Tyndale Open Study NotesHébreux 1

Ces versets traitent de deux périodes au cours desquelles Dieu a parlé, en abordant de manière parallèle les différences entre les deux époques.

Les anciens sermons commençaient souvent par une introduction destinée à capter l'attention de l'auditeur et à présenter les thèmes principaux du sermon. Dans l'épître aux Hébreux, les quatre premiers versets forment une seule phrase grecque éloquente, construite autour de la clause principale : "Dieu a parlé". La plupart des traductions présentent ces versets en plusieurs phrases pour faciliter la lecture.

Ce premier verset fait référence à l'époque précédant la venue du Messie. Pour l'auteur de l'épître aux Hébreux, il s'agissait principalement de l'époque de l'Ancien Testament. Tout au long de cette époque, Dieu a parlé à de nombreuses reprises et de diverses manières par des rêves, des visions, des actes puissants, des récits, des commandements, des exhortations, des apparitions angéliques et des apparitions de Dieu lui-même. • Les prophètes sont tous ceux par qui Dieu a donné sa révélation (voir 2P 1.19–21).

En mentionnant les derniers jours, l'auteur se réfère à l'ère historique inaugurée par la venue du Christ (voir Es 2.2 ; Ac 2.17). Alors que la révélation de l'ère de l'Ancien Testament a pris des formes très diverses au fil du temps, la révélation ultime de Dieu a été donnée par l'intermédiaire de son Fils, Jésus (voir Hé 2.3–4). • Le Christ est l'héritier royal de Dieu ; l'auteur avait probablement à l'esprit Ps 2.8.

Le mot qui désigne le rayonnement de la gloire de Dieu, que l'on ne trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, comporte une idée d'éclat intense. La gloire de Dieu est la manifestation glorieuse de sa présence (Ex 16.7 ; 33.18 ; Es 40.5). La gloire du Fils est une expression de la gloire de Dieu. Le Fils de Dieu manifeste la personne et la présence de Dieu (Lc 9.32 ; Jn 114 ; 2.11 ; 17.5 ; Rm 8.17). • Le terme traduit par "exprime", qui fait référence à la personne de Dieu exprimée par son Fils, est utilisé uniquement ici dans le Nouveau Testament. Il désignait une marque distinctive imprimée sur un objet tel qu'une pièce de monnaie. Le Fils donne une image claire du caractère même de Dieu (Jn 1.18 ; Ph 2.6 ; Col 1.15). • La parole de Dieu est la force puissante et dynamique qui a créé et qui gouverne le monde (Hé 11.3 ; Ps 33.6–11). Ailleurs, le Fils est appelé "la Parole de Dieu" (Ap 19.13 ; voir aussi Jn 1.1–18). • Sur le fait qu'il nous a purifié de nos péchés, voir Hé 9.11–10.18. • Cette phrase, qui indique que le Christ s'est assis à la droite du Père, est une allusion au Ps 110.1 (voir aussi Hé 1.13 ; 8.1 ; 10.12 ; 12.2). Elle annonçait l'exaltation du Christ après ses souffrances (voir Mt 22.44 ; Ac 2.33 ; 1Co 15.25). La main droite de Dieu indique un honneur, un rang et une position élevés (voir 1R 2.19 ; Ps 16.11 ; 45.4, 9 ; 80.17).

La position exaltée du Fils montre qu'il est bien plus grand que les anges en termes de statut ou de rang. Les juifs du premier siècle étaient fascinés par les anges et les tenaient en haute estime ; c'est pourquoi l'auteur de l'épître aux Hébreux établit la supériorité du Fils par rapport à eux. • Sur le fait que Dieu lui a donné un nom plus grand que celui des anges, voir 2S 7.8–14. Certains commentateurs pensent que le titre "Fils" est le nom sous-entendu ici. D'autres pensent que le nom est "Yahvé", le nom d'alliance de Dieu dans l'Ancien Testament (Ex 3.14–15 ; cf. Ph 2.9–11).

Dans ces dix versets, l'auteur utilise divers textes de l'Ancien Testament pour montrer que Jésus est supérieur aux anges. Chez les anciens interprètes juifs et chrétiens, les passages de l'Ancien Testament étaient assemblés les uns après les autres dans des "citations en chaîne" (appelées "enfilage de perles") afin de convaincre les auditeurs ou les lecteurs d'un certain point théologique en présentant un grand nombre de preuves bibliques.

Ce verset cite Ps 2.7 et 2S 7.14. En élevant Jésus à sa droite (voir Ac 1.9–11 ; 2.32–36 ; 7.55–56), le Père a proclamé sa relation unique avec le Fils. • Jésus n'est pas devenu le Fils lors de l'exaltation puisqu'il avait été impliqué dans la création (Hé 1.2). En revanche, l'exaltation a confirmé son identité aux yeux de tous.

Le Fils suprême (ou "premier-né") partageait l'autorité du Père, héritait de la plupart de ses biens et était particulièrement favorisé. Dans le Nouveau Testament, le terme "premier-né" désigne le plus souvent la suprématie du Christ à la fois dans l'Église et dans l'ordre de la création ; sa résurrection est souvent citée comme preuve de ce statut (Ac 13.33 ; Rm 1.4 ; 8.29 ; Col 1.15, 18 ; Ap 1.5 ; cf. Hé 12.23 où les croyants sont appelés enfants premiers-nés). • Cette citation de Dt 32.43 démontre le statut inférieur des anges car ils adorent le Fils (voir aussi Ps 97.7).

Ce verset cite Ps 104.4 pour montrer que les anges sont des messagers ou des serviteurs et, par conséquent, d'un rang inférieur à celui du Fils qu'ils servent. • Dans l'Ancien Testament, les anges sont parfois associés aux vents et au feu (voir Ex 3.2 ; Jg 6.21 ; 13.16, 20 ; 2S 22.11 ; Ps 18.10 ; 35.5), ce qui explique que les anges soient mentionnés en relation avec la souveraineté de Dieu sur la nature.

Ces versets, qui citent le Ps 45.6–7, proclament que le Fils est le roi divin, juste, éternel et oint de l'univers. • Jésus est considéré comme étant Dieu. Puis dans Hé 1.9, l'expression "ton Dieu" fait référence à Dieu le Père. • L'huile d'olive était utilisée pour oindre les rois d'Israël lors de l'inauguration de leur règne (1S 10.1 ; 1R 19.15–16). Dieu a oint son Fils, Jésus-Christ, comme roi.

Ces versets, citant Ps 102.25–27, célèbrent le Fils comme étant à la fois le créateur et celui qui met fin à l'ordre de la création. Toutes les choses créées s'useront comme de vieux vêtements, et le Fils s'en débarrassera (cf. Hé 2.5 ; 2P 3.13 ; Ap 21.1). En revanche, le Fils de Dieu vivra éternellement.

En guise d'apothéose, l'auteur termine sa série de citations de l'Ancien Testament (voir la note d'étude sur 1.5–14) en citant Ps 110.1 pour célébrer l'exaltation du Christ (voir aussi les notes d'étude sur Lc 20.42–43 ; 22.69 ; 1C 15.25 ; Ep 1.19–22). • Le fait que les ennemis du Fils soient considérés comme un marchepied sous ses pieds représente leur soumission absolue (voir Hé 2.8). Dans l'Antiquité, un roi victorieux plaçait son pied sur la nuque ou le dos d'un ennemi en signe symbolique de domination.

L'auteur réaffirme sa conclusion. Dieu envoie les anges pour prendre soin de son peuple, qui héritera du salut à la fin des temps (voir 9.28).