Tyndale Open Study NotesMatthieu 10

Jésus étend ici son ministère (présenté en 4.23–9.34) à d'autres parties d'Israël par l'intermédiaire de ses disciples (10.5–6). Les instructions de Jésus envers ses disciples (10.5–42) se concentrent sur l'activité missionnaire et sur l'opposition et les difficultés qui en découlent.

Jésus a appelé ses douze disciples à être des ouvriers dans la moisson (9.37–38). Le choix de douze n'était pas un hasard, car il rappelait les douze tribus d'Israël. Jésus était en train de désigner de nouveaux chefs pour le nouveau peuple de Dieu, rassemblés sous le règne du Messie. (16.18–19 ; 18.18 ; 19.28 ; 21.43). • En leur donnant son autorité (9.6–8 ; 28.18), Jésus a permis aux douze de réaliser des tâches que les chefs juifs ne pouvaient pas accomplir (9.32–34 ; 10.5–8). L'autorité de chasser les mauvais esprits (8.28) et d'accomplir des guérisons sont aussi des qualités attribuées à Jésus (4.23 ; 8.1–9.35).

Les quatre listes des apôtres sont toutes distinctes (voir aussi Mc 3.16–19 ; Lc 6.14–16 ; Ac 1.13), bien que les différences soient minimes. L'ordre dans chaque liste varie légèrement, mais seuls diffèrent les noms de Thaddée (10.3 ; Mc 3.18) et de Jude, fils de Jacques (Lc 6.16 ; Ac 1.13). Il se peut qu'il s'agisse de deux noms différents pour désigner la même personne.

Les apôtres sont des ambassadeurs ou des messagers, qui sont chargés par une autorité de la représenter et d'accomplir des tâches prescrites (voir 10.1–8, 40 ; 28.16–20). Le terme est également utilisé pour Paul (Ga 1.1). • Pierre avait une place prioritaire du point de vue de la chronologie du récit (Mt 4.18–22 ; 16.17–19) et en raison de sa place en tant que représentant des apôtres (voir 19.27 ; 26.33 ; Ac 2.14).

Matthieu, aussi appelé Lévi (Mc 2.14), travaillait au service des impôts (voir 9.9).

Les zélotes étaient des juifs militants qui pensaient que la volonté de Dieu pouvait être accomplie par la violence et la guerre. En tant que nationaliste juif, Simon était probablement zélé pour la loi (Ac 22.3–5 ; Ga 1.14 ; Ph 3.6). Flavius Josèphe a blâmé le parti des zélotes pour la guerre qu'ils ont menée contre Rome en l'an 66–70 apr. J.-C. • Le terme Iscariote pourrait désigner une personne de Querioth dans le sud de la Judée (Jos 15.25) ou de Querioth en Pérée (Jr 48.24).

À ce stade, la mission de Jésus se limitait au peuple juif (15.24). À travers les juifs, Dieu allait atteindre les païens (Es 2.2–4 ; 42.6–7 ; 49.6 ; 60.3). • Les Samaritains étaient considérés comme des juifs impurs (Lc 17.18) en raison de leurs mariages mixtes avec des païens, pendant et après les exils assyriens et babyloniens (2R 17.24–41). En 128 av. J.-C., le chef juif Jean Hyrcan a détruit le temple samaritain qui se trouvait sur le mont Garizim (Flavius Josèphe, Antiquités juives 13.9.1), ce qui a accentué ces tensions.

Ils sont perdus en raison de la négligence de leurs bergers (9.36 ; 15.24).

Les apôtres ont démontré que Jésus était le Messie en faisant ces miracles en son nom et avec son autorité (voir 11.2–6).

Bien que recevoir un salaire ne soit pas une faute (1Co 9.3–19 ; Ga 6.6 ; 1Tm 5.17), Jésus a demandé aux apôtres de se garder de tout ce qui aurait pu les amener à être accusés de cupidité (voir Ac 8.20 ; 20.33).

Les disciples de Jésus devaient compter sur la provision de Dieu (6.11, 25–34 ; 7.7–11), éviter toute cupidité qui donnerait à d'autres l'occasion de diffamer le nom du Seigneur, et encourager les communautés nouvellement formées à subvenir aux besoins de leurs dirigeants (voir 1Co 9.3–19).

Les salutations étaient plus importantes qu'un simple bonjour. Une salutation transmettait souvent une bénédiction à ceux qui la recevaient (voir Rt 2.4).

Un foyer digne de ce nom accueillerait le message sur Jésus et son Royaume (10.37–38 ; 22.8). • La bénédiction des disciples était une offre de salut, mais reprendre la bénédiction était un signe de jugement puisque l'offre était retirée.

Ce geste prophétique est expliqué par la coutume israélite qui consiste à exprimer la colère devant l'impiété en secouant la poussière des païens à chaque passage de la frontière d'Israël. Par ce geste, les disciples rejettent ceux qui s'opposent à l’œuvre de Dieu (voir Ac 18.6). Prononcer le jugement sur ceux qui rejettent le message fait partie de la proclamation de la Bonne Nouvelle du Royaume (voir Mt 11.20–24 ; 13.10–15 ; 23.37–39 ; 24.1–36).

Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe en raison de leur méchanceté (Gn 18.16–19.29). Sachant que la révélation est plus complète grâce à Jésus-Christ, une ville qui a rejeté la prédication des disciples recevra un jugement plus sévère. • Un village ou une ville entière est coupable lorsque la plupart des gens rejettent le message (voir Ac 13 45–47, 50–51 ; 14.1–7). Néanmoins, les personnes qui répondent par la foi sont sauvées (par exemple, Lot ; voir Gn 19.1–29 ; 2P 2.6–9).

Les faux dirigeants qui profitent de la vulnérabilité spirituelle des personnes au lieu d'exercer de bons soins pastoraux sont souvent appelés des loups (Ez 22.27 ; So 3.3 ; voir Pr 28.15). • Le proverbe appelle à être astucieux mais pas malhonnête.

De même que Dieu a donné à Moïse un porte-parole en la personne d'Aaron (Ex 4.10–17), de même Dieu donnera aux disciples de Jésus les bons mots au bon moment, par l'intermédiaire de l'Esprit (Jn 14.26 ; Ac 4.8).

Les juifs associaient souvent les conflits familiaux à la fin des temps (voir 24.9–10). Jésus a également vécu de tels conflits (12.46–50). • Les personnes qui persévèrent sont celles qui restent fidèles à Jésus, jusqu'à la mort ou jusqu'à son retour (10.23). • Bien que certains aient interprété cette phrase comme une délivrance temporelle de la persécution (comme la libération de prison), l'idée exprimée ici est le salut éternel pour ceux qui demeurent fidèles.

Les érudits sont partagés quant à savoir si ce verset renvoie à la seconde venue du Christ pour son Église ou à une venue antérieure en jugement, celle de Jérusalem en l'an 70 (voir 16.28). • Jésus voulait dire soit "avant d'avoir fui à travers toutes les villes", soit "avant d'avoir évangélisé toutes les villes". L'accent mis sur la persécution dans le contexte (voir 10.17–39) favorise la première hypothèse, suggérant que ces villes jouaient un rôle semblable aux villes de refuge (Nb 35.9–32). L'accent serait ainsi mis sur l'ampleur du rejet du message, c'est-à-dire "pas avant que toute la nation ne vous ait chassés de la ville".

Au temps de Jésus, Satan était souvent appelé prince des démons. Le terme grec est Beelzébul, du nom d'une divinité païenne de l'Ancien Testament, Baal Zeboub ("seigneur, le prince"). La version latine se lit Beelzebūb, ce qui est une translittération d'une phrase hébraïque signifiant "seigneur des mouches", qui était très probablement une insulte juive envers Baal Zeboub (voir 2R 1.2).

Les disciples de Jésus ne doivent craindre que Dieu, en lui obéissant et en témoignant de lui. Contrairement aux autorités humaines, la puissance et le jugement de Dieu sont illimités. • Au sujet de l'enfer, voir la note d'étude sur 5.29.

Puisque Dieu se soucie de chaque moineau et que les disciples de Jésus ont beaucoup plus de valeur que ceux-ci, les disciples n'ont pas besoin d'être inquiets. Dieu s'occupera d'eux de manière providentielle.

Dieu accepte toute personne qui reconnaît Jésus publiquement pendant les épreuves et la persécution (10.16–25). Ces versets ne décrivent pas une confession de foi ou un déni isolé, mais plutôt le modèle de vie d'une personne (voir 7.13–27). Par exemple, Judas a reconnu Jésus dans certains cas et a été condamné (26.23–24), tandis que Pierre a renié Jésus (voir 26.69–75) et a pourtant été sauvé.

La fidélité à Jésus prime sur la fidélité à sa famille.

Jésus a apporté la paix (Jn 14.27), mais pas d'un genre politique et social. Jésus appelle plutôt les humains à prendre une décision à son sujet, ce qui peut causer des divisions (voir Mt 8.21–22 ; 12.46–50 ; Lc 12.51).

La croix était un instrument de torture et d'exécution utilisé par les romains (27.27–55). Prendre sa croix et suivre Jésus implique de l'aimer par-dessus tout et d'être prêt à le suivre quelles que soient les conséquences physiques ou sociales.

Cette récompense désigne soit la même récompense qu'un prophète recevait, soit le bénéfice du ministère du prophète. • Les justes sont ceux qui sont approuvés par Dieu (13.43, 49 ; 25.37–46) parce qu'ils se conforment à la loi de Dieu telle qu'elle a été enseignée par Jean-Baptiste (21.32) et par Jésus (voir 3.15).

Quand Jésus parle des plus petits de ses disciples, il fait probablement référence au faible statut social de la plupart de ses disciples (voir 5.3 ; 18.1–5 et 6.5 ; 23.5–12).