Tyndale Open Study Notes1 Corinthiens 15

Paul résume la Bonne Nouvelle qu’il a prêchée.

Certaines personnes dans l'église doutaient de la résurrection future des morts. Paul les rassure et, peut-être en réponse à leurs questions sceptiques, parle de la nature d'un corps ressuscité.

Au cœur de la Bonne Nouvelle se trouve le message de la mort expiatoire et de la résurrection du Christ (voir 15.3–4 ; Rm 5.8–10 ; 6.5–11).

si vous le retenez : ceux qui restent fermes dans leur foi seront sauvés (cf. Mt 10.22 ; 24.13 ; Jn 15.6 ; Ga 5.4 ; Col 1.23 ; Hé 6.4–6 ; contraste 1Co 1.8 ; Rm 8.38–39 ; Ph 1.6 ; Hé 6.9).

Le cœur de la Bonne Nouvelle est que Christ est mort pour nos péchés (voir Rm 3.24–25 ; 5.8–10 ; Ga 1.4 ; 1Th 5.9–10).

selon les Écritures : Voir Ps 16.10 ; Os 6.2 ; Jon 1.17 ; Mt 12.40 ; Ac 2.24–32.

il est apparu à Céphas : Voir Lc 24.34. • puis aux Douze : Voir Mt 28.16–17 ;  Mc 16.14 ;  Lc 24.36 ; Jn 20.19.

il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois : Nous n'avons pas d'autre récit de l'événement auquel Paul fait allusion ici. • Dont la plupart sont encore vivants : Lorsque cette lettre a été écrite (vers 53–56 après J.‑C.), la véracité de la résurrection du Christ pouvait être avérée en consultant des témoins oculaires vivants.

Jacques : il s'agit presque certainement du frère de Jésus, qui est devenu un dirigeant de l'église de Jérusalem après l'ascension du Seigneur (voir Mc 6.3 ; Jn 7.1–5 ; Ga 1.19 ; cf. Ac 12.17 ; 15.13 ; 21.18).

comme à l’avorton : cette expression peut faire référence à une fausse couche ou à un enfant mort-né. Ici, elle décrit probablement la conversion inhabituelle de Paul, la vision péjorative que certains opposants avaient de son apostolat, ou son propre sentiment d'être indigne d'être appelé apôtre. L'accent est mis sur la grâce extraordinaire de Dieu envers Paul alors qu'il persécutait auparavant le peuple du Christ (voir Ga 1.13 ; Ph 3.6 ; cf. Ac 8.3 ; 9.1–2). • il m’est aussi apparu à moi : Paul a rencontré le Christ ressuscité lors de sa conversion (voir 1Co 9.1 ; Ac 9.3–6 ; Ga 1.15–16).

Comprendre la grâce extraordinaire de Dieu envers lui a entraîné chez Paul une réponse extraordinaire. Mais même son travail n'est que le fruit du travail de Dieu en lui par sa grâce (voir 2Co 4.7 ; Ga 2.20 ; Col 1.27).

Ce qui compte c'est le message, non pas les messagers (cf. 1.10–12).

La résurrection du Christ est la preuve de la réalité de la résurrection future.

Paul plaide maintenant en faveur d'une résurrection future.

Certains croyants à Corinthe semblaient avoir du mal à accepter la notion juive d'une résurrection corporelle des morts ; ils préféraient plutôt la notion grecque de l'immortalité de l'âme (cf. Ac 17.18, 32).

Si Christ n'est pas ressuscité des morts, alors la foi chrétienne ne sert à rien. Mais en réalité, la résurrection de Jésus est la preuve que le sacrifice de Christ a pleinement expié les péchés humains (voir 15.3). Si Christ n'est pas ressuscité, alors les êtres humains ne sont pas pardonnés, et restent sous le jugement de Dieu — encore coupables de leurs péchés (voir Rm 3.19 ; Ep 2.1–3).

Si la vie éternelle n'existe pas, alors les croyants fidèles sont plus à plaindre que quiconque au monde, car ils subissent persécutions et privations. Toutefois, ils se réjouissent dans l'anticipation de ce qui les attend au-delà de cette vie, tout comme c'était le cas pour Jésus (voir Hé 12.2) et Paul (voir 2Co 4.16–18 ; Ph 1.21–23 ; 3.7–11).

Dans l'Ancien Testament, la première récolte était consacrée à Dieu (voir Ex 23.19). La résurrection du Christ est les prémices d'une grande moisson : un peuple nombreux ressuscité (voir Col 1.18).

Le péché d'Adam est mis en opposition à la résurrection du Christ (cf. 15.45–49).

Christ est le Seigneur de toutes choses, y compris de la mort-même. Néanmoins, il demeure soumis à Dieu, son Père.

après avoir détruit toute domination, toute autorité et toute puissance : il s'agit ici des puissances spirituelles qui s'opposent au Christ (cf. Rm 8.38 ; Ep 1.21 ; Col 2.10, 15 ; 1P 3.22).

Cette paraphrase du Ps 110.1 est appliquée à Jésus (cf. Hé 1.13). • sous ses pieds : au Proche-Orient antique, on représentait les rois victorieux posant les pieds sur le cou de leurs ennemis vaincus.

« Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds » : Voir Ps 8.6 ; cf. Mt 22.44.

Il semblerait que certains chrétiens du premier siècle pratiquaient le baptême par procuration pour les non-croyants décédés qu'ils souhaitaient sauver. Paul ne se prononce pas en faveur ou contre cette pratique  ; il l'utilise simplement comme preuve que l'on croyait en la résurrection. Il n'existe aucune autre référence à une telle pratique dans la littérature chrétienne ancienne.

Le fait que les apôtres étaient prêts à risquer leur vie reposait sur leur conviction qu'il existe une vie après la mort. S'il n'y a pas de résurrection, il est futile de souffrir ainsi.

j’ai combattu contre les bêtes à Éphèse : Paul fait allusion à ses luttes avec des opposants à Éphèse de manière métaphorique (voir 16.8 ; Ac 19.23–41 ; 2Co 1.8 ; 4.8–12 ; 11.23–28). Dans le monde romain, regarder des prisonniers condamnés combattre contre les bêtes et se faire déchirer à mort était une forme courante de divertissement.

« les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs » : Paul se sert de cette citation du poète grec Ménandre (300 av. J.‑C.) pour avertir les Corinthiens de ne pas écouter ceux qui enseignent ce qui n'est pas vrai.

quelques-uns ne connaissent pas Dieu : Paul réprimande sévèrement ceux qui se vantaient de leur savoir mais restaient sceptiques quant à la résurrection.

Paul parle de la nature des corps ressuscités, répondant peut-être à des questions sceptiques. Dans la culture gréco-romaine, beaucoup croyaient à l'immortalité de l'âme, mais on ne croyait pas à la résurrection du corps.

Quelle question insensée ! La réponse ferme de Paul suggère que le questionneur était sceptique. Elle peut également sous-entendre que c'était une question dont on ne pouvait connaître la réponse.

La plante ne ressemble pas à la graine, et pourtant son apparence est déterminée par le type de graine dont il s'agit ; de même le corps ressuscité sera différent du corps actuel, mais on pourra clairement établir un lien de ressemblance entre les deux.

Tout ce que Dieu a créé possède sa gloire propre - d'une beauté et magnificence uniques. Le corps ressuscité sera différent de tout ce qui existe.

Tout comme les plantes qui croissent diffèrent des graines dont elles proviennent, nos corps ressuscités seront très différents de nos corps mortels.

Tout comme l'Esprit vivifiant du Christ supplante la vie naturelle, le corps spirituel supplantera le corps physique.

Adam et Christ ont fondé deux humanités distinctes : l'une est naturelle et terrestre, asservie au péché et à la mort ; l'autre est spirituelle et céleste, purifiée et destinée à la vie. Adam représente le corps naturel (physique) et Christ le corps spirituel (ressuscité). Voir aussi 15.21–22 ; Rm 5.12–21.

Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre : l'origine terrestre d'Adam (Gn 2.7) est ici mise en opposition à l'origine céleste du Christ.

Les terrestres (littéralement ceux de la poussière) : comme Adam, les êtres humains naturels sont sous la malédiction du péché et de la mort. Tous retournent à la poussière (voir Gn 3.19), ils meurent tous. • les célestes sont comme le céleste : ceux qui appartiennent à Christ lui ressemblent en ce qu'ils possèdent une vie spirituelle éternelle.

Comme l'homme terrestre, Adam, nous sommes dotés dans cette vie de corps physiques. Mais un jour, nous serons comme Christ, l'homme céleste, et nous vivrons le Royaume de Dieu avec des corps ressuscités (cf. Rm 6.4–14).

La chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu. Seul un corps spirituel, ressuscité, peut faire l'expérience du Royaume dans toute sa plénitude (cf. Jn 4.24).

La Bonne Nouvelle révèle le mystère jusqu'alors voilé de la résurrection. • Nous ne mourrons pas tous : Il est possible que Paul se soit attendu à voir la résurrection future de son vivant (cf. 15.52 ; 1Th 4.15, 17).

Voir 1Th 4.13–17.

« La mort a été engloutie dans la victoire » : par la résurrection, l'ennemi ultime, la mort, est vaincue ; de même, la puissance de l'Esprit permet aux croyants de transcender le péché ici et maintenant (voir Rm 8.2, 11).

Cette citation (Os 13.14) assure aux croyants qu'ils n'ont rien à craindre de la mort. • La mort est semblable à la piqûre de l'aiguillon d'un insecte.

La mort et la résurrection du Christ mettent fin à la puissance dominatrice du péché et de la mort (voir Rm 6.14 ; 8.2 ; 10.4).

Sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur : ceux qui le servent fidèlement recevront des récompenses éternelles (voir 3.12–15).