Tyndale Open Study NotesHébreux 3

L'auteur compare Jésus à Moïse, mettant en avant Jésus comme l'exemple suprême de fidélité. Le grand statut de Moïse, figure vénérée du judaïsme, est utilisé pour montrer la grandeur incomparable de Jésus.

Les orateurs et écrivains de l'Antiquité s'adressaient souvent aux assemblées religieuses en les appelant "frères" (du grec adelphoi, mais dans ce texte, l'auteur écrit littéralement "frères saints"), en se référant à la fois aux hommes et aux femmes. • Se concentrer sur Jésus est un moyen essentiel de persévérer dans la foi (2.9 ; 12.1–2). • Les termes le désignant comme étant le messager de Dieu (littéralement, l'apôtre de Dieu) pourraient souligner le rôle du Fils dans la proclamation du nom et du message de Dieu (2.12 ; Mt 10.40 ; Mc 9.37 ; Lc 10.16).

Jésus était fidèle à Dieu et à la tâche pour laquelle le Père l'avait désigné (5.7–10 ; 12.1–3 ; Ph 2.5–11), tout comme Moïse l'avait été (Nb 12.7). De nombreux juifs du premier siècle considéraient Moïse comme le plus grand personnage de l'histoire, d'un statut même supérieur à celui des anges.

Jésus mérite bien plus de gloire pour deux raisons. Premièrement, une personne qui construit une maison mérite plus de louanges que la maison elle-même. Le Messie est celui qui construit la maison de Dieu (voir 2S 7.13). Cela implique que Moïse fait partie de la maison (c'est-à-dire du peuple de Dieu) que Dieu a construite. Deuxièmement, alors que Moïse était un serviteur dans la maison de Dieu, Christ, en tant que Fils, est l'héritier responsable de toute la maison de Dieu. Les fils ont un statut supérieur à celui des serviteurs de la maison.

Nous faisons partie de la maison du Christ si nous gardons courage. L'auteur ne pouvait pas donner une assurance sans réserve à ceux qui s'éloignaient du Christ et de l'Église. Ceux qui persévèrent dans la foi ont l'assurance de faire partie de la maison de Dieu (voir 3.14 ; Rm 8.9, 17 ; 11.22 ; 2Co 13.5 ; Col 1.22–23).

Ce passage présente, comme dans 1Co 10.6, l'exemple négatif de ceux qui ont erré dans le désert pendant quarante ans et y sont morts. L'errance dans le désert représente la désobéissance à Dieu et ses conséquences (voir Nb 32.7–11 ; Dt 1.19–35 ; Ps 106.24–26).

Israël s'est rebellé et a mis Dieu à l'épreuve dans des endroits tels que Massa et Meriba, où il y a eu une pénurie d'eau (Ex 17.1–7 ; Nb 20.2–13), et surtout à Cadès, où les Israélites désobéissants ont refusé d'entrer dans la terre promise (Hé 3.10 ; voir Nb 14.1–25 ; Dt 1.19–46 ; Ps 106).

Malgré les miracles que Dieu avait accomplis en leur faveur, le peuple d'Israël a mis à l'épreuve la patience de Dieu en refusant de lui faire confiance dans le désert (Nb 14.11, 22). La nature de leur rébellion était que leurs cœurs se détournaient toujours de Dieu. Ils ne désiraient pas lui obéir. En conséquence, Dieu s'est mis en colère contre eux.

La rébellion a des conséquences. • La colère de Dieu n'est pas simplement une réaction émotionnelle ; c'est son juste mécontentement à l'égard du péché (Jn 3.36 ; Rm 1.18 ; 1Th 2.16). • Le serment de Dieu (voir Hé 6.13–20 ; 7.20–22, 28) était qu'ils n'entreraient jamais en Canaan, le lieu de repos de leurs errances (Dt 1.19–46 ; 3.20 ; 12.10 ; Jos 1.13).

L'auteur de l'épître aux Hébreux aborde les termes "cœur", "jour", "aujourd'hui", "entendre", "entrer", "repos", "incrédulité", et "serment", tous tirés du Psaume 95. Les enseignants bibliques de l'Antiquité citaient puis expliquaient un texte de l'Ancien Testament, en soulignant souvent les mots significatifs du texte, tout comme le font les prédicateurs aujourd'hui. Cette forme d'exposé était appelée midrash.

Un mauvais cœur oppose obstinément sa propre volonté à celle du Seigneur à cause de l'incrédulité, ce qui amène une personne à se détourner du Dieu vivant.

En utilisant le mot "aujourd'hui" du Ps 95.7, l'auteur invite ses auditeurs à se prémunir chaque jour contre le pouvoir trompeur et endurcissant du péché.

Ceux qui persévèrent dans la foi ont l'assurance qu'ils font bien partie de la famille de Dieu (voir 3.6 ; Rm 8.9, 17 ; 11.22 ; 2Co 13.5 ; Col 1.22–23).

Ce verset cite à nouveau Ps 95.7–8, l'exhortation de cette partie du psaume. Il résume l'exhortation de l'auteur dans Hé 3.12–14, en mettant l'accent sur l'importance d'écouter la voix de Dieu et d'y répondre favorablement.

Ces versets contiennent une série rapide de questions et de réponses, une technique rhétorique courante. Les trois questions suivent la progression des idées contenues dans Ps 95.8–11 : le peuple d'Israël s'est rebellé contre Dieu, Dieu s'est mis en colère et a juré qu'il n'entrerait jamais dans son repos. Les réponses sont tirées d'autres passages de l'Ancien Testament qui se concentrent sur la rébellion des Israélites dans le désert (Nb 14 ; Dt 9 ; Ps 106). L'auteur souligne le coût terrible de la désobéissance à Dieu.

L'incrédulité et la désobéissance sont étroitement associées dans l'épître aux Hébreux et dans les passages de l'Ancien Testament dont il est question (Nb 14.11 ; Dt 9.23 ; Ps 78.22, 32). En conséquence de leur désobéissance, ils n'ont pas pu entrer dans le repos de Dieu en entrant dans le pays de Canaan (Dt 3.20 ; 12.10 ; Jos 1.13).