Tyndale Open Study NotesJean 10

Cette illustration d'un berger et de ses brebis suppose une compréhension moyen-orientale du métier de berger, et s'appuie sur une tradition de l'Ancien Testament profondément ancrée dans la culture juive du Ier siècle. Dieu était le berger d'Israël (Gn 49.24 ; Ps 23 ; 78.52–53 ; Es 40.10–11). Les dirigeants spirituels et politiques d'Israël étaient aussi les bergers du peuple de Dieu, le troupeau de Dieu (Es 56.9–12 ; Jr 23.1–4 ; Ez 34). Le sermon de Jésus profite de la fête de la Dédicace (voir Jn 10.22) pour aborder le thème des bergers, utilisant cette fête comme une occasion d'examiner les dirigeants d'Israël ("bergers") à la lumière d'Ez 34. Jésus se présente comme le bon berger (Jn 10.11–14).

Le chapitre 10 étend la série de sermons que Jésus donne à l'occasion des fêtes (voir la note d'étude sur 5.1–10.42). Ici, le cadre est la fête de la Dédicace, dont le moment est crucial pour comprendre l'histoire (voir la note d'étude sur 10.22).

Un berger d'une région sauvage construirait une bergerie et un enclos avec des murets de pierre surmontés de branches épineuses pour garder ses moutons la nuit et les protéger du danger. • L'enclos avait une porte (ou une ouverture dans le mur) qui était fermée avec des branches. Toute intrusion dans l'enclos constituait une menace pour le troupeau. • Un mauvais berger était comme un voleur et un brigand. Il exploitait les moutons pour ses propres intérêts et ne prenait pas soin d'eux. Les mauvais bergers prenaient le lait et la laine des moutons pour eux-mêmes et égorgeaient les moutons sans se préoccuper de leur sécurité (Ez 34.3 ; voir Es 56.11 ; Jr 23.1–4). Il s'agit de l'accusation la plus cinglante de Jésus contre les dirigeants juifs.

Le berger du Moyen-Orient est bien connu pour avoir une connaissance intime des moutons. Les moutons sont guidés avec des airs de flûte, des chansons ou des commandes verbales.

Un bon berger conduit toujours ses brebis, il ne les égare jamais. Lorsqu'elles reconnaissent sa voix, elles lui font confiance et le suivent.

Voir la note d'étude sur 6.35. Un bon berger est connu pour garder les moutons en se tenant à la porte comme une sentinelle.

En tant que gardien, Jésus éloigne ceux qui pourraient faire du mal à ses brebis, gardant ses brebis à l'intérieur de l'enclos où elles seront en sécurité.

Les disciples de Jésus doivent se méfier des mauvais bergers qui désirent voler, tuer et détruire. L'histoire de la fête de la Dédicace racontée au peuple juif (voir la note d'étude sur 10.22) a rappelé l'existence des faux chefs religieux dont les échecs avaient conduit à la perte du temple de Dieu à Jérusalem.

Les petits villages créaient souvent des troupeaux communs et engageaient un employé pour s'occuper des brebis. Cependant, un employé n'avait pas l'engagement d'un vrai berger. Le désert de Judée comptait de nombreux prédateurs. Lorsqu'un loup ou d'autres prédateurs attaquaient, l'employé s'enfuyait plutôt que de défendre les brebis. Jésus ne fera jamais cela ; il se tiendra toujours entre ses brebis et le danger.

Voir la note d'étude sur 6.35. Le bon berger guide ses brebis, trouve de la nourriture et de l'eau, et balise des chemins dans le désert (voir Ps 23). Le bon berger s'interpose entre ses brebis et le danger (Jn 10.11) et se bat pour les protéger. L'Ancien Testament décrit Dieu comme le berger d'Israël (Ps 23 ; 80.1 ; Es 40.10–11). Les dirigeants du peuple de Dieu devraient guider leur troupeau comme Dieu le fait (Ez 34.23). Cependant, les dirigeants d'Israël à l'époque de Jésus étaient de mauvais bergers.

Jésus faisait allusion à sa crucifixion (chap. 19).

Le Père et le Fils partagent une intimité profonde, que Jésus partage avec ses brebis à travers le Saint-Esprit (14.23–31 ; 15.1–11).

Les croyants non-juifs rejoindraient un jour la bergerie de Jésus (voir 11.52). Dans la vision de Jésus pour son peuple, les croyants juifs et païens issus de diverses cultures formeraient un seul troupeau avec un seul berger (17.20–23).

La mort du Fils était volontaire. Jésus n'est pas mort en victime impuissante, sans défense devant des événements qui le dépassaient. Au contraire, il a délibérément décidé de donner sa vie dans l'obéissance et dans le cadre d'une relation intime avec son Père (voir Ac 2.23–24). • La résurrection de Jésus n'était pas une réflexion tardive par laquelle Dieu a sauvé son Fils d'une tragédie. Dieu ne pouvait pas être contenu dans un tombeau et, puisque Jésus et le Père ne font qu'un, Jésus avait le pouvoir de ressusciter d'entre les morts.

Jésus divise à nouveau son auditoire (voir aussi 6.66–69 ; 7.43 ; 9.16), suscitant soit l'opposition soit la foi. • Cf. 7.20 ; 8.48–49, 52.

La fête de la Dédicace était une fête d'hiver qui commémorait la nouvelle consécration du Temple après sa profanation par Antioche IV (175–163 av. J.-C.). Deux cents ans avant le Christ, des soldats grecs avaient capturé et pillé le Temple de Jérusalem, s'étaient emparés de ses trésors et de ses objets, et l'avaient rendu inutilisable pour le culte. Durant l'hiver 165–164 av. J.-C., une armée juive menée par Judas Maccabée a repris le Temple et l'a de nouveau dédié au Seigneur. La fête de la Dédicace marque cette consécration (voir 1 M 3–4 ; 2 M 8.1–10.8). Durant cette fête, les prêtres examinaient leur engagement au service de l'Église en utilisant Ez 34 comme principal texte de réflexion (voir aussi Jr 23.1–4 ; 25.32–38 ; Za 11). Lors de cette célébration de la fête de la Dédicace, Jésus utilise le thème du berger tiré de Ez 34 pour faire la distinction entre son rôle en tant que bon berger (Jn 10.11) et celui des dirigeants religieux actuels d'Israël en tant que mauvais bergers (10.10, 12–13).

De grandes colonnades couvertes entouraient les quatre côtés de la cour centrale du Temple. La colonnade de Salomon, à l'est, offrait un abri contre les intempéries hivernales.

Les personnes qui entouraient Jésus cherchaient peut-être une clarification, ou ils étaient peut-être hostiles. En Lc 21.20 et Hé 11.30, le même mot décrit comment Jérusalem et Jéricho ont été encerclées avant d'être détruites ; en Ac 14.20 ce mot fait référence au ralliement des disciples de Paul après qu'il ait été blessé.

Dans la dernière présentation publique de Jésus dans cet évangile, il fait une déclaration exhaustive de son identité (10.30).

Jésus a déjà fourni au peuple juif et à leurs chefs religieux des preuves suffisantes qu'il est le Fils de Dieu. Le problème n'était pas le manque d'informations, mais leur incrédulité.

Comme le bon berger, Jésus donne sa vie pour ses brebis et les protège de tous les voleurs et prédateurs (10.1, 8, 11 ; cf. Ez 34.22–23). • La puissance du Père, manifestée en Christ, garde ses brebis en sécurité. Les croyants ne peuvent être arrachés à Jésus car personne n'est plus puissant que lui. Leur sécurité n'est pas assurée par leurs propres efforts, mais par le Christ. • Le mot "arracher" implique la violence (comme dans Jn 6.15).

Le Père et le Fils sont deux personnes distinctes ayant un seul but et une seule nature (1.1, 14 ; 14.9 ; 20.28). Il s'agit là de la base du pouvoir de Jésus de protéger le troupeau de Dieu (10.28–29) et d'une expression étonnante de la divinité de Jésus.

Les gens ont compris ce que Jésus disait (voir 10.33) et ont voulu le tuer. Leur problème n'était pas ses bonnes actions, mais sa revendication de la divinité (voir 6.42, 60 ; 7.29–30). Blasphémer était puni par la lapidation (Lv 24.23 ; voir Jn 8.59).

Si le mot "dieu" pouvait s'appliquer à d'autres personnes que le Seigneur, alors Jésus ne transgressait pas la loi en se désignant ainsi. Pourtant, Jésus n'est pas n'importe quel fils de Dieu ; il est le Fils de Dieu qui a été envoyé dans le monde.

Ses œuvres miraculeuses aident les vrais croyants à connaître et comprendre que la plénitude de Dieu habite en Jésus-Christ.

Après avoir révélé la vérité aux dirigeants juifs, Jésus se retire dans la région située au-delà du Jourdain, là où Jean-Baptiste avait exercé son ministère et où Jésus avait été baptisé.

Voir 1.19–51 ; 3.22–36. L'accomplissement des prophéties de Jean-Baptiste confirme à la fois qu'il était un prophète, et que ce qu'il a dit à propos de Jésus était vrai.

C'est une pointe d'ironie. Alors que Jésus a trouvé peu de foi parmi les chefs religieux dans la ville sainte de Jérusalem, il a trouvé dans le désert beaucoup de gens qui ont cru.