Adam Clarke Bible CommentaryRomains 3

Juif. Quel avantage a donc le Juif ? Ou quel profit y a-t-il à la circoncision ? - Comme s'il avait dit : Vous avez admis dernièrement, ( Romains 2 :25), que la circoncision a réellement profité ; mais si la circoncision, ou le fait d'être en alliance avec Dieu, ne nous élève pas plus haut dans la faveur divine que les Gentils ; si les vertueux parmi eux sont aussi acceptables que n'importe lequel d'entre nous ; non, et condamnent notre nation aussi, comme ne méritant plus les regards divins ; dites-moi, je vous prie, où est l'honneur supérieur du Juif ; et quel avantage peut-il tirer de sa circoncision, et d'être investi des privilèges du peuple particulier de Dieu ?

Apôtre. A tous égards - Les Juifs, en ce qui concerne les moyens et les motifs d'obéissance, jouissent de nombreux avantages par rapport aux Gentils ; et, principalement, parce que les oracles de Dieu leur ont été confiés - cette révélation de sa volonté à Moïse et aux prophètes, contenant un trésor d'excellences, dont aucune autre partie du monde n'a été favorisée ; bien qu'ils aient très gravement abusé de ces privilèges.

Juif. Car quoi - τι γαρ, quoi donc, si quelques-uns n'ont pas cru, etc. Si quelques-uns de la nation juive ont abusé de leurs privilèges, et agi contrairement à leurs obligations, leur méchanceté annulera-t-elle la promesse que Dieu fit à Abraham, qu'il serait, par une alliance éternelle, un Dieu pour lui et pour sa postérité après lui ? Genèse 17:7. Est-ce que Dieu, en dépouillant les Juifs de leur honneur particulier, comme vous pensez qu'il le fera, falsifiera sa promesse à la nation, parce que certains des Juifs sont de mauvais hommes ?

Apôtre . A Dieu ne plaise - μη γενοιτο, Que cela ne soit pas, loin de là, en aucun cas. Oui, que Dieu soit vrai, mais que tout homme soit menteur, etc. Il faut toujours soutenir que Dieu est vrai, et que si, dans quelque cas, sa promesse paraît manquer, c'est que la condition à laquelle elle a été donnée n'a pas été accomplie ; c'est le sens de ce qui est écrit, Psaume 51:4; : Je reconnais mon péché, et je me condamne à ce que la vérité de ta promesse ( 2 Samuel 7 :15, 2 Samuel 7:16;) d'affermir à jamais ma maison et mon trône, soit justifiée lorsque tu exécuteras cette terrible menace, ( 2 Samuel 12:10;), que l'épée ne s'éloignera jamais de ma maison, que j'ai moi-même attirée par ma propre iniquité. Si quelqu'un dit que la promesse de Dieu a manqué à son égard, qu'il examine son cœur et ses voies, et il trouvera qu'il s'est écarté de la voie par laquelle Dieu seul pouvait, conformément à sa sainteté et à sa vérité, accomplir la promesse.

Juif. Mais si notre iniquité recommande la justice de Dieu - Ne pouvons-nous pas supposer que notre iniquité peut servir à recommander et à illustrer la miséricorde de Dieu en gardant et en accomplissant pour nous la promesse qu'il a faite à nos ancêtres ? Plus nous sommes méchants, plus sa fidélité à son ancienne promesse doit être admirée. Et si tel était le cas, Dieu ne paraîtrait-il pas injuste en se vengeant et en nous rejetant ?

Je parle en tant qu'homme - je compatis à ma situation et à celle de mes compatriotes, et il est naturel que l'on parle comme je le fais.

Apôtre. Dieu l'interdit - μη γενοιτο, en aucun cas. Dieu ne peut être injuste ; s'il l'était, il ne pourrait être qualifié pour juger le monde, ni infliger aux Juifs infidèles le châtiment auquel je fais allusion.

Juif. Car si la vérité de Dieu, etc. - Mais pour reprendre mon raisonnement ( Romains 3:5;): Si la fidélité de Dieu dans l'accomplissement de la promesse faite à nos pères est, par notre infidélité, rendue beaucoup plus glorieuse qu'elle ne l'aurait été autrement, pourquoi donc serions-nous blâmés pour ce qui doit tant contribuer à l'honneur de Dieu ?

Apôtre. Et non pas plutôt, etc. - Et pourquoi ne dites-vous pas, puisque vous supposez ce motif, que dans tous les cas nous devons faire le mal, parce que Dieu, en pardonnant librement, peut ainsi glorifier sa propre grâce ? C'est là un sentiment très impie, mais qui découle de votre raisonnement ; il a été, en effet, très malmené contre nous autres apôtres, qui prêchons la doctrine du pardon gratuit, par la foi, sans le mérite des oeuvres ; mais c'est là une perversion si manifeste de la vérité, qu'on peut s'attendre à un juste châtiment de la part de ceux qui propagent une telle calomnie.

Juif. Qu'en est-il alors ? - Après tout, n'avons-nous pas, nous les Juifs, plus de droits que les païens aux privilèges du royaume de Dieu ?

L'apôtre. Non, en aucune façon , car j'ai déjà prouvé que les Juifs et les païens sont tous deux coupables du péché, qu'ils sont également indignes des bénédictions du royaume du Messie, et qu'ils doivent tous deux, de la même manière, leur salut à la seule miséricorde de Dieu. A partir de là, et jusqu'à la fin du 26e verset, l'apôtre prouve son affirmation que les Juifs et les Gentils sont tous sous l'empire du péché ; et, afin de renforcer cette conviction dans le coeur du Juif, il cite ses propres Ecritures, qu'il reconnaît avoir été données par l'inspiration de Dieu et, par conséquent, vraies.

Comme il est écrit - Voir Psaume 14:1-3, d'où sont tirés ce verset et les deux suivants.

Il n'y a point de juste - Ceci est vrai, non seulement des Juifs, mais des païens ; de toute âme humaine, considérée dans son état naturel et pratique, avant qu'elle ait reçu la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ. Il n'y a en eux aucun principe de justice, et, par conséquent, on ne peut attendre d'eux aucun acte juste ; voir sur Romains 3:12; (note). Dieu lui-même est représenté comme regardant du haut des cieux pour voir s'il y avait quelqu'un qui le craignait et le recherchait ; et cependant, lui, qui ne peut être trompé, n'en a trouvé aucun ! Nous pouvons donc conclure sans risque de nous tromper qu'il n'y avait personne à trouver.

Ils sont tous sortis du chemin - παντες εξεκλιναν, ils se sont tous écartés de la bonne voie, ils ont soit abandonné, soit corrompu le culte de Dieu : les Juifs, en abandonnant la loi et les prophètes, et les païens, en agissant contrairement à la loi que Dieu avait écrite sur leur cœur. Et l'éloignement des uns et des autres de la vérité prouve la propension au mal de la nature humaine en général.

Ils sont ensemble devenus infréquentables - ηχρειωθησαν. Ils sont inutiles, bons à rien ; ou, comme le dit l'hébreu, נאלחו neelachu, ils sont putrides : il considère toute la masse du genre humain comme tuée et jetée ensemble, pour se putréfier en tas. C'est ce qu'on appelle la corruption de la nature humaine ; ils sont infectés et infectieux. Quel besoin de la miséricorde de Dieu pour sauver d'un tel état de dégénérescence !

Il n'y a personne qui fasse le bien - Dans Romains 3:10, il est dit : Il n'y a pas de juste ; ici, il n'y a personne qui fasse le bien : le premier peut se référer à l'absence d'un principe de justice ; le second, à la conséquence nécessaire de l'absence d'un tel principe. S'il n'y a pas de justice au dedans, il n'y aura pas d'actes de bonté au dehors.

Leur gorge est un sépulcre ouvert - Ce verset et tous les suivants jusqu'à la fin du 18e se trouvent dans la Septante, mais non dans le texte hébreu ; et il est tout à fait évident que c'est cette version que l'apôtre a citée, car les versets ne peuvent être trouvés dans aucun autre endroit avec une approximation aussi proche du sens et des mots de l'apôtre. Les versets en question ne se trouvent cependant pas dans la version alexandrine. Mais ils existent dans la Vulgate, l'Éthiopique et l'Arabe. Comme les copies les plus anciennes de la Septante ne contiennent pas ces versets, certains soutiennent que l'apôtre les a cités à partir de différentes parties de l'Écriture ; et les transcripteurs ultérieurs de la Septante, constatant que les 10e, 11e et 12e versets étaient cités à partir du xive Psaume, ont imaginé que les autres se trouvaient également à l'origine dans ce psaume, et les ont donc incorporés dans leurs copies, à partir du texte de l'apôtre.

Leur gosier est un sépulcre ouvert - Par leurs paroles malveillantes et méchantes, ils enterrent, pour ainsi dire, la réputation de tous les hommes. L'ensemble de ce verset semble se rapporter à leur habitude de mentir, de diffamer, de calomnier, etc. par laquelle ils blessent, détruisent et empoisonnent la réputation des autres.

Dont la bouche est pleine de malédictions, etc. - Ils ne parlent jamais qu'en jurons profanes, en blasphèmes et en méchancetés.

Leurs pieds sont prompts à verser le sang - Ils utilisent tous les moyens en leur pouvoir pour détruire la réputation et la vie des innocents.

La destructionet la misère sont sur leurs chemins - la destruction est leur œuvre, et la misère pour eux-mêmes et pour les objets de leur malice est la conséquence de leur conduite impie et meurtrière.

Ils n'ont pas connu le chemin de la paix - Ils n'ont pas la paix en eux-mêmes, et ils ne laissent pas les autres vivre dans la tranquillité ; ils couvent et fomentent la discorde.

Iln'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux - Cela complète leur mauvais caractère ; ils sont carrément athées, du moins pratiquement. Ils ne craignent pas les jugements de Dieu, bien que son oeil soit sur eux dans leurs mauvaises voies. Il n'y a pas un seul article de ce qui est reproché ici aux Juifs et aux païens qui ne soit justifié par l'histoire des uns et des autres, de la manière la plus complète. Et ce qui était vrai pour eux à l'époque primitive l'est encore aujourd'hui. A peu de différences près, ce sont les maux dans lesquels la grande masse de l'humanité se complaît et vit. Regardez surtout les hommes en état de guerre ; regardez les nations d'Europe, qui jouissent le plus de la lumière de Dieu ; voyez ce qui s'est passé parmi elles de 1792 à 1814 ; voyez quelle destruction de millions, et quelle misère de centaines de millions, ont été la conséquence de l'excitation satanique de passions déchues et féroces ! Ô péché, qu'as-tu fait ? Combien de myriades d'âmes as-tu précipitées, sans préparation, dans le monde éternel ! Qui, parmi les hommes ou les anges, peut estimer la grandeur de cette calamité, de cette boucherie d'âmes ? Que de veuves, que d'orphelins pour déplorer leurs maris et leurs parents sacrifiés, et la misère qui en résulte ! Et d'où vient tout cela ? De là viennent toutes les guerres et tous les combats, les mauvais désirs des hommes, la soif de domination, la soif insatiable d'argent, le désir d'être seul et indépendant. Voilà le péché qui a ruiné nos premiers parents, qui les a chassés du paradis, qui est descendu dans toute leur postérité, et qui prouve pleinement, incontestablement, que nous sommes leur progéniture légitime, la progéniture déchue de parents déchus, des enfants dont les voies sont la destruction et la misère, dans le cœur desquels il n'y a pas de foi, et devant les yeux desquels il n'y a rien de la crainte de Dieu.

Ce que dit la loi - Que le mot loi, ici, ne signifie pas le Pentateuque, est évident d'après les citations précédentes, dont aucune n'est tirée de cet ouvrage. Ou bien le terme loi doit signifier ici les écrits juifs en général, ou bien la règle de conduite morale que Dieu a donnée aux Juifs et aux Gentils : aux premiers dans leurs propres Écritures ; aux seconds dans cette loi écrite dans leurs cœurs par son propre Esprit, et reconnue dans leurs codes écrits et dans leurs plaidoiries dans chaque affaire civile. Or, selon cette grande loi, cette règle de conduite morale, qu'elle ait été donnée dans une révélation écrite, comme aux Juifs, ou par l'inspiration secrète de son Esprit, comme dans certains cas aux Gentils, toute bouche doit être fermée, et le monde entier, πας ο κοσμος, tant les Juifs que les Gentils, se tiennent condamnés devant Dieu : car tous les hommes ont péché contre cette loi.

Par conséquent, par les actes de la loi - Sur le plan de l'obéissance à cette loi morale, il n'y aura pas de chair, ου πασα σαρξ , aucun être humain, ne sera justifié ; aucun ne peut être accepté aux yeux de Dieu. Et pourquoi ? Parce que la loi est la connaissance du péché : c'est elle qui détermine ce qu'est le péché, qui montre comment les hommes se sont écartés de ses justes exigences et qui les condamne à mort parce qu'ils l'ont enfreint. Ainsi la loi est considérée à juste titre comme la règle du droit ; et, à moins que Dieu n'ait donné un tel moyen de découvrir ce qu'est le péché, le coeur obscurci de l'homme n'aurait jamais pu en former une conception adéquate. Car, de même qu'une ligne droite reconnue est le seul moyen de déterminer la rectitude ou la torsion d'une ligne, de même l'obliquité morale des actions humaines ne peut être déterminée que par la loi de Dieu ; cette règle de droit qui procède de sa propre sainteté immaculée.

Mais maintenant la justice de Dieu - La méthode de Dieu pour sauver les pécheurs est maintenant montrée, par l'Evangile, comme étant sa propre miséricorde, par le Christ Jésus ; sans la loi - sans aucun droit ou revendication qui pourrait résulter de l'obéissance à la loi ; et c'est évidemment ce qui était prévu par Dieu dès le commencement ; car il est attesté par la loi et les prophètes - les rites et les cérémonies de l'une, et les prédications des autres, témoignant tous du grand dessein de Dieu, et de l'absolue nécessité du sacrifice et du salut qu'il a prévu.

La justice de Dieu - Cette méthode de salut des pécheurs, qui n'est pas fondée sur les oeuvres, mais sur la foi en Jésus-Christ ; elle n'est pas limitée à un peuple particulier, comme l'étaient la loi et ses privilèges, mais elle s'adresse à toute l'humanité dans son intention et son offre, et elle est efficace pour ceux qui croient ; car Dieu n'a pas fait de différence entre les Juifs et les païens.

Car tous ont péché : - et par conséquent sont également impuissants et coupables ; et, comme Dieu ne respecte pas les personnes, toutes les créatures humaines étant également sa progéniture, et qu'il n'y a aucune raison pour que l'une soit préférée à une autre, c'est pourquoi sa miséricorde sans fin a embrassé tout le monde.

Et n'ont pas atteint la gloire de Dieu - και υστερουνται τη.ςδοξης του θεου Ces mots ont été diversement traduits. N'ont pas réussi à atteindre la gloire de Dieu : N'ont pas été capables d'apporter la gloire à Dieu : Ont besoin de la gloire, c'est-à-dire de la miséricorde de Dieu. Le sens simple semble être le suivant : tous ont péché, et personne ne peut jouir de la gloire de Dieu, si ce n'est ceux qui sont saints ; par conséquent, tant les Juifs que les Gentils ont échoué dans leurs efforts pour l'atteindre, comme, par les œuvres d'une loi quelconque, aucun être humain ne peut être justifié.

Étant justifiés librement par sa grâce - Si loin de pouvoir atteindre la gloire de Dieu par leur obéissance, ils sont tous coupables : et, pour être sauvés, doivent être gratuitement pardonnés par la grâce de Dieu ; ce qui se montre à ceux qui croient, par la rédemption, απολυτρωσεως, le prix de la rançon, qui est dans le sacrifice du Christ Jésus. L'original est composé de απο, de, et λυτροω, je rachète, et signifie proprement le prix fixé pour le rachat d'un captif. Comprehendit haec Christi απολυτρωσις, quicquid is docuit, fecit et passus est, eo consilio, ut homines malis liberati, praecipue peccato, malorum fonte immunes, veram felicitatem adipiscerentur. - Rosenmuller. Cette rédemption du Christ comprend tout ce qu'il a enseigné, fait ou souffert, afin de libérer les hommes du mal ; surtout pour les libérer du péché, source des maux, afin qu'ils atteignent la vraie félicité. Et qu'il signifie ici la libération achetée par l'effusion du sang du Christ, est évident d'après Éphésiens 1:7; : Nous avons la Rédemption, απολυτρωσιν δια του αιμ.ατος αυτου, Par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce. Voir aussi Colossiens 1:14, où l'on trouve les mêmes mots.

Λυτρα selon Suidas, est μισθος, η τα παρεχος.ομενα υπερ ελευθεριας, ε.πι τω λυτρωσασθαι βαρβαρων δουλειας Une récompense ; ou le prix donné pour être racheté de l'esclavage des barbares. Schleusner, sous le mot απολυτρωσις, dit : Negari quidem non potest, hanc vocem proprie notare redemptionem ejus, qui captivus detinetur, sive bello, sive alio captus sit modo, quae fit per pretti solutionem ; quo sensu verbum απολυτροω legitur haud raro in Scripp. Graecis. Personne ne peut certainement nier que ce mot signifie proprement le rachat d'un captif, (qu'il ait été pris à la guerre ou de toute autre manière), qui est procuré par le paiement d'un prix. Que ce mot désigne aussi toute délivrance, même sans paiement de prix, personne ne le contestera ; mais qu'il désigne la rédemption par un prix fixé, et la rédemption de l'âme par le prix de la mort du Christ, les écritures ci-dessus le prouvent suffisamment.

Que Dieu a mis en avant - Désigné et publié pour être une propitiation, ιλαστηριον, le propitiatoire, ou lieu d'expiation ; car le sang du sacrifice était répandu sur et devant cela, afin d'obtenir la rémission du péché, du châtiment, etc. Le propitiatoire était le couvercle ou la couverture de l'arche de l'alliance, où Dieu se manifestait dans le symbole de sa présence, entre les chérubins ; aussi l'expiation qui se faisait en ce lieu était-elle proprement faite à Dieu lui-même. Voir la note sur Luc 18:13.

Par la foi en son sang - Cela montre ce que nous devons comprendre à la fois par l'απολυτρωσις, la rédemption, et par l'ιλαστηριον, la propitiation ; à savoir . qu'ils se réfèrent à la mort sacrificielle de Jésus-Christ, comme l'expiation faite, et le prix payé, pour la rédemption de l'âme des hommes.

Pour déclarer sa justice - εις ενδειξις, pour la manifestation de sa justice ; sa miséricorde en sauvant les pécheurs, en envoyant Jésus-Christ faire l'expiation pour eux ; déclarant ainsi qu'il est prêt à remettre toutes les transgressions passées commises tant par les Juifs que par les Gentils, pendant le temps où sa miséricordieuse indulgence s'exerçait à l'égard du monde ; et cela s'applique à tous ceux qui entendent l'Évangile maintenant : à eux est offerte gratuitement la rémission de tous les péchés passés.

Déclarer, dis-je, en ce temps-ci - Manifester maintenant, par la dispensation de l'Évangile, sa justice, son infinie miséricorde, et les manifester de telle manière qu'il puisse encore apparaître comme le Dieu juste, mais aussi comme le justifiant, le pardonneur, de celui qui croit en Jésus. Nous apprenons ici que Dieu a voulu donner les preuves les plus évidentes de sa justice et de sa miséricorde. De sa justice, en exigeant un sacrifice et en refusant absolument d'accorder le salut à un monde perdu de toute autre manière ; et de sa miséricorde, en fournissant le sacrifice que sa justice exigeait. Ainsi, parce que Jésus a été une expiation, un prix de rançon, pour le péché du monde, Dieu peut, conformément à sa justice, pardonner à toute âme qui croit en Jésus. C'est là la pleine découverte de la justice de Dieu, de sa merveilleuse méthode pour magnifier sa loi et la rendre honorable, pour montrer l'infinie pureté de sa justice et pour sauver un monde perdu.

Jusqu'ici, depuis le neuvième verset, l'apôtre avait continué sans interruption à prouver que Juifs et païens étaient dans un état de culpabilité et de condamnation, et qu'ils ne pouvaient être sauvés que par la rédemption qui est dans le Christ Jésus. Le Juif, constatant que ses privilèges, dont il se vantait, étaient en jeu, l'interrompit et lui demanda : -

Juif. Où est la vantardise, alors ? -'η καυχησις, cette glorification qui est la nôtre. N'avons-nous rien en quoi nous puissions nous fier pour être acceptés par Dieu ? Aucun mérite qui nous soit propre ? Rien qui nous revienne de notre circoncision et de notre alliance avec Dieu.

Apôtre, Elle est exclue - εξεκλεισθη , Elle est fermée ; la porte du ciel est fermée contre toute chose de ce genre.

Juif. Par quelle loi ? - Par quelle règle, quelle doctrine, ou quelle raison est-elle fermée ? par la loi des œuvres ? La règle de l'obéissance, que Dieu nous a donnée, et par laquelle nous sommes acceptés par lui ?

Apôtre. Non, pas par la loi des oeuvres ; la gloire n'est pas coupée ou exclue par elle ; elle reste en pleine vigueur comme règle de vie ; mais vous avez péché et vous avez besoin de pardon. La loi des oeuvres n'accorde aucun pardon, elle exige l'obéissance et menace de mort le désobéissant. Mais toute glorification dans l'attente du salut, par votre propre obéissance, est exclue par la loi, la doctrine de la foi : la foi seule, dans la miséricorde de Dieu, par la propitiation faite par le sang de Jésus, ( Romains 3:25;), est ce par quoi vous pouvez être justifié, pardonné, et pris dans la faveur Divine.

Nous concluons donc, etc. - Nous voyons qu'il est impossible de nier ces choses, à savoir, que tous ont péché, que tous sont coupables, que tous sont impuissants, que nul ne peut délivrer son âme, et que Dieu, dans sa miséricorde infinie, a ouvert une voie nouvelle et vivante vers le lieu très saint par le sang de Jésus, Hébreux 10:19, Hébreux 10:20, etc : c'est pourquoi nous, apôtres et docteurs chrétiens, nous concluons, λογιζομεθα...prouvent, par une conséquence juste et rationnelle, qu'un homme - n'importe quel homme - est justifié, que ses péchés sont effacés et qu'il est admis dans la faveur divine par la foi au sang du Christ, sans les actes de la loi, qui n'ont jamais pu fournir, ni au Juif ni au Gentil, un motif de justification, parce que tous deux ont péché contre la loi que Dieu leur a donnée et, par conséquent, ont perdu tout droit et tout titre aux bénédictions auxquelles l'obéissant pourrait prétendre.

Est-il le Dieu des Juifs seulement ? - Ne commencez pas à supposer que, parce que vous ne pouvez pas être justifiés par les œuvres de la loi et que Dieu a trouvé dans sa miséricorde une nouvelle méthode pour vous sauver, cette miséricorde s'applique exclusivement aux Juifs. Dieu n'est-il pas aussi le créateur, le conservateur et le rédempteur des païens ? Oui, des Gentils aussi, autant que des Juifs ; car tous ont également péché et il n'y a aucune raison, si Dieu est disposé à faire miséricorde, de préférer les uns aux autres, puisqu'ils sont tous également coupables, pécheurs et nécessiteux.

Voyant que c'est un seul Dieu - επιπερ εις ο θεος. Cette expression a été rendue par : "Voyant que Dieu est un". Mais cela ne change pas grand-chose au sens : le sens de l'apôtre est manifestement que c'est un seul et même Dieu qui a fait les Juifs et les Gentils, qui justifiera - pardonnera - les circoncis - les Juifs croyants, par la foi ; et les incirconcis - les Gentils croyants, par la même foi ; car il n'y a qu'un seul Sauveur et une seule expiation pour tous.

Il est fantaisiste de supposer que l'apôtre a un sens lorsqu'il dit : εκ πιστεως. par la foi, et un sens différent quand il dit, δια της πιστεως, Par la foi. Les deux prépositions doivent être comprises précisément dans le même sens ; seulement l'adjonction de l'article της, dans le dernier cas, étend et précise plus nettement le sens. C'est un seul et même Dieu qui justifiera les Juifs croyants par la foi ; et les Gentils croyants δια της πιστεως, par cette même foi.

La foi rend-elle alors la loi nulle et non avenue ? -

1. Par loi, nous pouvons ici comprendre l'ensemble de la loi mosaïque, dans ses rites et ses cérémonies ; dont Jésus-Christ était le sujet et la fin. Toute cette loi le respectait ; et la doctrine de la foi en Jésus-Christ, que la religion chrétienne a proclamée, a établi les revendications et les exigences mêmes de cette loi, en montrant que tout s'est accompli dans la passion et la mort du Christ, car, sans effusion de sang, la loi ne permettait aucune rémission ; et Jésus était cet Agneau de Dieu qui a été tué dès la fondation du monde, dans le sang duquel nous avons la rédemption, même la rémission des péchés.