Tyndale Open Study NotesHébreux 4

L'auteur passe à la promesse que les fidèles entreront dans le repos de Dieu et exhorte ses auditeurs à prendre cette promesse au sérieux. Entendre ne suffit pas ; cela doit être associé à la foi.

Craindre Dieu signifie éprouver un respect approprié, voire une admiration, à l'égard de Dieu et de sa volonté. Ce serait la pire des tragédies que de ne pas vivre ce que Dieu a promis.

Cette bonne nouvelle est le message du salut (2.3–4). • Dans cette dernière phrase, il est dit qu'ils n'ont pas partagé la foi de ceux qui écoutaient Dieu. Certains manuscrits indiquent "ils n'ont pas associé la foi à ce qu'ils ont entendu". Dans un cas comme dans l'autre, les auditeurs manquaient de foi, ne faisant pas confiance à la promesse de Dieu.

Les personnes qui croient à la Bonne Nouvelle sont les véritables héritiers du repos de Dieu et du salut que Dieu offre par le sacrifice du Christ. • Ici, la citation de Ps 95.11 rappelle au lecteur que les rebelles incrédules du désert n'entreraient jamais dans le lieu de repos de Dieu (cf. Hé 11.8, 10, 14–16 ; 12.22–24). • Le repos de Dieu signifie bien plus que l'entrée physique en Canaan (voir la note d'étude sur 4.4).

Ce verset cite Gn 2.2 pour démontrer que le repos promis a été établi lorsque Dieu s'est reposé lors de la création.

Cette citation du Ps 95.11 réitère la remarque faite dans Hé 4.3.

En s'appuyant sur la réflexion de 4.3–5, l'auteur s'apprête à affirmer que le repos promis est toujours disponible (4.7–10). Mais ceux qui ont erré dans le désert, bien qu'ils aient entendu la bonne nouvelle que la terre promise leur était ouverte, n'y sont pas entrés parce qu'ils ont désobéi à Dieu (voir Nb 14.1–25 ; Dt 1.19–46 ; Ps 106).

La logique ici est que David a écrit le Psaume 95 bien après la débâcle du désert, de sorte que le repos de Dieu ne peut pas être limité à cette génération antérieure. Les paroles déjà citées sont tirées de Ps 95.7–8 ; elles nous encouragent à ne pas endurcir nos cœurs lorsque nous entendons la voix de Dieu, afin que nous puissions entrer dans le repos dont le peuple a été privé dans le désert. Cette opportunité est disponible dès aujourd'hui (voir Hé 3.13).

Josué est le même nom que Jésus (du grec Iēsous, de l'hébreu Yehoshua). Il est normalement traduit par Josué dans l'Ancien Testament et par Jésus dans le Nouveau Testament (voir aussi la note d'étude sur Ex 17.9). L'auteur fait un jeu de mots sur le nom commun de Jésus et de Josué. Josué a effectivement conduit le peuple de Dieu dans la terre promise (Jos 3–4), mais Dieu avait bien plus à l'esprit lorsqu'il a promis le repos à son peuple. Le repos ultime de Dieu est assuré par Jésus (Hé 3.13–14 ; 4.3, 9–11, 14–16).

Le sacrifice de Jésus a fonctionné comme un sacrifice du jour du Grand Pardon (5.1–3 ; 9.13–22 ; voir Lv 23.26–28, 32). Grâce au sacrifice du Christ, le repos promis par Dieu à son peuple est possible.

Concernant le fait de se reposer de son travail, voir Ex 20.8–11. • Tout comme Dieu s'est reposé de son travail dans Gn 2.2.

Si nous ne répondons pas à la Bonne Nouvelle par une obéissance active à la voix de Dieu (4.1–2), le résultat sera analogue à celui des errants du désert : nous tomberons. • L'obéissance n'est pas seulement une affaire personnelle ; le peuple de Dieu a une responsabilité communautaire en matière d'obéissance et doit se soutenir mutuellement dans cet effort (cf. 3.13 ; 10.25 ; 12.15).

Faisant écho à l'appel à entendre la voix de Dieu (3.7, 15 ; 4.7 ; cité de Ps 95.7), l'auteur donne une belle épigramme sur la puissance et la pénétration de la parole de Dieu. • La parole de Dieu est une force active et efficace. La parole qui a créé et gouverne le cosmos (Hé 1.2–3) peut agir avec puissance sur les personnes. • La parole de Dieu est capable de pénétrer les recoins les plus sombres de la vie des gens, exposant leurs pensées et désirs les plus profonds (cf. Ep 6.17 ; Ap 1.16 ; 2.12, 16 ; 19.15).

Être nu et exposé signifie, au sens figuré, être vulnérable, sans défense ou sans protection. Les coupables ne peuvent pas se cacher de la parole pénétrante du jugement de Dieu (cf. Ap 3.17).

Ces versets clés concluent l'exhortation commencée en 3.1 et introduisent la longue présentation du rôle de Jésus en tant que grand prêtre (4.14–10.25).

Ce verset résume efficacement tout le message et le défi de l'épître aux Hébreux : le grand sacerdoce de Jésus, le Fils de Dieu, est la base de l'endurance dans la foi chrétienne. • Le grand prêtre d'Israël était le principal responsable du culte rendu à Dieu et le principal médiateur entre Dieu et le peuple (voir Ex 31.10 ; Lv 4.3 ; 2R 12.10 ; 2Ch 26.20). • Les grands prêtres terrestres entraient en présence de Dieu dans le lieu très saint une fois par an, le jour du Grand Pardon (Lv 16.1–25). En revanche, Jésus, notre grand prêtre, est entré dans la présence de Dieu au ciel, et il y demeure (Hé 7.26 ; 9.11–12, 23–26). • Il est nécessaire de s'engager continuellement à croire activement en Jésus et à lui prêter allégeance (voir aussi Col 2.19 ; 2Th 2.15 ; Ap 2.13, 25 ; 3.11).

Notre grand prêtre comprend nos faiblesses et notre attirance humaine pour le péché parce qu'il a été confronté aux mêmes épreuves que nous. Il a été tenté par tous les aspects essentiels du péché, tels que la luxure, la cupidité, le manque de pardon et la malhonnêteté. Cela le rend compatissant pour être notre grand prêtre (5.2). • Jésus est différent des grands prêtres terrestres, qui devaient faire des offrandes pour leurs propres péchés avant de pouvoir faire des offrandes pour le peuple (5.3 ; 7.26–28 ; voir aussi 1P 2.22–23).

Notre grand prêtre compatissant, Jésus, a ouvert la voie pour que les gens puissent entrer avec audace dans la présence de Dieu (voir 6.19–20 ; 10.19–23), où nous pouvons obtenir sa miséricorde et sa grâce pour nous aider lorsque nous en avons le plus besoin.