Tyndale Open Study NotesLuc 3

Après le récit de la naissance, Luc prépare le terrain pour le ministère public de Jésus. Il parle du ministère de Jean le Baptiste en tant que précurseur du Messie et du baptême de Jésus, de sa généalogie et de sa tentation.

Tibère César est devenu co-empereur avec son beau-père César Auguste en l'an 11 après Jésus-Christ et empereur à part entière en l'an 14 après Jésus-Christ, régnant jusqu'en l'an 37. Selon la date à laquelle Luc fait référence, le ministère public de Jean a commencé vers l'an 26/27 ou l'an 29/30 après Jésus-Christ ; Jésus a commencé son propre ministère peu de temps après. Ponce Pilate était gouverneur de Judée de l'an 26 à l'an 36 (voir Ponce Pilate). Pour en savoir plus sur Hérode, voir le profil de "Hérode Antipas". Le demi-frère d'Antipas, Philippe, un autre fils d'Hérode le Grand, était le dirigeant (littéralement tétrarque) de la région au nord-est de la Galilée de l'an 4 av. J.-C. jusqu'à sa mort en l'an 34 après Jésus-Christ. Tétrarque signifie "le dirigeant d'un quart d'un royaume" ; le terme sert maintenant à désigner tout dirigeant secondaire. Philippe le Tétrarque était un demi-frère à la fois d'Antipas et d'Hérode Philippe (Mt 14.3; Mc 6.17).

Anne était grand prêtre de l'an 6 à 15 et a été destitué par les Romains ; son gendre Caïphe était le grand prêtre en fonction (de l'an 18 à 36). Luc mentionne les deux noms car Anne exerçait encore un pouvoir significatif (voir Jn 18.13–14, 24; Ac 4.6). L'appel de Jean en tant que prophète est similaire à celui des prophètes de l'Ancien Testament (voir, par exemple, Es 6; Jr 1).

Jean semble avoir adapté la pratique du baptême à partir des rites juifs qui utilisaient de l'eau pour purifier ou séparer les gens et les objets pour le culte (cp. Lv 8.6). Jean appelle chacun à se repentir de ses péchés et à se préparer spirituellement à la venue du Messie. Le baptême démontre publiquement la repentance et la purification spirituelle.

La citation provient d'Es 40.3–5 (version grecque) ; elle évoque le Dieu qui libère les Juifs de l'exil à Babylone. Après que les Juifs sont revenus de leur exil (Esd 1–2), ce passage a été associé au salut de la fin des temps de Dieu. Jean crie dans le désert afin de préparer le peuple de Dieu à la venue du Seigneur. Le salut de Dieu est représenté comme un nouvel exode apportant la libération, comme ce fut le cas lors du premier exode d'Égypte. L'image utilisée dans ces versets reflète la pratique du Moyen-Orient de préparer un chemin à l'approche d'un roi. De nos jours on utiliserait l'expression "dérouler le tapis rouge" (cp. Lc 19.36–38).

Tous ceux qui rejettent l'évangile sont menacés par le jugement de la colère de Dieu. Israël en tant que nation vivra cette colère lors de la destruction de Jérusalem en l'an 70 après Jésus-Christ (voir 21.20–23).

Certains Juifs pensent que le simple fait qu'ils soient de la descendance d'Abraham suffit à ce que leur salut soit garanti (voir Jn 8.33–39; Ac 7.2; Rm 4.1). Dieu a choisi les Israélites comme son peuple, et il peut les rejeter et créer de nouveaux enfants d'Abraham à partir d'autres pierres s'il le veut (cf. Os 1.3–9; Rm 9.6–8, 27–28; 11.17–21).

Israël sera considéré comme une vigne infructueuse (voir Es 5.1–7; cp. Lc 13.7–9; 20.9–19).

Le mot grec désigne une chemise longue portée à même la peau. Même le vêtement le plus léger doit être partagé avec ceux qui sont dans le besoin.

Le mot "corrompu" n'est pas présent dans l'original grec, mais il permet d'exprimer avec précision la connotation que "collecteur d'impôts" avait pour les lecteurs du premier siècle. Ils méprisaient les collecteurs d'impôts, qui étaient notoirement corrompus et qui travaillaient pour les autorités romaines, qui étaient elles-mêmes haïes.

Ces soldats ne sont probablement pas romains. Il est plus probable que ce soit des troupes juives locales sous l'autorité d'Hérode Antipas. Il est possible qu'ils aient pour mission de protéger les collecteurs d'impôts. Jean ne condamne ni les collecteurs d'impôts ni les soldats, mais les incite à être honnêtes et intègres.

Défaire des sandales est une tâche réservée aux esclaves. En disant cela, Jean honore grandement le Messie. • Les prophètes de l'Ancien Testament ont prédit qu'aux derniers jours, Dieu répandrait son Esprit sur son peuple (Es 32.15, Ez 36.28–29; Jl 2.28). Cette prophétie sera partiellement accomplie le jour de la Pentecôte (Ac 2). Le feu renvoie au jugement (voir Lc 3.9); il a aussi le pouvoir de purifier et de raffiner le peuple de Dieu (voir 1Co 3.10–15; cf. Es 4.4; Ml 3.2).

Après avoir été récoltés, les grains de blé étaient battus, détachés des tiges, puis jetés en l'air avec une fourche à vanner afin de les séparer de la paille. Le grain lourd tombait au sol tandis que la paille plus légère s'envolait. C'est une métaphore qui renvoie à la séparation pour le jugement. Pour en savoir plus sur le feu éternel, voir Es 66.24.

Hérode Antipas, le gouverneur de la Galilée, a divorcé avec sa première femme et a épousé Hérodiade, la femme de son demi-frère Hérode Philippe. Lorsque Jean a critiqué publiquement Hérode pour ce péché, Hérode l'a emprisonné avant de l'exécuter (cp. 9.9; Mc 6.16–29). L'exécution de Jean par Hérode est également mentionnée par l'historien juif Josèphe (Antiquités juives 18.5.2).

Le baptême de Jésus marque le début de son ministère public et son onction en tant que Messie ("L'Oint"). La voix de Dieu provenant du ciel confirme l'identité et la mission de Jésus.

Luc met l'accent sur la confiance que Jésus accorde à Dieu dans la prière (5.16; 6.12; 9.18, 28; 11.1; 22.32, 41, 44; 23.34, 46). Les cieux qui s'ouvrentsont un signe qui témoigne de la présence de Dieu (Es 64.1), d'une révélation divine (Ez 1.1; Jn 1.51), et de la fin d'une importante période (Ap 4.1; 15.5; 19.11).

L'Esprit ressemble peut-être à une colombe. Peut-être aussi est-il descendu d'une manière semblable à une colombe. La phrase prononcée par Dieu fait écho à Ps 2.7 et Es 42.1 : le premier verset identifie Jésus comme le Messie de la lignée de David ; le second met en avant son rôle en tant que serviteur du Seigneur. L'identité de Jésus a de nouveau été proclamée du ciel lors de sa transfiguration (Lc 9.35).

Cette généalogie est écrite dans l'ordre inverse de celle faite par Matthieu (Mt 1.1–17). Luc énumère la lignée de Jésus jusqu'à Adam. Ce choix a peut-être pour but de mettre en avant le lien de Jésus avec toute l'humanité en tant que Fils de Dieu (Lc 3.38). La généalogie faite par Matthieu descend d'Abraham à Joseph, mettant en avant le statut de Jésus en tant qu'héritier légitime au trône de David et bénéficiaire des promesses de Dieu à Abraham. Les grandes différences entre les deux généalogies ont amené certains à proposer que la généalogie de Luc soit en réalité celle de Marie (voir la note d'étude sur 3.23), qui est peut-être l'une des principales sources de Luc.

Ce verset est le seul du Nouveau Testament qui nous renseigne sur l'âge de Jésus lors de son ministère public. Jésus est né entre 6 et 4 av. J.-C. (voir la note d'étude sur 2.2) et commence son ministère entre 27 et 29 apr. J.-C. (voir la note d'étude sur 3.1), donc Jésus a entre 31 et 35 ans lorsqu'il commence son ministère public. Jésus est le fils légal mais non biologique de Joseph. Si ce passage parle en réalité de la généalogie de Marie (voir la note d'étude sur 3.23–38), alors Joseph n'est pas le fils mais le gendre d'Héli (le grec permet cette interprétation).

Zorobabel est le gouverneur de Judée nommé par les Perses lorsque les Juifs sont revenus de l'exil babylonien. Il a supervisé la reconstruction du Temple (Esd 3.2, 8).

Nathan est le troisième fils de David, né à Jérusalem (2S 5.14); il ne faut pas le confondre avec Nathan le prophète (2S 7.2).

Booz est le mari de Ruth la Moabite (voir Rt 2–4).

Seth est le troisième fils d'Adam et Ève, qui est né après que Caïn a tué Abel et que Dieu l'a banni (Gn 4.25–26). Adam n'a pas de père terrestre puisque Dieu l'a créé. Dans la tentation qui suit, Satan dit à plusieurs reprises à Jésus : “Si tu es le Fils de Dieu...”. Adam, le premier fils de Dieu, a échoué lorsqu'il a été mis à l'épreuve, mais Jésus, le Fils de Dieu au sens le plus complet, a réussi à résister à la tentation.