Tyndale Open Study NotesTite 3

Dans ce chapitre 3, l'accent est toujours mis sur la nécessité d'un enseignement sain (1.9 ; 2.1), et Paul se tourne maintenant vers les relations que doit avoir la communauté chrétienne avec la société en général (voir 1Tm 2.2–4). Comme dans Ti 2.1–15, les instructions de Dieu pour son peuple (3.1–2) sont fondées sur ses interactions avec eux (3.3–7 ; voir note d'étude sur 2.11–15). Paul recommande ensuite à Tite d'éviter les disputes inutiles, et de mettre l'accent sur l'enseignement qui porte du fruit (3.8–11).

Paul est peut-être en train de dire aux croyants de faire une distinction claire entre eux et ceux qui se comportent de manière désordonnée. Si certains provoquent des divisions (1.10–15 ; 3.10), leurs comportements répréhensibles découlent peut-être de leurs doctrines erronées (comme c'est probablement le cas dans 1Tm 2.1–7). • Sur les relations avec le gouvernement, voir 1 Tm 2.2 ; Rm 13.1–7.

Compte tenu de l'état où nous étions lorsque Dieu est venu nous chercher (3.4 ; voir Ep 2.1–4 ; 5.8 ; Col 3.7 ; 1P 4.3), nous devrions nous montrer humbles (3.2).

Ce passage est peut-être une citation ou un résumé d'un enseignement traditionnel (voir 1Tm 1.15 ; 2.5–6).

Nous devrions nous comporter envers nos concitoyens de la manière dont Dieu a agi envers nous, c'est-à-dire avec bonté et amour. Le salut de Dieu rend cela possible. • Le mot grec faisant référence à la révélation de l'amour et de la bonté de Dieu se rapporte à la venue du Christ (également en 2.11,13 ; voir note d'étude sur 1 Tm 6.14).

Le passage établit un contraste est entre les actions humaines (que certains croient faussement être méritoires pour le salut) et la grâce de Dieu (voir Ga 2.16). Le salut se fait par la foi, une foi qui ne s'appuie que sur la miséricorde de Dieu (Ep 2.8). • Sur l'effacement de nos péchés et la nouvelle naissance, voir Ez 16.9 ; Jn 3.1–15 ; Ep 5.26 ; Hé 10.22 ; 2P 1.9. • La vie nouvelle par le Saint-Esprit dont parle l'apôtre signifie un abandon complet de la vie de péché et de mort, pour être introduit dans le domaine de la vie et de la pureté (voir aussi Rm 12.2 ; 2Co 5.17 ; Col 3.10).

La première moitié de ce verset est un résumé de 3.4–6. La seconde moitié nous donne la raison pour laquelle Dieu a agi ainsi. • Sur la justification, voir Rm 3.20–28 ; Ga 2.16–17. • Notre statut d'hériter (voir Rm 8.15–17 ; 1Co 6.9–11 ; Ga 4.6–7 ; Ep 1.13–14) est lié au fait que nous ayons reçu l'Esprit Saint (Ti 3.5).

La parole vraie et digne d'être reçue est 3.4–7 (voir 1Tm 1.15).

Paul parle de personnes très querelleuses qui provoquent des divisions (voir 1.11,13).

La lettre se termine par des nouvelles (3.12), une exhortation finale (3.13–14), des salutations, et une bénédiction (3.15).

De toute évidence, Artémas ou Tychique vont être les remplaçants de Tite en Crète. Puisque Tychique a finalement été envoyé à Éphèse (voir 2Tm 4.12), Artémas est peut-être celui qui est allé en Crète. • Au premier siècle, plusieurs villes portaient le nom de Nicopolis ; dans notre texte, il s'agissait probablement d'une grande ville située sur la côte ouest de la péninsule grecque. Paul a peut-être déjà travaillé là-bas auparavant (voir Rm 15.19, qui mentionne l'activité de Paul encore plus à l'ouest).

Zénas et Apollos ont été impliqués dans la diffusion de la Bonne Nouvelle, et ils ont peut-être été les messagers qui ont livré cette lettre à Tite. • Zénas était probablement un expert en droit romain ou un juriste romain (le même mot employé pour décrire sa fonction est utilisé dans Lc 7.30 ; 10.25) ; son nom païen ("cadeau de Zeus") rend improbable qu'il soit un expert en droit juif. • Apollos est vraisemblablement le même homme que dans Ac 18.24 ; 19.1 ; 1Co 1.12 ; 3.4–6,22 ; 4.6 ; 16.12. • Pour le soutien au serviteurs de l'Évangile, voir 1Tm 3.2 ; 3Jn 1.5–8 ; Rm 15.24 ; 1Co 16.6,11 ; 2Co 1.16.

Cette exhortation finale est liée à la responsabilité de prendre soin de Zénas et d'Apollos (voir Rm 12.13 ; Ep 4.28 ; 1Th 4.11 ; 1Tm 5.8,16 ; 6.18). • Il faut s'impliquer dans le ministère vivifiant de la Bonne Nouvelle, plutôt que dans les spéculations stériles des faux enseignants.

La lettre est adressée à Tite (1.4), mais c'est en réalité toute l'Église qui en est bénéficiaire.