Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 7

Ces chapitres sont consacrés aux paroles et aux actions qui ont annoncé la chute de la ville de Jérusalem (chapitres 4–5) et du pays de Juda qui l'entourait (chapitres 6–7).

Ézéchiel 7 contient trois messages de malheur (7.3–4, 5–9, 10–27). Ils ont rappelé à Juda que sa destruction imminente n'était pas un hasard, mais bien la manifestation du jugement du Seigneur.

À mesure que le prophète déployait son message, l'ampleur de la menace du jugement ne cessait de croître, comme les éclaboussures qui jaillissent lorsqu'on jette un caillou dans un étang. Le jugement annoncé ne concernait plus seulement Israël, comme au chapitre 6, mais tout le pays, à l'est, à l'ouest, au nord ou au sud. Ce jugement global sur le peuple de Dieu équivaudrait à la fin du monde. Le jugement n'est plus seulement imminent, comme dans les oracles précédents, il a commencé.

Il n'y avait aucun espoir que Dieu change d'avis. •  Lorsque le peuple recevra exactement ce qu'il mérite, il reconnaîtra la puissance et la sainteté de l'Éternel.

Un deuxième message réitère la nature personnelle du jugement à venir. Le peuple ne saura pas simplement que Dieu est le Seigneur, comme indiqué dans 7.4. Dieu, qui s'était manifesté à son peuple comme "le Seigneur qui te guérit" (Exode 15.26), était maintenant devenu "le Seigneur qui te frappe". Le jour du Seigneur était arrivé (Joël 1.15 ; Amos 5.18–20).

En raison de sa méchanceté et de son orgueil, le peuple d'Israël était prêt à être cueilli tel un fruit mûr (cf. Amos 8.1–2).

Dieu se servira de leur propre violence pour les punir en les livrant à des querelles et à des conflits internes (cf. Pr 6.27). La richesse et le prestige ne pouvaient pas les sauver contre du terrain de destruction qui s'annonçait.

Les transactions commerciales perdront leur sens. Il n'y aurait plus de bonne ou de mauvaise affaire ; les acheteurs comme les vendeurs seraient confrontés à la terrible colère de Dieu.

Le jugement global est illustré dans deux volets parallèles, 7.12–18 et 7.19–27. Chacun commence par la futilité des gains matériels au vu du jugement imminent et passe par l'arrivée de la guerre et des horreurs qui en découlent pour aboutir à une déclaration d'inefficacité, de terreur et de deuil universels.

Lorsque Israël sonne de la trompette en guerre sainte, les troupes ne se rallient pas et l'ennemi n'est pas terrifié, comme par le passé (voir Nb 10.9 ; Jos 6.4–20 ; Jg 6.34 ; 7.16–22 ; Né 4.18–20).

L'argent et l'or, qui sont traditionnellement les derniers recours en temps de crise, ne pourront même pas sauver ou rassurer leurs propriétaires. Ils s'en débarrasseront comme d'un déchet sans valeur ("impureté" au sens littéral), quelque chose de détestable et de dégoûtant dont ils auront hâte de se débarrasser.

Leurs objets autrefois précieux étaient souillés et polluants, car ils servaient à fabriquer des idoles détestables et des images ignobles. • Dieu allait livrer sa terre précieuse, la maison de son sanctuaire (Dt 12.5, 11), à des païens brutaux et impitoyables. Puisque Israël n'avait pas fait la distinction entre les vrais et les faux lieux de culte, qu'il avait continué à pratiquer le culte païen sur les hauts lieux et qu'il avait même introduit des idoles dans le Temple (Ez 8), Dieu allait détruire les sanctuaires païens dans le pays et même dans le Temple de Jérusalem. Auparavant, Dieu avait défendu Jérusalem contre toute attente (voir 2R 18.1–19.37), mais maintenant, il allait abandonner le peuple à son sort bien mérité.

Ni les autorités religieuses (prophètes et prêtres) ni les dirigeants civils (roi ou prince) ne pouvaient apporter la paix que le peuple espérait. Tous les citoyens, indépendamment de leur rang social, seraient impuissants face à leur jugement. En l'absence totale de guide et de repères, il n'y aurait plus d'espoir pour le peuple.