler aux autres, ceux-ci ne peuvent les vérifier. Ainsi en est-il de Dieu. Aucun homme ne peut pénétrer ses desseins ; et à moins qu'il ne choisisse de les faire connaître par son Esprit, ils doivent rester à jamais impénétrables à la vue humaine.

Les choses de l'homme - Les "choses profondes" - les conseils, les pensées, les plans, les intentions cachés.

Sauf l'esprit de l'homme - Sauf son propre esprit, c'est-à-dire lui-même. Aucun autre homme ne peut les connaître pleinement. Par l'esprit de l'homme, Paul entend ici désigner l'âme humaine - ou l'intellect de l'homme. Il ne faut pas croire qu'il veuille transmettre ici l'idée qu'il y a une parfaite ressemblance entre la relation que l'âme de l'homme a avec l'homme, et la relation que le Saint-Esprit a avec Dieu. L'illustration doit être prise par rapport au point qui lui est immédiatement soumis, à savoir que personne ne peut connaître et communiquer les pensées et les projets profonds de Dieu, si ce n'est son Esprit, de même que personne ne peut pénétrer dans les intentions d'un homme et les connaître pleinement, si ce n'est lui-même. Le passage prouve donc qu'il y a une connaissance que l'Esprit a de Dieu, que nul homme, nul ange ne peut obtenir, tout comme l'esprit de chaque homme a une connaissance de ses propres plans que nul autre homme ne peut obtenir ; que l'Esprit de Dieu peut communiquer ses plans et ses desseins profonds, tout comme un homme peut communiquer ses propres intentions ; et par conséquent, bien qu'il y ait une certaine distinction entre l'Esprit de Dieu et Dieu, comme il y a une distinction qui fait dire que l'homme a une âme intelligente, il y a cependant une connaissance si profonde et si intime de Dieu par l'Esprit, qu'il doit être égal à lui ; et une union si intime, qu'il peut être appelé "l'Esprit de Dieu," et être un avec Dieu, comme l'âme humaine peut être appelée "l'esprit de l'homme," et être un avec lui.

A tous égards, nous ne devons pas supposer qu'il y a une similitude. On peut ajouter que l'union, l'unicité de l'Esprit de Dieu avec Dieu, n'est pas plus absurde ou inexplicable que l'union de l'esprit de l'homme avec l'homme, ou que l'unicité de la personne complexe, composée de corps et d'âme, que nous appelons l'homme. Lorsque les gens auront expliqué toutes les difficultés à leur sujet - en ce qui concerne leur propre corps et leur propre esprit, il sera temps d'avancer des objections contre les doctrines ici énoncées en ce qui concerne Dieu.

De même - Dans la même mesure ; de la même manière.

Les choses de Dieu - Ses desseins et ses plans profonds.

Nul ne les connaît - L'homme ne peut les sonder - pas plus qu'un homme ne peut sonder les intentions d'un autre.

Or nous avons reçu - Nous qui sommes chrétiens, et surtout nous, les apôtres. Le verset suivant montre qu'il avait surtout en vue lui-même et les autres apôtres, bien qu'il soit vrai que tous les chrétiens ont reçu, non pas l'esprit de ce monde, mais l'esprit qui vient de Dieu.

Non pas l'esprit de ce monde - Non pas la sagesse et la connaissance que ce monde peut donner - non pas le savoir et la philosophie qui étaient si appréciés en Grèce. Les vues de la vérité que nous avons, ne sont pas celles que ce monde donne, mais celles qui sont communiquées par l'Esprit de Dieu.

Mais l'Esprit qui est de Dieu - Nous sommes sous l'enseignement et l'influence du Saint-Esprit.

Pour que nous sachions - Pour que nous puissions comprendre et apprécier pleinement. L'Esprit nous est donné afin que nous puissions comprendre pleinement les faveurs que Dieu nous a accordées dans l'Évangile. Il n'était pas seulement nécessaire que Dieu accorde les bénédictions de la rédemption par le don de son Fils, mais, vu la dureté et l'aveuglement du cœur humain, il était nécessaire qu'il accorde aussi son Saint-Esprit, afin que les gens soient amenés à voir et à apprécier pleinement la valeur de ces faveurs. En effet, les hommes ne les voient pas par nature ; et celui qui n'est pas éclairé par l'Esprit Saint de Dieu ne les voit pas non plus.

Ce qui nous est donné gratuitement - Ce qui nous est conféré par grâce ou par faveur. Il se réfère ici aux bénédictions de la rédemption - le pardon des péchés, la justification, la sanctification, la faveur et la protection divines, et l'espérance de la vie éternelle - Ces choses, nous les connaissons ; elles ne sont pas sujettes à conjecture ; mais elles nous sont sûrement et certainement confirmées par le Saint-Esprit. Il est possible pour tous les chrétiens de connaître et d'être pleinement assurés de la vérité de ces choses, et de leur intérêt pour elles.

Leschoses que nous disons - Les vérités grandes, glorieuses et certaines que nous, les apôtres, prêchons et expliquons.

Non pas avec les mots que la sagesse humaine enseigne - Non pas avec les mots que la philosophie humaine ou l'éloquence dicterait. Elles n'ont pas leur origine dans les artifices de la sagesse humaine, et elles ne sont pas exprimées en termes de rhétorique éblouissante et séduisante, comme le feraient ceux qui s'enorgueillissent de la sagesse de ce monde.

Mais que le Saint-Esprit enseigne - C'est-à-dire dans les mots que le Saint-Esprit nous transmet. Locke entend par là le fait que les apôtres ont utilisé "le langage et les expressions" que le Saint-Esprit avait enseignés dans les révélations des Ecritures. Mais c'est évidemment donner une vision étroite du sujet. L'apôtre parle de l'ensemble de l'enseignement par lequel les choses profondes de Dieu ont été révélées à l'Église chrétienne ; et tout cela n'a pas été révélé avec les mots mêmes qui étaient déjà contenus dans l'Ancien Testament. Il fait évidemment allusion au fait que les apôtres étaient eux-mêmes sous la direction du Saint-Esprit, dans les paroles et les doctrines qu'ils transmettaient ; et ce passage prouve pleinement qu'ils se réclamaient de l'inspiration divine. On remarquera en outre qu'il dit que cela s'est fait avec les "paroles" enseignées par le Saint-Esprit, se référant ainsi non seulement aux doctrines ou aux sujets, mais à la manière de les exprimer. Il est évident qu'il revendique ici une inspiration en ce qui concerne les mots qu'il a utilisés ou la manière dont il a énoncé les doctrines de la révélation. Les mots sont les signes de la pensée ; et si Dieu a voulu que sa vérité soit exprimée avec précision dans le langage humain, il a dû exercer un contrôle sur les mots utilisés, afin que ceux-ci soient employés, et ceux-là seulement, de manière à exprimer avec précision le sens qu'il entendait transmettre.

Comparer les choses spirituelles avec les choses spirituelles - πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες pneumatikois pneumatika sugkrinontesCette expression a été très diversement interprétée et est très difficile à expliquer. La plupart des pères l'ont rendue ainsi : " comparer les choses qui ont été écrites par l'Esprit de l'Ancien Testament avec celles qui nous sont maintenant révélées par le même Esprit, et confirmer par elles notre doctrine ".calvin rend le mot "comparer" par "ajuster", ou adapter ("aptare"), et dit que cela signifie "qu'il a adapté les choses spirituelles aux personnes spirituelles, tandis qu'il a adapté les mots à la chose ; c'est-à-dire qu'il a tempéré la sagesse céleste de l'Esprit avec un langage simple, et qui a transmis par lui-même l'énergie native de l'Esprit"."C'est ainsi, dit-il, qu'il réprouvait la vanité de ceux qui tentaient de s'assurer les applaudissements des hommes par un mode d'argumentation turgescent et subtil.

Grotius s'accorde avec les pères et rend : " expliquant les choses que les prophètes ont dites par l'Esprit de Dieu, par les choses que le Christ nous a fait connaître par son Esprit " Macknight rend : " expliquant les choses spirituelles par des mots enseignés par l'Esprit "."Doddridge - Le mot rendu par "comparer" συγκρίνοντες sugkrinontes signifie d'abord "rassembler, joindre, mêler, unir ensemble" ; puis "séparer ou distinguer des parties de choses et les réunir en une seule" ; puis "juger des qualités des objets en les séparant ou en les distinguant soigneusement" ; puis "comparer dans le but de juger", etc. Puisqu'il signifie comparer une chose avec une autre dans le but d'expliquer sa nature, il en vient à signifier " interpréter ", " expliquer " ; et dans ce sens, il est souvent utilisé par la Septante comme traduction du mot hébreu פתר phathar " ouvrir, déployer, expliquer ". "(Voir Genèse 40:8, Genèse 40:16, Genèse 40:22; Genèse 41:12, Genèse 41:15) ; également de פרשׁ paarash "expliquer" ; et du chaldéen peshar Daniel 5:13, Daniel 5:17. Voir aussi Daniel 2:4-7, Daniel 2:9, Daniel 2:16, Daniel 2:24, Daniel 2:26, Daniel 2: 30, Daniel 2: 36, Daniel 2:45; Daniel 4:3-4, Daniel 4: 6, Daniel 4:16-17; Daniel 5:7-8, Daniel 5 :13, Daniel 5: 16, Daniel 5: 18, Daniel 5: 20; Daniel 7:16, où le substantif σύγκρισις sugkrisisis est utilisé dans le même sens. Il n'y a aucune raison, ni dans le mot employé ici, ni dans l'argumentation de l'apôtre, pour que l'on retienne le sens de comparaison.

Les choses spirituelles - πνευματικὰ pneumatikaChoses, doctrines, sujets qui relèvent de l'enseignement de l'Esprit. Il ne s'agit pas de choses " spirituelles " par opposition aux choses " charnelles ", ou " intellectuelles " par opposition aux choses relatives à la " matière ", mais spirituelles en tant que les choses auxquelles il est fait référence ont été accomplies et révélées par le Saint-Esprit - ses doctrines sur le sujet de la religion sous la nouvelle dispensation, et son influence sur le cœur.

Avec le spirituel - πνευματικοῖς pneumatikoisC'est un adjectif qui peut être masculin ou neutre. Il est évident qu'un nom est compris. Il peut s'agir de l'un ou l'autre des éléments suivants

(1) ανθρωποις anthrōpois " hommes" - et alors il signifiera "aux hommes spirituels" - c'est-à-dire aux personnes qui sont éclairées ou enseignées par l'Esprit et c'est ainsi que de nombreux commentateurs le comprennent ; ou,

(2) Il peut s'agir de λόγοις logois "paroles" - et alors cela peut signifier, soit que les "choses spirituelles" étaient expliquées par des "paroles" et des illustrations tirées des écrits de l'Ancien Testament, inspirés par l'Esprit - comme le comprennent la plupart des pères, et de nombreux modernes ; soit que les "choses spirituelles" étaient expliquées par des mots que le Saint-Esprit communiquait alors et qui étaient adaptés au sujet - simples, purs, élevés ; non pas grossiers, non pas turgescents, non pas distingués pour leur rhétorique, et non pas tels que les Grecs les recherchaient, mais tels que l'Esprit de Dieu communiquait aux gens des vérités grandes, sublimes, et pourtant simples.

Il s'agira alors "d'expliquer les doctrines qui relèvent de l'enseignement et de l'influence de l'Esprit avec des mots qui sont enseignés par le même Esprit et qui sont aptes à transmettre ces doctrines aux hommes de la manière la plus intelligible possible"."La supposition que λόγοις logoiswords, est le mot compris ici, est favorisée par le fait qu'il apparaît dans la partie précédente de ce verset. Et si tel est le sens, cela signifie que les mots utilisés par les apôtres étaient purs, simples, sans ostentation et sans étalage - comme le sont les doctrines enseignées par le Saint-Esprit, lorsqu'elles sont communiquées dans des mots suggérés par le même Esprit.

Mais l'homme naturel - ψυχικὸς , δὲ ἄνθρ .ωπος psuchikos de anthrōposLe mot " naturel " s'oppose ici de manière évidente à " spirituel "."Il désigne ceux qui sont gouvernés et influencés par les instincts naturels, les passions et les désirs animaux, en opposition à ceux qui sont influencés par l'Esprit de Dieu. Il se réfère à des personnes non régénérées ; mais il n'a pas seulement l'idée qu'elles sont non régénérées, mais qu'elles sont influencées par les passions ou les désirs animaux. Voir la note sur 1 Corinthiens 15:44. Le mot "sensuel" exprimerait correctement l'idée. Ce mot est utilisé par les auteurs grecs pour désigner ce que l'homme a en commun avec les brutes - pour indiquer qu'ils sont sous l'influence des sens, ou de la simple nature animale, en opposition avec la raison et la conscience - Bretschneider. Voir 1 Thessaloniciens 5:23. Ici, il indique qu'ils sont sous l'influence des sens, ou de la nature animale, en opposition à l'influence de l'Esprit de Dieu. Macknight et Doddridge le rendent : "l'homme animal".

Whitby entend par là l'homme qui rejette la révélation, l'homme qui est sous l'influence de la sagesse charnelle. Ce mot n'apparaît que six fois dans le Nouveau Testament : 1 Corinthiens 15:44, 1 Corinthiens 15:44, 1 Corinthiens 15:46; Jacques 3:15; Jude 1:19. Dans 1 Corinthiens 15:44, 1 Corinthiens 15:44, 1 Corinthiens 15:46, il est rendu par "naturel" et s'applique au corps tel qu'il existe avant la mort, par opposition à ce qui existera après la résurrection - appelé corps spirituel. Dans Jacques 3:15, il est appliqué à la sagesse : "Cette sagesse est terrestre, sensuelle, diabolique" ; dans Jude 1:19, il est appliqué aux personnes sensuelles, ou à celles qui sont gouvernées par les sens, par opposition à celles qui sont influencées par l'Esprit : "Ce sont celles qui se séparent, sensuelles, n'ayant pas l'Esprit"."Le mot désigne évidemment ici ceux qui sont sous l'influence des sens, qui sont gouvernés par les passions, les appétits animaux et les désirs naturels, et qui ne sont pas influencés par l'Esprit de Dieu. Et l'on peut observer que c'était le cas de la grande masse du monde païen, y compris les philosophes.

Ne reçoit pas - οὐ δέχετα&iota ou dechetaidoes pas les "embrasser" ou les "comprendre". C'est-à-dire qu'il les rejette comme des folies ; il ne perçoit pas leur beauté, ni leur sagesse ; il les méprise. Il aime mieux d'autres choses. Un homme intempérant ne reçoit ni n'aime les arguments en faveur de la tempérance ; un homme licencieux, les arguments en faveur de la chasteté ; un menteur, les arguments en faveur de la vérité. Ainsi, un homme sensuel ou mondain ne reçoit ni n'aime les arguments en faveur de la religion.

Les choses de l'Esprit de Dieu - Les doctrines qui sont inspirées par le Saint-Esprit, et les choses qui ont trait à son influence sur le cœur et la vie. Les choses de l'Esprit de Dieu désignent ici toutes les choses que le Saint-Esprit produit.

Il ne peut pas les connaître - Il ne peut pas les comprendre ou les appréhender. Peut-être aussi le mot "connaître" implique-t-il ici l'idée de "les aimer" ou de les "approuver", comme c'est souvent le cas dans l'Écriture. Ainsi, connaître le Seigneur signifie souvent l'aimer, avoir une connaissance complète et pratique de lui. Lorsque l'apôtre dit que l'homme animal ou sensuel ne peut pas connaître ces choses, il peut faire référence à l'une des deux choses suivantes. Soit :

(1) que ces doctrines ne peuvent être découvertes par la sagesse humaine, ou par une quelconque compétence de l'homme naturel, mais qu'elles ne peuvent être apprises que par révélation. C'est là l'idée maîtresse de son argumentation, et c'est le sens qu'en donnent Locke et Whitby. Ou bien,

(2) Il peut vouloir dire que l'homme sensuel et non renouvelé ne peut percevoir leur beauté et leur force, même après qu'elles lui ont été révélées, à moins que l'esprit ne soit éclairé et incliné par l'Esprit de Dieu. C'est probablement le sens de ce passage.

C'est la simple affirmation d'un fait - que tant que l'homme reste sensuel et charnel, il ne peut percevoir la beauté de ces doctrines. Et c'est un fait simple et bien connu. C'est une vérité - universelle et lamentable - que l'homme sensuel, l'homme mondain, l'homme orgueilleux, hautain et sûr de lui ; l'homme sous l'influence de ses appétits animaux - licencieux, faux, ambitieux et vaniteux - ne perçoit aucune beauté dans le christianisme. Ainsi, l'homme intempérant ne perçoit aucune beauté dans les arguments en faveur de la tempérance ; l'adultère, aucune beauté dans les arguments en faveur de la chasteté ; le menteur, aucune beauté dans les arguments en faveur de la vérité. C'est un fait simple, tant qu'il est intempérant, ou licencieux, ou faux, il ne peut percevoir aucune beauté dans ces doctrines.

Mais cela ne prouve pas qu'il n'a pas de facultés naturelles pour percevoir la force et la beauté de ces arguments ; ou qu'il ne pourrait pas appliquer son esprit à leur investigation, et être amené à les embrasser ; ou qu'il ne pourrait pas abandonner l'amour des boissons enivrantes, de la sensualité et du mensonge, et devenir un homme de tempérance, de pureté et de vérité. Il a toutes les facultés naturelles qui sont requises dans ce cas ; et ce qui l'en empêche, c'est son "fort amour" des boissons enivrantes, ou de l'impureté, ou du mensonge. Ainsi du pécheur sensuel. Tant qu'il reste ainsi dans l'amour du péché, il ne peut percevoir la beauté du plan du salut, ni l'excellence des doctrines de la religion. Il a besoin de l'amour de ces choses et de la haine du péché. Il a besoin de chérir les influences de l'Esprit, de recevoir ce qu'Il a enseigné et de ne pas le rejeter par l'amour du péché ; il a besoin de se soumettre à leurs influences, et alors leur beauté sera perçue.

Le passage prouve ici que tant qu'un homme est ainsi sensuel, les choses de l'Esprit lui apparaîtront comme des folies ; il ne prouve rien quant à sa capacité, ou à sa faculté naturelle, de voir l'excellence de ces choses, et de se détourner de son péché. C'est l'affirmation d'un simple fait partout perceptible, que l'homme naturel ne perçoit pas la beauté de ces choses ; que tant qu'il reste dans cet état, il ne le peut pas ; et que si jamais il est amené à percevoir leur beauté, ce sera par l'influence du Saint-Esprit. Son amour du péché est tel qu'il ne pourra jamais être amené à en voir la beauté, si ce n'est par l'intermédiaire du Saint-Esprit : "Car la méchanceté pervertit le jugement et fait errer les gens sur les principes pratiques, de sorte que nul ne peut être sage et judicieux s'il n'est pas bon", Aristote, cité par Bloomfield.

Ils sont discernés spirituellement - C'est-à-dire qu'ils sont perçus à l'aide du Saint-Esprit qui éclaire l'esprit et influence le cœur.

(L'expression ψυχικὸς ἄνθρωπος psuchikos anthrōposhas a donné lieu à de nombreuses controverses. De fréquentes tentatives ont été faites pour l'expliquer, simplement de l'animal ou de l'homme sensuel. Si tel est le sens véritable, la doctrine de la dépravation humaine, dans la mesure du moins où l'on peut supposer que ce texte la concerne, est grandement invalidée. L'apôtre semblerait affirmer seulement que les individus, accoutumés aux grossières complaisances des sens, sont incapables de discerner et d'apprécier les choses spirituelles. Ainsi, une large exception serait faite en faveur de tous ceux qu'on pourrait appeler des personnes intellectuelles et morales, vivant au-dessus des appétits inférieurs, et dirigeant leurs facultés vers l'investigation franche de la vérité. Cependant, l'expression doit s'appliquer à l'homme naturel ou "non régénéré", qu'il se distingue par son raffinement intellectuel et son respect extérieur de la morale, ou qu'il soit dégradé par l'indulgence animale, comme le montre l'examen du passage.

Le mot en question vient de ψυχή psuchē qui, bien qu'il signifie principalement le souffle ou la vie animale, n'est nullement limité à ce sens, mais englobe parfois l'esprit ou l'âme ". qui se distingue à la fois du corps de l'homme et de son πνεῦμα pneumaou esprit, insufflé en lui immédiatement par Dieu " - Voir le Lexique grec de Parkhurst. L'étymologie du mot ne nous oblige donc pas nécessairement à le traduire par " sensuel " ; le contexte seul doit donc déterminer la question. Or l'"homme naturel" est ici opposé à l'homme spirituel, le ψυχικὸς psuchikostau πνευματικὸς pneumatikoset si ce dernier est expliqué de "celui qui est éclairé par le Saint-Esprit " - qui est régénéré - le premier doit être expliqué de celui qui n'est pas éclairé par cet Esprit, qui est encore à l'état de nature ; et il embrassera ainsi une classe bien plus nombreuse que la partie purement sensuelle de l'humanité.

Plus loin, la portée générale du passage exige cette vue. Les Corinthiens avaient une prédilection excessive pour le savoir et la sagesse humaine. Ils aimaient les discussions philosophiques et les démonstrations oratoires, et ont donc pu être impatients des "paroles séduisantes" de Paul. Pour corriger leur goût erroné, l'apôtre affirme et prouve la totale insuffisance de la sagesse humaine, soit pour découvrir les choses spirituelles, soit pour les apprécier une fois découvertes. Il s'exclame : "Où est le "sage" ? où est le scribe ? où est le dispensateur de ce monde ? Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde ?" 1 Corinthiens 1:17, 1 Corinthiens 1:31. Il serait étrange qu'en concluant son argumentation, il affirme simplement que les personnes "sensuelles" sont incapables de discernement spirituel. Une conclusion aussi boiteuse et impuissante ne peut être attribuée à l'apôtre. La phrase contestée doit donc être comprise comme visant toutes les personnes non régénérées, même si elles sont exemptes de péché grave ou si elles ont un niveau intellectuel élevé. En effet, c'est la " sagesse orgueilleuse " du monde, et non sa sensualité, que l'apôtre... vise principalement. Ajoutez à tout cela que la simplicité de l'évangile a "en réalité" rencontré une opposition plus amère et un mépris plus marqué de la part des personnes de la sagesse du monde que de la part des personnes de la classe sensuelle. Pour les premiers, il est particulièrement vrai qu'ils ont considéré l'évangile comme une "folie" et rejeté avec mépris son message.

De cet homme naturel, il est affirmé qu'il ne peut connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Il peut les connaître "spéculativement" et les développer avec beaucoup de précision et de beauté, mais il ne peut les connaître de manière à les approuver et à les recevoir. Si l'incapacité est morale, et non naturelle ou physique, c'est-à-dire qu'elle résulte d'un "manque de volonté ou d'une perversion de la volonté", il n'en reste pas moins que la perception spirituelle est affectée par la chute, et que ce soit directement ou indirectement par l'intermédiaire de la volonté, cela n'a pas d'importance "pour ce qui est du fait". L'esprit de l'homme, lorsqu'il est appliqué à des sujets spirituels, n'a pas maintenant le même discernement qu'à l'origine, et comme le remarque notre auteur, s'il est jamais amené à percevoir leur beauté, ce doit être par l'intermédiaire de l'Esprit. (Voir la note complémentaire sur Romains 8:7.)

Mais celui qui est spirituel - L'homme qui est éclairé par le Saint-Esprit, par opposition à celui qui est sous l'influence des sens seulement.

Juge - Grec : "discerne" (marge) ; le même mot que dans le verset précédent. Il signifie que l'homme spirituel a un discernement de ces vérités à l'égard desquelles l'homme sensuel était aveugle et ignorant.

Toutes les choses - Non pas absolument toutes les choses ; ou non pas qu'il soit omniscient ; mais qu'il a une vue des choses auxquelles l'apôtre s'est référé - c'est-à-dire des choses qui sont révélées à l'homme par le Saint-Esprit.

Mais lui-même est jugé - grec, comme dans la marge, "est discerné" ; c'est-à-dire que ses sentiments, ses principes, ses vues, ses espoirs, ses craintes, ses joies, ne peuvent être pleinement compris et appréciés par aucun homme naturel ou sensuel. Il ne comprend pas les principes qui l'animent ; il n'entre pas dans ses joies ; il ne sympathise pas avec lui dans ses sentiments. Il s'agit là d'une vérité simple et d'une observation universelle. La raison est ajoutée dans le verset suivant, que comme le chrétien est influencé par le Seigneur et comme l'homme naturel ne le connaît pas, il ne peut pas connaître celui qui est influencé par lui, c'est-à-dire le chrétien.

Car qui a connu - Ce passage est cité d'Esaïe 40:13. La forme interrogative est un moyen fort de nier que quiconque ait jamais connu la pensée du Seigneur. L'argument de Paul est le suivant : "Personne ne peut comprendre Dieu. Personne ne peut comprendre pleinement ses plans, ses sentiments, ses vues, ses desseins. Personne par nature, sous l'influence des sens et des passions, n'est disposé à rechercher ses vérités, ni ne les aime lorsqu'elles sont révélées. Mais le chrétien est influencé par Dieu. Il a son Esprit. Il a la pensée du Christ, qui avait la pensée de Dieu. Il sympathise avec le Christ ; il a ses sentiments, ses désirs, ses buts et ses projets. Et comme personne ne peut comprendre pleinement Dieu par nature, il ne peut pas non plus comprendre celui qui est influencé par Dieu et qui lui ressemble ; et il ne faut pas s'étonner qu'il considère la religion chrétienne comme une folie, et le chrétien comme un fou.

La pensée du Christ - Les vues, les sentiments et le tempérament du Christ. Nous sommes influencés par son Esprit.

Remarques sur 1 Corinthiens 2:1. Leur but devrait être de dire la simple vérité, dans un langage pur et intelligible pour tous. Qu'on se souvienne que s'il y a jamais eu un lieu où il convenait de rechercher ces grâces d'éloquence, c'était Corinthe. Si, aujourd'hui, dans une ville ou dans une société raffinée et raffinée, il était approprié de le faire, c'était à Corinthe. Que cette pensée réprimande ceux qui, lorsqu'ils prêchent à un auditoire frivole et à la mode, cherchent à remplir leurs sermons d'ornements plutôt que de pensées solides, de paillettes de rhétorique plutôt que de langage pur. Paul avait raison dans sa démarche, et il était sage. Le vrai goût a horreur des ornements superflus, tout comme l'Évangile. Et l'homme qui est appelé à prêcher dans une congrégation riche et à la mode, doit se rappeler qu'il n'est pas là pour plaire à l'oreille, mais pour sauver l'âme ; que son but n'est pas de montrer son talent ou son éloquence, mais de sauver ses auditeurs de la ruine. Ce but fera paraître petits les simples ornements de la rhétorique. Il donnera : du sérieux à son discours ; de la gravité à sa diction ; de l'onction à son éloquence ; du cœur à ses arguments ; et du succès à son ministère.

2. Le but de tout ministre devrait être comme celui de Paul, de prêcher Christ et seulement lui crucifié. Voir la note sur 1 Corinthiens 2:2.

3. Si Paul tremblait à Corinthe en raison des dangers et des difficultés, s'il était conscient de sa propre faiblesse et de sa débilité, nous devrions aussi apprendre à être humbles. Celui qui imite l'exemple de ce grand apôtre ne risque guère de se tromper. Et si celui qui avait reçu une commission directe du grand chef de l'Église, et qui était doté de si puissants pouvoirs, était modeste, sans prétention et timide, alors il appartient aux ministres de l'Évangile aujourd'hui, et à tous les autres, d'être humbles aussi. Nous ne devrions pas, en effet, avoir peur des gens ; mais nous devrions être modestes, humbles et bas ; très impressionnés, comme s'ils étaient conscients de notre puissante charge ; et soucieux de délivrer un message que Dieu approuvera et bénira.

Si je décrivais un prédicateur, un tel Paul,

S'il était sur terre, l'entendrait, l'approuverait et le reconnaîtrait,

Paul devrait lui-même me diriger. Je retracerais.

Ses coups de maître, et m'inspirer de ses desseins.

Je l'exprimerais de manière simple, grave et sincère ;

Dans sa doctrine non corrompue, dans son langage simple ;

Et simple dans ses manières, décent, solennel, chaste,

Et naturel dans ses gestes : très impressionné.

Lui-même, conscient de sa terrible charge ;

Et anxieux principalement que le troupeau qu'il nourrit.

Puisse la ressentir aussi. Affectueux dans son regard,

Et tendre dans son discours, comme il se doit.

Un messager de la grâce pour les hommes coupables.

Tâche, B.

Notre but doit être de recommander notre message à la conscience de chaque homme ; et de le faire avec humilité envers Dieu, et une profonde sollicitude ; avec hardiesse envers nos semblables - avec respect pour eux - mais toujours résolus à dire la vérité, 1 Corinthiens 2:3.

4. La foi des chrétiens ne repose pas sur la sagesse de l'homme. Chaque chrétien a la preuve dans son propre cœur, dans son expérience, et dans la transformation de son caractère, que nul autre que Dieu n'aurait pu opérer ce changement sur son âme. Ses espoirs, ses joies, sa paix, sa sanctification, son amour de la prière, de la Bible, des chrétiens, de Dieu et de Christ, sont tous tels que rien n'aurait pu les produire si ce n'est la puissance de Dieu. Toutes ces choses portent les marques de leur haute origine. Elles sont l'œuvre de Dieu dans l'âme. Et comme le chrétien est pleinement conscient qu'il ne s'agit pas de sentiments natifs de son cœur, que s'il avait été laissé à lui-même, il ne les aurait jamais eus, il a la démonstration la plus complète qu'ils doivent être attribués à une source divine. Et peut-il se tromper sur leur existence ? Un homme peut-il douter qu'il a la joie, la paix et le bonheur ? L'infidèle doit-il lui dire froidement qu'il doit se tromper sur l'existence de ces émotions, et que tout cela n'est qu'illusion ?

Un enfant peut-il douter qu'il aime un parent ? Un mari peut-il douter qu'il aime sa femme ? Un ami peut-il douter qu'il aime un ami ? Ou un homme s'il aime son pays ? Et peut-il douter que cette émotion produise de la joie ? Et une personne peut-elle douter qu'elle aime Dieu ? S'il a des vues différentes de celles qu'il avait autrefois ? S'il a la paix et la joie en vue du caractère de Dieu, et l'espoir du ciel ? Et de quel droit l'infidèle lui dira-t-il qu'il se trompe, et que tout cela n'est qu'illusion ? Comment peut-il pénétrer dans l'âme, et prononcer l'erreur de l'homme qui professe ces sentiments ? Que penserions-nous de l'homme qui dirait à une femme qu'elle n'aime pas son mari, ou à un père qu'il n'aime pas ses enfants ? Comment peut-il le savoir ? Et, de la même manière, comment un infidèle et un moqueur peuvent-ils dire à un chrétien que tous ses espoirs et ses joies, son amour et sa paix sont des illusions et du fanatisme ? La vérité est que la grande masse des chrétiens est tout aussi satisfaite de la vérité de la religion que de leur propre existence, et qu'un chrétien mourra pour son amour du Sauveur, tout comme il mourra pour sa femme, ses enfants et son pays. Le martyre dans un cas est sur le même principe que le martyre dans l'autre. Dans l'un comme dans l'autre cas, le martyre est noble et honorable, et témoigne des plus hautes qualités et principes de l'esprit humain.

5. Les chrétiens sont influencés par la vraie sagesse, 1 Corinthiens 2:6. Ils ne sont pas fous, même s'ils semblent l'être aux yeux de leurs semblables. Ils voient dans le plan de la rédemption une beauté et une sagesse réelles que le monde ne discerne pas. Ce n'est pas la sagesse de ce monde, mais c'est la sagesse qui regarde vers l'éternité. L'homme qui agit en pensant à l'avenir est-il un fou ? Est-il fou celui qui croit qu'il vivra pour l'éternité et qui considère qu'il est bon de se préparer à cette éternité ? Est-il fou celui qui agit comme s'il allait mourir - être jugé - entrer dans un destin immuable ? La folie se manifeste en fermant les yeux sur la réalité de la condition, et non en la regardant telle qu'elle est. L'homme qui est malade, et qui s'efforce de se convaincre qu'il va bien ; l'homme dont les affaires sont en état de faillite, et qui ne veut pas le savoir, est un fou. L'homme qui est prêt à tout savoir sur sa situation et à agir en conséquence est un sage. L'un représente la conduite d'un pécheur, l'autre celle d'un chrétien. Un homme qui verrait son enfant se noyer, ou sa maison en feu, ou la peste respirer autour de lui, et n'en serait pas inquiété, ou qui danserait au milieu de telles scènes, serait un insensé ou un fou. Et le pécheur qui est frivole et insouciant au sujet de la tombe et de l'enfer n'est-il pas également fou et insensé ? Et s'il y a un Dieu, un ciel, un Sauveur et un enfer, si les gens doivent mourir et être jugés, n'est-il pas sage d'agir comme s'il en était ainsi et de vivre en conséquence ? Si donc les chrétiens ne se distinguent pas par la sagesse de ce monde, si beaucoup sont dépourvus de savoir, de science et d'éloquence, ils ont une sagesse qui subsistera quand toutes les autres auront disparu.

6. Toute la sagesse de ce monde sera réduite à néant, 1 Corinthiens 2:6. Quelle sera la valeur de la sagacité politique, quand tous les gouvernements disparaîtront, sauf le gouvernement divin ? Quelle sera la valeur de l'éloquence et de la diction gracieuse, lorsque nous nous tiendrons devant le tribunal du Christ ? Quelle sera la valeur de la science dans ce monde, quand tout sera révélé avec la clarté du jour de midi ? Combien basses paraîtront toutes les réalisations humaines dans ce monde, quand la lumière du jour éternel sera répandue sur toutes les œuvres de Dieu ? Combien peu la science humaine peut-elle faire pour faire avancer les intérêts éternels de l'homme ? Et comme tout s'évanouira dans le monde futur de la gloire - tout comme le faible scintillement des étoiles s'efface devant la lumière du soleil du matin ! Nous ne devrions donc pas nous enorgueillir des plus hauts accomplissements de la science et des distinctions les plus élevées du savoir et de l'éloquence.

7. Dieu a un dessein en ce qui concerne le salut des hommes, 1 Corinthiens 2:7. Ce plan a été ordonné avant le monde. Ce n'était pas un dispositif nouveau. Il n'est pas le fruit du hasard, d'un accident ou d'une "pensée après coup", mais il a été conçu par Dieu depuis l'éternité. Dieu a un plan, et ce plan prévoit le salut de son peuple. Et la valeur de ce plan bienveillant est grandement rehaussée aux yeux de son peuple par le fait qu'il a été l'objet "du désir ardent et éternel de Dieu". Combien un cadeau est rehaussé par le fait qu'il a été longtemps le but d'un parent de l'accorder ; qu'il a travaillé pour cela ; qu'il a pris des dispositions pour cela ; et que cela a été l'objet principal de ses efforts et de son plan pendant des années. Ainsi les faveurs de la rédemption éternelle sont accordées aux chrétiens comme le fruit du dessein et du désir éternels de Dieu. Et comme nos cœurs devraient s'élever dans la gratitude envers lui pour son don inestimable !

8. Une grande et importante cause de péché est le fait que les gens sont aveugles à la réalité et à la beauté des objets spirituels. Il en fut ainsi de ceux qui crucifièrent le Seigneur, 1 Corinthiens 2:8. S'ils avaient vu sa gloire telle qu'elle était, ils ne l'auraient pas crucifié. Et il en est de même aujourd'hui. Quand les gens blasphèment Dieu, ils ne voient pas son excellence ; quand ils injurient la religion, ils ne connaissent pas sa valeur réelle ; quand ils violent les lois de Dieu, ils ne discernent pas pleinement leur pureté et leur importance. Il est vrai qu'ils sont volontairement ignorants, et que leur crime est souvent aggravé par ce fait ; mais il est tout aussi vrai qu'"ils ne savent pas ce qu'ils font" ; c'est pour ces pauvres mortels aveuglés et trompés que le Sauveur a prié ; et c'est pour eux que nous devrions tous prier. L'homme qui maudit Dieu n'a aucun sens de ce qu'il fait. L'homme qui profane, qui se moque, qui ment et qui commet l'adultère, n'a aucun sens de la nature terrible de son crime ; il est un objet de commisération alors que son péché devrait être vengé - et il est un sujet de prière approprié.

9. Les gens commettent souvent les crimes les plus affreux lorsqu'ils en sont inconscients 1 Corinthiens 2:8. Quel crime pourrait être comparé à celui de crucifier le Fils unique de Dieu ? Et quel crime pourrait être accompagné de conséquences plus terribles pour ses auteurs ? Il en est ainsi des pécheurs maintenant. Ils ne savent pas ce qu'ils font, et ils ne connaissent pas les conséquences de leurs péchés. Un homme peut maudire son Créateur, et dire que c'est par plaisir ! Mais comment cela sera-t-il considéré au jour du Jugement ? Une personne peut injurier le Sauveur ! Mais comment cela apparaîtra-t-il à sa mort ? C'est une chose solennelle que de jouer avec Dieu et avec ses lois. Un homme est plus en sécurité quand il joue au sommet d'un volcan, ou quand il se moque de la peste ou des éclairs fourchus du ciel, que quand il se moque de la religion et de Dieu ! Dans un monde comme celui-ci, les gens devraient être sérieux et révérer Dieu. Un seul acte, comme celui de la crucifixion du Christ, peut être rappelé, lorsque toutes les circonstances de sport et de moquerie seront passées - rappelé lorsque le monde sera détruit, et que les étoiles et les soleils se précipiteront dans la ruine.

10. Les chrétiens ont des vues sur les beautés de la religion, et ils ont des consolations résultant de ces vues, que le monde n'a pas, 1 Corinthiens 2:9. Ils ont des vues différentes de Dieu, du Christ, du ciel, de l'éternité. Ils voient une beauté dans toutes ces choses, et une sagesse dans le plan du salut, que les gens du monde ne voient pas. La contemplation de cette beauté et de cette sagesse, et la preuve qu'ils ont qu'ils sont intéressés par tout cela, leur donne une joie que le monde ne possède pas. Ils voient ce que l'œil n'a pas vu ailleurs ; ils jouissent de ce dont les gens d'ailleurs n'ont pas joui ; et ils sont élevés à des privilèges que les gens d'ailleurs ne possèdent pas. Sur la terre, ils participent à un bonheur que le monde ne peut jamais donner, et dans le ciel, ils participeront à la plénitude de cette joie - à des plaisirs que l'œil n'avait pas encore vus, que l'oreille n'avait pas encore entendus, et que le cœur de l'homme n'avait pas conçus. Qui ne voudrait pas être chrétien ?

11. Le Saint-Esprit est en quelque sorte distinct du Père. Cela est impliqué dans son action en tant qu'agent - dans la recherche, la connaissance, etc. 1 Corinthiens 2:10-11. Un attribut, une qualité, ne cherche pas et ne connaît pas.

12. Le Saint-Esprit est divin. Nul ne peut connaître Dieu si ce n'est un égal à lui-même. Si l'Esprit connaît intimement la sagesse, la bonté, l'omniscience, l'éternité, la puissance de Dieu, il doit être divin. Aucun être créé ne peut avoir cette intelligence, 1 Corinthiens 2:10-11.

13. Les chrétiens sont animés d'un esprit différent de celui des gens de ce monde, 1 Corinthiens 2:12. Ils sont influencés par le souci de Dieu et de sa gloire. Les gens du monde sont sous l'influence de l'orgueil, de l'avarice, de la sensualité, de l'ambition et de la vaine gloire.

14. Le pécheur ne perçoit pas la beauté des choses de la religion. Il est aveugle à toute cette beauté. C'est un fait sobre et des plus mélancoliques. Quelle qu'en soit la cause, le fait est indéniable et triste. Il en est ainsi avec les sensualistes, avec les gens de l'avarice, de l'orgueil, de l'ambition et de la licence. L'évangile est considéré comme une folie, il est méprisé et dédaigné par les gens de ce monde. Cela est vrai en tous lieux, parmi tous les peuples et à toutes les époques. Il n'y a pas d'exception à cela dans la nature humaine, et nous devrions nous asseoir et pleurer sur cela.

15. La raison en est que les gens aiment les ténèbres. Ce n'est pas qu'ils soient dépourvus des facultés naturelles pour aimer Dieu, car ils ont des forces natives aussi fortes que ceux qui deviennent chrétiens. C'est parce qu'ils aiment le péché - et ce simple fait, pris dans toute sa dimension, explique toutes les difficultés qui se dressent sur le chemin de la conversion du pécheur. Il n'y a rien d'autre ; et,

16. Nous voyons ici la valeur des influences de l'Esprit. C'est par cet Esprit seul que l'esprit du chrétien est éclairé, sanctifié, réconforté. C'est par Lui seul qu'il voit la beauté de la religion qu'il aime ; c'est par Son influence seule qu'il se distingue de ses semblables. Et cela n'est pas moins important pour le pécheur. Sans les influences de cet Esprit, son esprit sera toujours dans les ténèbres, et son cœur haïra toujours l'Évangile. Avec quelle anxiété, donc, il doit chérir ses influences ! Comme il doit faire attention à ne pas le chagriner !

17. Il y a une différence entre les chrétiens et les autres personnes. L'un est éclairé par le Saint-Esprit, l'autre non ; l'un voit une beauté dans la religion, pour l'autre c'est une folie ; l'un a l'esprit de Christ, l'autre a l'esprit du monde ; l'un discerne l'excellence du plan du salut, pour l'autre tout est ténèbres et folie. Comment des êtres pourraient-ils différer davantage dans leurs sentiments et leurs vues morales que les chrétiens et les gens de ce monde ?