Tyndale Open Study NotesLuc 2

Luc retranscrit la naissance de Jésus d'une manière similaire à la naissance de Jean, en mettant en avant l'aspect humble de cette naissance. Bien que Jésus soit le glorieux Messie, il est venu au monde de manière modeste.

César Auguste (aussi appelé Octave) a régné sur l'Empire romain de 27 av. J.-C. à 14 ap. J.-C. Avant son règne, Rome était une république dirigée par un sénat. Le sénat romain a conféré à Auguste les pleins pouvoir en le nommant empereur, ainsi la république est devenue un empire. Pendant son règne, Auguste a réussi à sécuriser les frontières de l'empire et a établi la Pax Romana (« Paix romaine »), qui est une période de stabilité et de prospérité sans précédent dans le monde méditerranéen. Le recensement a répertorié la population à des fins fiscales.

Quirinius a été gouverneur de Syrie de l'an 6 à l'an 9. De l'an 6 av. J.-C. à l'an 4 av. J.-C., Quirinius avait également de l'autorité sur la Judée, peut-être grâce à une sorte de règne conjoint. C'est peut-être lui qui est à l'origine du recensement. Les récits historiques mentionnent trois autres recensements à cette époque (en Syrie, en Gaule et en Espagne), et il n'y avait aucune raison qu'il n'y en ait pas un en Judée, bien qu'aucun recensement ne soit mentionné dans les archives laïques. Jésus est né aux alentours de 6–4 av. J.-C., avant la mort d'Hérode le Grand en l'an 4 av. J.-C. (voir Mt 2.1–19).

Joseph, puisqu'il descend du roi David, retourne dans la ville de David, Bethléem (1S 17.12, 58; 20.6), un petit village de Judée situé à 8 kilomètres au sud de Jérusalem, où Mi 5.2 y avait prédit la naissance du Messie.

Pour en savoir plus sur Marie, voir la note d'étude sur 1.27.

L'utilisation de bandes de tissu est une pratique courante qui met en avant les soins et l'amour maternel (voir Ez 16.4). Une crèche est une mangeoire pour animaux. Ce passage est souvent traduit et compris par le fait qu'il n'y a "pas de place à l'auberge". Cependant, dans le texte original, le terme utilisé ne renvoie pas à une auberge (il n'y avait pas d'auberges dans la petite Bethléem). Il est bien plus probable que Luc fasse référence à des chambres d'hôte ou à un abri public pour voyageurs. Joseph et Marie se sont installés dans un endroit réservé aux animaux car il n'y avait plus de place dans les endroits habituellement utilisés par les voyageurs.

Dans le judaïsme, les bergers sont parfois décrits comme des vagabonds et des fauteurs de troubles. Cependant, ce stéréotype n'est pas universel, par exemple dans l'Ancien Testament, les bergers sont généralement vus de manière positive (par exemple, Ps 23.1). Jésus approche des personnes ordinaires comme ces pauvres et humbles paysans. Le fait que les bergers soient dans les champs pendant la nuit suggère que cet évènement a lieu durant les mois les plus chauds de l'année (peut-être entre mars et novembre), bien que certains bergers restent dehors toute l'année. Le mois réel de la naissance de Jésus reste cependant inconnu. Les bergers gardent leurs troupeaux contre les voleurs et les animaux sauvages.

La présence angélique est glorieuse et effrayante, tout comme elle l'a été avec Zacharie et Marie. L'ange essaye de calmer les bergers comme ce fut le cas dans les précédentes apparitions (cp. 1.11–13, 28–30). Le verbe grec euangelizō, ("j'évangélise") provient de la même racine que le mot traduit par "Bonne Nouvelle" (grec euangelion, est parfois traduit par évangile; par ex., Ga 2.5, 7, 14). Les prophéties d'Ésaïe décrivent le salut de Dieu comme une bonne nouvelle (voir, par ex., Es 52.7; 61.1). Dans les écrits de Luc, "le peuple" (au singulier) fait toujours référence au peuple d'Israël. Les bergers sont informés que le salut d'Israël est arrivé. À la fin, le salut serait donné à toutes les nations.

Le Messie (Christos en grec, et mashiakh en hébreu) signifie "l'Oint" et fait référence au futur sauveur de la lignée de David (voir la note d'étude sur 1.32–33). Alors que la Bonne Nouvelle passe d'un contexte juif au monde païen, l'utilisation du terme Christos a changé. Il n'est plus utilisé comme un titre mais plutôt comme un nom.

Les bergers seraient frappés par l'incongruité de la situation : la sécurité fournie par de simples bandes de tissu et le fait que le nouveau-né se trouve dans une crèche. Voir un bébé dans un tel cadre était très inhabituel, et cela pourrait montrer que Dieu était vraiment à l'œuvre.

L'autorité et la puissance souveraine de Dieu sont mises en avant par les armées du ciel (2R 6.17; Ps 148.2). "Seigneur des armées célestes" est un nom couramment utilisé pour désigner Dieu dans l'Ancien Testament (par ex., 1S 1.11; 17:45; 2S 7.8; Es 5.16; Rm 9.29; Jc 5.4).

Le bref chant contenu dans ce verset est connu sous le nom de Gloria in excelsis Deo, expression qui provient de la traduction latine. La venue du Messie apporte la gloire à Dieu dans les cieux et la paix aux humains sur terre. La paix fait référence à un état de bien-être total, et non à la simple absence d'hostilité. Ce verset connaît diverses traductions.

Ce verset peut être interprété de deux manières. Il est possible que Marie se questionne sur le destin de Jésus ainsi qu'à la signification des événements qui lui arrivent. Il est également possible que Luc mentionne cette réflexion car Marie est celle qui lui a raconté ces événements.

Glorifier et louer Dieu sont des thèmes majeurs que l'on retrouve dans tout l'évangile de Luc (par exemple, 1.64; 2.13, 28; 5.25–26; 7.16; 13.13; 17.15, 18; 18.43; 19.37; 23.47; 24.53).

Voir la note d'étude sur 1.59.

La loi de Moïse stipule qu'après l'accouchement, les femmes doivent respecter une période de quarante jours de purification rituelle (Lv 12), avant de faire une offrande (Lc 2.24). Tout premier-né, qu'il soit humain ou animal, doit être offert au Seigneur ; les humains peuvent être rachetés moyennant un certain prix (voir Ex 13.1–2, 15; 34.19–20; Nb 3.11–13; 18.15–16; Né 10.35–36).

Cette citation de Lv 12.8 fait référence à la cérémonie de purification qui a lieu après l'accouchement ; Marie et Joseph ont offert le sacrifice qui est demandé pour les pauvres.

Siméon est un homme juste et pieux, comme Zacharie et Élisabeth (1.6). Ils représentent le vestige vertueux d'Israël qui attend le salut de Dieu (Es 10.20–22). Certains présument que Siméon est un prêtre ; cependant, le texte indique seulement que c'est un homme pieux de Jérusalem. L'impatience dont fait preuve Siméon (littéralement en attendant la consolation d'Israël) est une allusion à Es 40.1, qui promettait du réconfort à Israël après son retour d'exil. Pour en savoir plus sur l'Esprit Saint : Voir la note d'étude sur Lc 1.41.

Ce titre, souvent utilisé pour désigner David, en est venu à désigner le Messie, qui viendrait de la lignée de David.

Dans ce passage, Luc fait référence à l'enceinte du Temple et non pas au sanctuaire. Voir la note d'étude sur 1.8–9.

Ce troisième grand hymne du récit de la naissance de Jésus est appelé le Nunc dimittis ("tu peux partir maintenant"), d'après les premiers mots de la traduction latine. L'hymne loue Dieu pour avoir permis à Siméon de voir le salut de Dieu.

Ce verset fait écho à Es 52.12.

L'utilisation du pluriel pour désigner les personnes renvoie aux Juifs et aux païens (cp. note d'étude sur 2.9–10).

Le prophète Ésaïe a prédit que le Royaume de Dieu à venir apporterait le salut à toutes les nations (Es 42.6–7; 49.6). Le verset Es 46.13 indique que le salut de Dieu apportera la gloire à Israël. Dans l'Ancien Testament, le rôle d'Israël était d'apporter la gloire à Dieu en révélant la lumière de Dieu à toutes les nations.

Beaucoup d'Israélites refusent de croire que Jésus est le Messie (voir Es 8.14–15). Pour en savoir plus sur les signes de Dieu : voir Lc 11.29–30; cp. Es 8.18.

Le vrai cœur d'Israël — qu'il soit en faveur de Dieu ou contre lui — sera révélé à travers leur réaction à Jésus. Marie ressentira une grande douleur lorsqu'elle verra son fils se faire rejeter et mourir sur la croix.

Anne est l'équivalent grec du prénom hébreu Hannah porté par la mère de Samuel (1S 1–2). La tradition juive identifie sept femmes de l'Ancien Testament comme prophètesses : Sara, Miriam, Débora, Anne, Abigaïl, Houlda et Esther. Anne est une autre témoin prophétique qui identifie Jésus comme le Messie. La tribu d'Asher, l'une des dix tribus du nord d'Israël, a été nommée d'après le huitième fils de Jacob (Gn 30.12–13). La plupart de ceux qui sont revenus de l'exil babylonien sont de la tribu de Juda ; au temps de Jésus, un certain nombre d'Israélites connaissent leur ascendance tribale. Par exemple, l'apôtre Paul est de la tribu de Benjamin (Ph 3.5).

Dans le monde antique, la vieillesse était associée à la sagesse et à l'honneur. Le fait qu'Anne ne quitte jamais le temple est probablement une exagération. Cette hyperbole a pour but de nous faire comprendre qu'elle était presque tout le temps là, ce qui reflète son dévouement total à Dieu.

Les déclarations jumelles sur la sagesse de Jésus (2.40, 52) encadrent l'histoire sur l'incroyable sagesse dont Jésus fait preuve à son jeune âge. Pour en savoir plus, voir 1.80; 2.52.

La visite de Jésus à Jérusalem lorsqu'il avait 12 ans est le seul récit qui parle de l'enfance de Jésus qui existe dans les évangiles. Son thème principal est la clairvoyance spirituelle précoce de Jésus, qui inclut la prise de conscience grandissante de sa relation père-fils unique qu'il a avec Dieu, et de la mission unique qui lui incombe.

La Pâque, qui célèbre la libération d'Israël de l'esclavage en Égypte, est l'une des trois grandes fêtes annuelles auxquelles les hommes juifs sont censés assister (Ex 23.14–17; Dt 16.16). La famille de Jésus est pieuse et pratiquante.

Un garçon juif s'engage à respecter ses responsabilités à l'âge de treize ans (la cérémonie de bar mitzvah s'est développée plus tard pour exprimer cette coutume). Avec cette visite, les parents de Jésus le préparent à remplir son rôle dans la communauté.

Joseph et Marie voyagent probablement avec une grande caravane et des membres de leur famille et de leur amis de Galilée. Au début, les parents de Jésus ne sont pas inquiets car Jésus passe probablement beaucoup de temps avec ses amis et sa famille.

Les trois jours incluent probablement un jour de voyage depuis Jérusalem, un jour de retour et un jour de recherche. Il est dans l'enceinte du Temple, et non pas dans le sanctuaire. Dans ce verset, Jésus se comporte comme un étudiant. Dans l'enseignement rabbinique, un professeur répond à une question par une série de contre-questions. Les questions et réponses perspicaces de Jésus ont étonné les enseignants.

Jésus a accompli Es 11.2.

La réponse de Jésus montre qu'il est conscient que sa plus grande loyauté est envers son Père céleste.

Bien que Jésus reconnaisse sa relation avec son Père céleste, il reste obéissant envers ses parents terrestres.