Tyndale Open Study NotesÉzéchiel 23

Ce chapitre, comme le chapitre 16, rapporte l'histoire des royaumes du nord et du sud d'Israël et de Juda sous forme d'une grande métaphore. Il dépeint Samarie et Jérusalem, les capitales, comme deux femmes immorales. La métaphore souligne que leur jugement était inévitable et bien mérité.

Les sœurs et filles de la même mère étaient des descendantes de la même nation, et leurs vies étaient très semblables. Même leurs noms, Ohola et Oholiba, ont une assonance très proche.

Elles sont devenues des prostituées en adorant de faux dieux.

Le mariage est couramment utilisé dans la Bible comme symbole de la relation d'alliance entre Dieu et son peuple (par exemple, Es 54.1–8 ; Ep 5.22–33). L'adultère symbolise l'infidélité spirituelle d'Israël (par exemple, Os 1–3). Dieu conclut ses alliances en dépit, et non à cause, du caractère de son peuple (Rm 5.6–11).

Le royaume du nord, Ohola, loin d'être converti par l'alliance de grâce de Dieu, était fasciné par le pouvoir et le prestige de l'Assyrie. Les alliances avec l'Assyrie faisaient partie de la stratégie politique d'Israël dès les années 800 av. J.-C., mais pour finir, ces alliances n'ont pas protégé Israël.

Le royaume du nord a été envahi par l'armée assyrienne en 722 av. J.-C., et son peuple a été dispersé dans tout l'Empire assyrien.

La réputation et la punition de Samarie étaient connues de tous à l'époque d'Ézéchiel. Sa sœur, Oholiba (Jérusalem), suivait le même mode de vie et était même pire que sa sœur. Ce que les rois de Juda considéraient comme une manœuvre politique sage — chercher des alliances avec Babylone ainsi qu'avec l'Assyrie — le prophète le présente comme un adultère spirituel continuel qui ne fait que s'aggraver.

Lorsque le peuple de Jérusalem pensaient à l'Égypte, ils ne se souvenaient pas de la délivrance du Seigneur à travers l'Exode, mais des plaisirs interdits qu'ils y avaient appréciés.

La dépravation de Jérusalem a rendu le jugement de Dieu inévitable. Les nations mêmes qu'elle courtisait comme ses amants abuseraient d'elle. Babylone amènerait ses alliés, Pekod, Shoa et Koa. Les noms de ces tribus obscures ressemblent à des mots hébreux signifiant "Punition", "Cri de guerre" et "Cri perçant". Les péchés de Juda étaient plus grands que ceux de sa sœur, et son jugement serait également pire.

Déshabiller une femme adultère — pour exposer en public ce qu'elle avait fait en privé — était une punition du crime d'adultère (voir note d'étude sur 16.35–38). Les Babyloniens ont de même dépouillé Jérusalem et Juda de tout ce qui avait de la valeur et les ont exposés à la honte.

Jérusalem devrait boire de cette coupe amère du jugement amère, comme Samarie l'avait fait. La douleur de ce jugement la ferait se frapper (ou "s'arracher") la poitrine de douleur.

Le prophète a de nouveau adopté le rôle de procureur, dont la tâche était de confronter Jérusalem à ses péchés (décrits en détail dans le chapitre 22). Loin d'être des villes saintes, Jérusalem et Samarie étaient devenues des prostituées usées dont le seul attrait résidait dans leur disponibilité.

Les ennemis des sœurs les lapideraient comme des adultères et les tueraient avec des épées. Dans le schéma typique de l'invasion, non seulement les prostituées mais aussi leurs fils et leurs filles mourraient, et l'ennemi brûlerait leurs maisons. Ceux qui se rebellaient contre le Seigneur et poursuivaient l'idolâtrie subiraient la pleine peine de mort.