Tyndale Open Study NotesHébreux 2

L'auteur présente un argument qui va du plus petit au plus grand : si, dans la situation moins grave de l'époque de l'Ancien Testament, les personnes qui rejetaient la parole de Dieu délivrée par les anges étaient sévèrement punies, combien plus grande sera la punition pour ceux qui rejettent maintenant la parole du salut délivrée par le Fils lui-même et confirmée par le Saint-Esprit.

Ce qu'ils ont entendu est le message du salut délivré par le Christ (2.3). • Ici, il s'agit d'une dérive spirituelle causée par le manque d'écoute attentive de la Bonne Nouvelle.

Selon la tradition juive, le message de Dieu, la loi donnée sur le mont Sinaï (voir Ac 7.38 ; Ga 3.19), a été délivré par l'intermédiaire des anges. • La violation de la loi était punie (voir Ex 22.19 ; Lv 20.10 ; Nb 35.16–21), et la punition était inéluctable (Pr 1.24–31 ; Jr 11.11).

L'auteur souligne ici avec force le danger de se détourner du Christ et de son salut. Ceux qui s'en éloignent n'échapperont pas au châtiment, et celui-ci sera d'une extrême sévérité (cf. 6.4–12 ; 10.26–31 ; 12.29 ; Rm 2.5 ; 1Th 2.16). • Le salut fait référence aux actes de Dieu en faveur de son peuple. Par exemple, Dieu a sauvé son peuple lors de l'exode d'Égypte (Dt 26.5–9). Dans le Nouveau Testament, le salut fait principalement référence à l'œuvre du Christ qui sauve les hommes de la peine du péché et leur donne une vie nouvelle par sa mort sacrificielle sur la croix (Hé 5.9–10). Ce salut a d'abord été annoncé par le Seigneur Jésus lui-même (par ex. Mt 4.17 ; 9.35 ; Mc 1.15 ; Lc 13.1–5). Il a ensuite délivré (ou validé) le message par l'intermédiaire de ceux qui l'ont entendu parler (par ex. Mc 6.12 ; Ac 2.38 ; 3.19–20).

Dieu lui-même a confirmé la validité du message du Christ et de ses disciples par des signes, des prodiges et divers miracles et dons du Saint-Esprit (voir Ac 2.22 ; Rm 15.19 ; 2Co 12.12).

L'auteur de l'épître aux Hébreux utilise le Ps 8.4–6 pour passer de la question de la divinité exaltée du Christ (Hé 1.5–14) à celle de son humanité (2.10–18). Le Psaume 8 est souvent présenté avec le Psaume 110.1 (voir Hé 1.13) pour parler de la soumission des choses créées à Christ (voir 1Co 15.25–27 ; Ep 1.20–23). Le Christ est l'être humain par excellence. Dans son exaltation, il accomplit ce que l'humanité déchue ne pouvait pas : dominer véritablement sur l'ordre de la création.

Par rapport aux anges, voir Hé 1.13.

Ces versets citent Ps 8.4–6. Le Psaume 8 parle de la position que Dieu a donnée à l'humanité, mais l'auteur de l'épître aux Hébreux l'applique comme une prédiction concernant le Christ, qui est l'accomplissement et le chef représentatif de l'humanité.

Ces deux lignes du psaume proclament l'attention particulière que Dieu porte aux êtres humains. • L'expression "Fils de l'Homme" parle de l'existence humaine ; elle fait écho à l'expression "Qu'est-ce que l'homme" à la ligne précédente. Dans les évangiles, Jésus s'est souvent désigné lui-même par cette expression.

Ici, l'auteur désigne littéralement "lui". Ce terme désigne l'humanité de manière générale et s'applique spécifiquement au Christ (voir la note d'étude sur 2.6–8). Le Christ est devenu un peu inférieur aux anges (ou inférieur aux anges pour un peu de temps seulement), comme les autres êtres humains (voir aussi Ph 2.5–8). En raison de sa souffrance, il a été couronné de gloire et d'honneur (voir Hé 2.9 ; Ph 2.9–11).

Concernant l'expression "tu as mis toutes choses sous ses pieds", voir la note d'étude sur 2.6–8. • Toutes choses sont finalement soumises à Christ et à l'Église, mais nous n'avons pas encore vu l'expression complète de cette réalité ; elle sera accomplie à la fin des temps.

Comment l'Église peut-elle persévérer alors que le mal et la mort sont toujours présents dans le monde ? Nous nous tournons vers Jésus, à la fois dans son humanité, dans une position un peu inférieure à celle des anges et à la fois dans son exaltation, maintenant couronné de gloire et d'honneur. Sa souffrance en tant qu'être humain a conduit à son exaltation (voir Ph 2.5–11 ; cf. Es 52.13–53.12). Voir aussi Hé 12.1–13.

Au moins quatre raisons pour lesquelles le Fils de Dieu est devenu humain sont sous-entendues dans ce passage. Premièrement, parce que c'était juste : ce que nous savons du caractère de Dieu est cohérent avec le fait qu'il accomplisse le salut de cette manière (2.10). Deuxièmement, Jésus devait devenir humain pour mourir (2.14). Troisièmement, les grands prêtres, comme détaillé dans la loi de l'Ancien Testament, devaient être issus du peuple de Dieu (2.17). Quatrièmement, Jésus est devenu un prêtre compatissant, expérimentant la souffrance et les épreuves que nous connaissons en tant qu'humains (2.18).

L'auteur reprend le titre de "Fils" qu'il a utilisé pour Jésus tout au long de la section, en désignant ici le peuple de Dieu comme des fils. Le terme traduit par "enfants" désigne l'ensemble du peuple de Dieu, hommes et femmes. • Le terme traduit par "chef" avait un large éventail de significations dans le monde antique, notamment "fondateur", "héros", "champion", "prince", "capitaine", "dirigeant" ou "éclaireur". Jésus est un chef dans la mesure où il a tracé la voie pour ceux qui sont sauvés, les conduisant à la gloire.

D'après la terminologie familiale utilisée dans le contexte, cette phrase "ont le même Père" (littéralement "sont tous issus d'un seul") peut être comprise comme se référant à Dieu. Cependant, l'auteur pourrait avoir pensé à Abraham en tant qu'ancêtre commun (voir 2.16) ou à la nature humaine en tant qu'expérience commune ("d'une seule nature"). • Adelphoi est un terme générique en grec qui désigne les membres d'une même famille, hommes et femmes.

Ce verset cite Ps 22.22, commentant l'expression "frères et sœurs" dans Hé 2.11. Le Psaume 22 contient de profondes prophéties messianiques concernant les souffrances du Christ (Ps 22.1, 7–8, 16–18 ; voir Mt 27.35, 43 ; Jn 19.23–24, 31–36). Le Psaume 22.22 montre la solidarité du juste qui souffre (Jésus) avec le peuple de Dieu en louant Dieu pour son aide.

Ce verset cite Es 8.17–18, qui s'inscrit dans un contexte messianique plus large (cf. Es 8.14 avec Rm 9.33 ; 1P 2.8). • Dans la première phrase du verset, Jésus déclare sa pleine confiance en son Père. • La deuxième phrase du verset indique une relation étroite entre Jésus et les enfants de Dieu.

La mort du Fils de Dieu en tant que sacrifice pour le péché a rendu inefficace le pouvoir de mort du diable (1Co 15.56). • Philon d'Alexandrie, philosophe juif du premier siècle, a écrit que "rien n'est aussi bien calculé pour asservir l'esprit que la peur de la mort" (Philon, Que tout homme bon est libre, 3.22). Par sa mort sacrificielle, Christ a libéré ceux qui étaient esclaves de la peur de mourir.

Le sacrifice de Jésus sur la croix était pour les héritiers des promesses de Dieu à Abraham, et non pour les anges.

Ces versets introduisent le rôle de Jésus en tant que Grand Prêtre miséricordieux et fidèle, qui est pleinement discuté dans la section centrale de l'épître aux Hébreux (4.14–10.25). • Il était nécessaire qu'il partage notre humanité (voir 5.1).