Tyndale Open Study NotesTite 2

L'enseignement sain était particulièrement nécessaire en raison des faux enseignants, qui avaient causé des ravages dans des familles entières (1.11). En 2.1–10, Paul s'adresse à différents groupes au sein de la famille de foi, montrant son souci pour le témoignage public de l'église (2.5, 8, 10; voir aussi 1Tm 5.1–6.2). Ensuite, Paul développe une réflexion sur la venue du Christ (Tite 2.11–14) avant de donner un ordre direct à Tite (2.15).

Le but de ces commandements est de rendre l'enseignement sur Dieu attrayant (voir 1Tm 6.1–2).

Les commandements de 2.1–10 trouvent leur origine et leur raison d'être dans les deux venues de Jésus. La grâce de Dieu est un modèle pour la conduite de l'église, de même le salut par la grâce permet de vivre convenablement, et suscite des personnes zélées pour de bonnes œuvres (voir aussi 3.3–7).

Voir note d'étude sur 1Tm 6.14. • Paul entend que la grâce de Dieu accomplira pleinement ses desseins parmi les Crétois et que, ce faisant, elle les enrôlera dans l'œuvre salutaire de Dieu qu'est la propagation de l'Évangile (Tite 2.12; voir 1Tm 2.1–7; 4.10).

L'accent ici est mis sur les vertus suivantes : la sagesse, la droiture et la piété. Dans les écrits gréco-romains, ces trois vertus représentent en général une conduite vertueuse. Ces vertus s'opposent aux vices crétois énumérés en 1.12 et sont transformées en qualités profondément chrétiennes (voir 2.13). • Paul exhorte les Crétois à incarner ces vertus, afin de démontrer à leurs compatriotes que c'est seulement par la grâce de Dieu en Jésus-Christ qu'une vie vertueuse peut être vécue.

Cela implique à la fois l'espoir et la redevabilité future, qui incitent à se conduire avec piété dans le temps présent. • Il s'agit ici d'un mot grec important dans les lettres à Timothée et Tite (“épiphanie” ou “apparition”; aussi 2.11; voir note d'étude sur 1Tm 6.14). • C'est l'un des rares endroits du Nouveau Testament où Jésus-Christ est appelé ouvertement “Dieu” (voir aussi Jn 1.1; 20.28; Rm 9.5; Hé 1.8; 2Pi 1.1; peut-être Jean 1.18). Pourtant, cette affirmation est tout à fait cohérente avec les rôles et les attributs du Christ, ainsi que le culte qu'il reçoit. Peut-être que cette désignation est utilisée ici pour insister sur le fait que le Christ n'est pas qu'un simple humain promu au rang de divinité dans le panthéon des dieux (voir note d'étude sur Tite 1.12). Au moment de cette lettre, les chrétiens insistaient de plus en plus pour que Christ seul, plutôt que les dirigeants et empereurs, soit considéré comme divin.

Le salut engendre un peuple qui a le désir et la capacité d'accomplir les bonnes œuvres décrites en 2.2–10. • Voir aussi 1Tm 2.6. • Voir Ga 3.22; 4.4–5; cf. Ex 6.6–8. • L'expression “son propre peuple” rappelle la désignation d'Israël en tant que nation (voir Ex 19.5; Dt 7.6; 14.2). Ceux qui suivent le Christ sont maintenant le peuple de Dieu (sa nation) et l'Esprit les conduit à respecter l'alliance de Dieu. • Voir Ti 1.16; Ep 2.10.