Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 24

À première vue, l'image d'une marmite est positive, évoquant une bonne nourriture et de la convivialité. Divers morceaux choisis d'un animal sacrificiel avaient été rassemblés, un feu avait été allumé sous la marmite, et le contenu avait été porté à ébullition. Cependant, comme dans de nombreuses paraboles, le poison vient à la fin. Ce qui aurait dû être un repas savoureux était devenu un gâchis immonde et profane. Les morceaux de viande choisis étaient tous pourris quand on les a sortis de la marmite. La marmite représentait Jérusalem (24.9) ; son contenu serait brûlé et détruit.

Ézéchiel avait averti le peuple de cet événement, et il était finalement arrivé (voir aussi 2R 25.1–2). • La même terminologie était utilisée lorsqu'un adorateur posait les mains sur l'animal qu'il avait apporté pour être sacrifié (Lv 1.4 ; 3.2). Jérusalem était ainsi désignée comme étant l'agneau sacrificiel destiné à être abattu pour la gloire de Dieu.

Les habitants de Jérusalem se rebellaient contre le traité qu'il avait passé avec Babylone et contre leur alliance conclue avec le Seigneur.

La marmite était devenue impossible à nettoyer. Jérusalem regorgeait du sang qu'elle avait versé et laissé à découvert. L'Ancien Testament exigeait que le sang des animaux abattus pour la viande soit recouvert de terre (Lv 17.13). En laissant le sang de ses victimes innocentes à découvert, Jérusalem était doublement coupable. Son propre sang serait justement répandu sur des rochers (cf. Ps 137.8–9).

Dieu a déclaré qu'il allait maintenant rendre la marmite, Jérusalem, rouge vif comme si elle se trouvait dans le fourneau d'un raffineur. Cependant, même ce feu ne purifierait pas sa corruption, car l'impureté de Jérusalem était indélébile.

La seule chose utile pour Jérusalem était un jugement sans pitié à cause de ses redoutables actions et de son refus de revenir au Seigneur.

L'implication totale d'un prophète dans son message n'est nulle part mieux démontrée que lorsque Dieu a ôté la vie à la femme d'Ézéchiel et que ce dernier n'a pas été autorisé à pleurer ouvertement son trésor le plus cher. Ézéchiel était un prêtre (1.3), et tous les prêtres étaient soumis à des restrictions concernant leur deuil. Les rituels publics de vêtements déchirés et d'apparence négligée rendaient une personne impure, et les prêtres n'étaient pas autorisés à se rendre impurs pour d'autres personnes que les parents les plus proches (Lv 21.1–4). L'absence de deuil chez Ézéchiel était également un signe qui montrait ce qui était sur le point d'arriver à Israël (Ez 24.20–24 ; voir la note thématique "Actes Symboliques Prophétiques").

L'absence de deuil d'Ezéchiel (24.15–17) était un signe pour Israël de ce qui l'attendait. Le Seigneur s'apprêtait à leur enlever le lieu qui faisait la joie de leur cœur : le Temple de Jérusalem. Il allait le profaner et détruire les fils et les filles qu'ils avaient laissés derrière eux à Jérusalem. Ce jour-là, le peuple devait se comporter comme l'avait fait Ézéchiel ; il ne devait pas se lamenter en public ni accomplir les rituels de deuil habituels. Bien que la perte leur pèse lourdement sur le cœur, l'ampleur de la dévastation sera si écrasante qu'il n'y aura pas d'occasion pour les rites de deuil habituels. Dans le contexte d'une désolation aussi terrible et complète, seul le deuil intérieur pourra être observé.

Au milieu de cette profonde morosité et de ce malheur, le jour même où un survivant arriverait pour confirmer la chute de Jérusalem, il y aurait aussi un signe d'espérance pour le peuple. Ce jour-là, la voix d'Ezéchiel reviendrait soudainement (voir 3.26), et il serait à nouveau en mesure de prier Dieu pour le peuple et d'intercéder en sa faveur. La destruction finale de Jérusalem complétera le déversement complet de la colère et de la fureur de Dieu. Ce jour-là, Ezéchiel pourra enfin adresser des paroles d'espoir au reste brisé des exilés, afin qu'ils connaissent le Seigneur.