Adam Clarke Bible CommentaryRomains 14

Celui qui est faible dans la foi - L'apôtre entend par là de la manière la plus évidente le Juif converti, qui doit en effet être faible dans la foi, s'il considère cette distinction des viandes et des jours comme essentielle à son salut. Voir sur Romains 14:21; (note).

Recevez-le - Associez-vous avec lui ; recevez-le dans votre communion religieuse ; mais une fois là, évitez toute altercation religieuse.

Non aux disputes douteuses - Μη εις διακρισεις δια λογισμων. Ces mots ont été diversement traduits et compris. Le Dr Whitby pense que le sens de ces mots est le suivant : ne pas les distinguer par leurs pensées intérieures. Ne rejetez personne de votre communion chrétienne à cause de leurs sentiments particuliers sur des choses qui sont en elles-mêmes indifférentes. Ne vous renseignez pas curieusement sur leurs scrupules religieux, et ne les condamnez pas pour cela. Divertissez un frère de ce genre plutôt avec ce qui peut profiter à son âme, qu'avec des disquisitions curieuses sur des points de doctrine spéculatifs. Une bonne leçon pour les chrétiens modernes en général.

L'un croit qu'il peut manger de tout - Il croit que tout ce qui est sain et nourrissant, qu'il s'agisse d'herbes ou de chair, que la loi mosaïque le prescrive ou l'interdise, peut être utilisé en toute sécurité et en toute conscience par tout chrétien.

Un autre, qui est faible, mange des herbes - Certains juifs, convertis depuis peu à la foi chrétienne et n'ayant encore qu'une faible connaissance de ses doctrines, croient que la loi mosaïque relative aux viandes pures et impures est encore en vigueur ; c'est pourquoi, lorsqu'ils se trouvent dans un pays païen, de peur d'être souillés, ils évitent complètement la chair et se nourrissent de légumes. Un Juif, lorsqu'il se trouve dans un pays païen, agit ainsi parce qu'il ne peut pas savoir si la chair vendue au marché provient d'une bête pure ou impure, si elle n'a pas été offerte à une idole ou si le sang en a été prélevé de manière appropriée.

Que celui qui mange - Le païen, qui mange de la chair,ne méprisepas celui, le Juif, qui ne mange pas de la chair, mais des herbes. Et que celui, le Juif, qui ne mange pas indistinctement, ne juge pas - condamne celui, le païen, qui mange indistinctement de la chair ou des légumes.

Car Dieu l'a reçu - Tous deux étant sincères et droits, et agissant dans la crainte de Dieu, sont reçus comme héritiers de la vie éternelle, sans aucune différence à cause de ces scrupules ou préjugés religieux.

Qui es-tu pour juger le serviteur d'un autre homme ? - Qui t'a jamais donné le droit de condamner le serviteur d'un autre homme, dans les choses qui concernent son propre maître ? C'est devant son propre maître qu'il se tient ou qu'il échoue. C'est lui qui doit le juger, et non toi ; ton intervention dans cette affaire est à la fois irréfléchie et peu charitable.

Oui, il sera soutenu - Il est sincère et droit, et Dieu, qui est capable de le faire tenir debout, le soutiendra, et lui enseignera qu'il ne se trompera pas essentiellement. Et c'est la volonté de Dieu que de telles personnes, droites et scrupuleuses, restent membres de son Église.

Un homme estime un jour plus qu'un autre - Peut-être le mot ἡμεραν, jour, est-il pris ici pour le temps, la fête, et autres choses semblables, sens dans lequel il est fréquemment employé. Il est fait allusion ici aux institutions juives, et surtout à leurs fêtes, telles que la Pâque, la Pentecôte, la fête des Tabernacles, les nouvelles lunes, le jubilé, etc. Le juif converti les considérait encore comme une obligation morale ; le chrétien païen, n'ayant pas été élevé de cette manière, n'avait pas de tels préjugés. Et comme ceux qui ont été les instruments qui l'ont amené à la connaissance de Dieu ne lui ont pas donné de telles injonctions, il n'y a pas accordé de considération religieuse.

Un autre - Le païen converti estime chaque jour - considère que tout le temps est au Seigneur, et que chaque jour doit être consacré à la gloire de Dieu ; et que ces fêtes ne sont pas obligatoires pour lui.

Nous ajoutons ici de la même manière, et faisons dire au texte ce qui, j'en suis sûr, n'a jamais été voulu, à savoir qu'il n'y a pas de distinction de jours, pas même de sabbat, et que chaque chrétien est libre de considérer même ce jour comme saint ou non saint, selon qu'il en est persuadé dans son propre esprit.

On peut raisonnablement conclure que le sabbat a une obligation durable d'après son institution (voir la note sur Genèse 2:3) et sa référence typique. Tous admettent que le sabbat est un type de ce repos dans la gloire qui demeure pour le peuple de Dieu. Or, tous les types sont destinés à rester en vigueur jusqu'à ce que l'antitype, ou la chose signifiée, ait lieu ; par conséquent, le sabbat restera en vigueur jusqu'à la consommation de toutes choses. Le mot "pareil" ne doit pas être ajouté ; il n'est reconnu par aucun MS ou ancienne version.

Que chacun soit pleinement persuadé - En ce qui concerne la convenance ou la non-convenance de l'observation des fêtes susmentionnées, que chacun agisse selon la conviction plénière de son propre esprit ; une latitude suffisante est accordée : tous peuvent être pleinement satisfaits.

Celui qui regarde le jour - Une belle apologie de la sincérité erronée et de la réforme injuste. Ne condamnez pas l'homme pour ce qui est indifférent en soi : s'il observe ces fêtes, son but est d'honorer Dieu par l'observance religieuse de celles-ci. En revanche, celui qui trouve qu'il ne peut les observer en l'honneur de Dieu, ne croyant pas que Dieu les ait prescrites, il ne les observe pas du tout. De même, celui qui mange une créature de Dieu, qui est une nourriture saine et convenable, rend grâce à Dieu comme auteur de tout bien. Et celui qui ne peut pas manger de tout sans distinction, mais qui est soumis aux préceptes de la loi mosaïque relatifs aux viandes pures et impures, rend aussi grâce à Dieu. Tous deux sont sincères ; tous deux sont droits ; tous deux agissent selon leur lumière ; Dieu les accepte tous deux ; et ils doivent se supporter mutuellement.

Aucun de nous ne vit pour lui-même - Les auteurs grecs utilisent l'expression ἑαυτῳ ζῃν pour signifier agir selon son propre jugement, suivre sa propre opinion. Les chrétiens doivent agir en toutes choses selon la pensée et la volonté de Dieu, et non suivre leur propre volonté. L'apôtre semble indiquer que dans tous les cas ci-dessus, chacun doit s'efforcer de plaire à Dieu, car c'est à lui seul qu'il doit rendre compte de sa conduite dans ces choses indifférentes. Dieu est notre maître, nous devons vivre pour lui, comme nous vivons sous son regard et grâce à sa générosité ; et quand nous cessons de vivre parmi les hommes, nous sommes encore entre ses mains. Par conséquent, ce que nous faisons, ou ce que nous laissons de côté, doit se référer à cette éternité qui est toujours à portée de main.

LeChrist est mort et ressuscité - Que nous ne sommes pas à nous-mêmes, mais que nous sommes au Seigneur dans la vie et dans la mort, cela est évident - le Christ a vécu, est mort et est ressuscité, afin d'être le Seigneur des morts et des vivants ; car son pouvoir s'étend également sur les deux mondes : les esprits séparés, aussi bien que les esprits incarnés, sont sous son autorité ; et c'est lui qui doit ressusciter même les morts à la vie ; et ainsi tous, pendant l'éternité, vivront sous sa domination.

La clause και ανεστη, et rose, manque dans plusieurs MSS réputés, et n'est certainement pas nécessaire au texte. Griesbach omet les mots, et lit απεθανε και εζησεν, mourut et vécut ; dont le professeur White dit, lectio indubie genuina: " cette lecture est indiscutablement authentique. "

Mais pourquoi toi - juif chrétien, observant les rites de la loi mosaïque, juge -condamnes-tu ton frère - le païen chrétien, qui ne se croit pas lié par cette loi ?

Ou pourquoi toi , païen chrétien, ne fais-tu aucun cas de ton frère juif chrétien, comme s'il était indigne de ta considération, parce qu'il ne croit pas encore que l'Évangile l'a libéré des rites et des cérémonies de la loi ?

C'est un vrai dicton de M. Heylin, sur ce verset : Les superstitieux sont enclins à juger, et ceux qui ne sont pas superstitieux sont enclins à mépriser.

Nous nous tiendrons tous devant le siège du jugement du Christ - Pourquoi devrions-nous alors nous juger et nous condamner les uns les autres ? Nous sommes responsables de notre conduite devant Dieu et nous serons jugés à sa barre ; et considérons que quelle que soit la mesure que nous prenons, elle nous sera de nouveau mesurée.

Chacun de nous rendra compte de lui-même - Nous ne serons pas, à la barre de Dieu, obligés de rendre compte de la conduite des autres - chacun rendra compte de lui-même : et qu'il prenne garde qu'il soit prêt à rendre ses comptes avec joie.

Ne nous jugeons donc plus les uns les autres - Abandonnons cette conduite irréfléchie ; elle est dangereuse, elle n'est pas charitable : le jugement appartient au Seigneur, et il condamnera seulement ceux qui ne devraient pas être acquittés.

Que personne ne mette de pierre d'achoppement - Que le Juif et le Gentil convertis considèrent qu'ils doivent s'efforcer de promouvoir les intérêts spirituels les uns des autres, et ne pas être un moyen de se gêner mutuellement dans leur cheminement chrétien, ou de les amener à abandonner l'Évangile, dont dépend le salut de leur âme, et non des questions de rites et de cérémonies.

Je le sais, et j'en suis persuadé par le Seigneur Jésus - Après avoir raisonné si longtemps et si longuement avec ces parties contestataires sur le sujet de leurs malentendus mutuels, sans essayer de donner une opinion, mais simplement pour leur montrer la folie et le manque de charité de leur conduite, il s'exprime maintenant pleinement, et leur dit que rien n'est impur en soi, et qu'il a l'inspiration et l'autorité de Jésus-Christ pour le dire ; car c'est à une telle inspiration qu'il doit se référer dans des mots tels que : Je le sais, et j'en suis persuadé par le Seigneur Jésus. Et cependant, après leur avoir donné ce jugement décisif, par respect pour la conscience tendre et erronée des faibles croyants, il ajoute immédiatement : Mais celui qui estime qu'une chose est impure, celle-là l'est aussi ; car s'il agit contre sa conscience, il doit nécessairement se rendre coupable ; car celui qui agit contre sa conscience dans un cas peut le faire dans un autre, et ainsi les déclarations claires de la parole de Dieu peuvent être écartées sur des choses de la plus haute importance, ainsi que les dictats erronés, quoique bien intentionnés, de sa conscience, sur des questions qu'il rend de la dernière importance, bien que d'autres, mieux instruits, les sachent indifférentes.

Il est dangereux de jouer avec la conscience, même lorsqu'elle est erronée ; il faut la supporter et l'instruire ; il faut la conquérir et non la prendre d'assaut. Ses sentiments doivent être respectés parce qu'ils se réfèrent toujours à Dieu et ont leur fondement dans sa crainte. Celui qui pèche contre sa conscience dans des domaines que tout le monde sait indifférents, le fera bientôt dans les domaines où son salut est le plus intimement concerné. C'est un grand bienfait d'avoir une conscience bien informée ; c'est un bienfait d'avoir une conscience tendre ; et même une conscience douloureuse vaut infiniment mieux que pas de conscience du tout.

Si ton frère est affligé - S'il pense que tu fais le mal, et qu'il soit en conséquence stupéfié de ta conduite.

Or, tu ne marches pas charitablement - Κατα αγαπην, selon l'amour ; car l'amour ne fait pas de mal à son prochain ; mais en mangeant une viande particulière, dont ni ta vie ni ton bien-être ne dépendent, tu lui fais du mal en le chagrinant et en l'affligeant, et tu enfreins ainsi la loi de Dieu à son égard, en prétendant que ta liberté chrétienne t'élève au-dessus de ses scrupules.

Ne le détruis pas par ta viande, lui pour qui Christ est mort - Ceci met en lumière la conduite peu charitable de la personne en question, car elle suppose que le frère faible peut être ébranlé au point de tomber et de périr finalement ; même l'homme pour qui Christ est mort. Blesser un homme dans ses circonstances est mauvais ; le blesser dans sa personne est pire ; le blesser dans sa réputation est encore pire ; et blesser son âme est pire que tout. Aucune méchanceté, aucune malice, ne peut aller plus loin que de blesser et de détruire l'âme : ta conduite peu charitable peut aller aussi loin ; c'est pourquoi tu es hautement criminel devant Dieu.

Ce verset nous apprend que l'homme pour lequel Christ est mort peut périr, ou avoir son âme détruite ; et détruite d'une façon qui implique la perdition ; l'original est très emphatique, μη - εκεινον απολλυε, ὑπερ ο ὑ Χριστος απεθανε. Le Christ est mort à sa place ; ne détruisez pas son âme. La mort sacrificielle est exprimée aussi fortement qu'elle peut l'être, et il n'y a pas de mot dans le Nouveau Testament qui implique plus fortement la ruine éternelle que le verbe απολλυ.ω, dont est dérivé ce nom si significatif du Diable, ὁ Απολλυων, le Destructeur, le grand meurtrier universel des âmes.

Que l'on ne dise pas du mal de votre bien - N'utilisez pas votre liberté chrétienne au point de jeter l'opprobre sur l'Évangile lui-même. Quoi que vous fassiez, faites-le d'une manière, dans un esprit et à un moment tels que cela produise le plus grand bien possible. Il y a beaucoup de gens qui ont une méthode si malheureuse d'accomplir leurs bonnes actions que non seulement ils font peu ou pas de bien, mais beaucoup de mal. Il faut beaucoup de prudence et de vigilance pour trouver le bon moment pour accomplir une bonne action.

Pour le royaume de Dieu - Cette sainte religion que Dieu a envoyée des cieux, et dont il veut faire l'instrument pour établir parmi les hommes une contrepartie du royaume de gloire : voir sur Matthieu 3:2; (note).

N'est pas viande et boisson - Elle ne consiste pas dans ces choses extérieures et indifférentes. Il ne les ordonne ni ne les interdit particulièrement.

Mais la justice - Le pardon du péché, la sainteté du cœur et de la vie.

Et la paix - Dans l'âme, par le sentiment de la miséricorde de Dieu ; la paix qui régit, gouverne et harmonise le cœur.

Et la joie dans le Saint-Esprit - Un bonheur spirituel solide ; une joie qui jaillit d'un sens clair de la miséricorde de Dieu ; l'amour de Dieu étant répandu dans le cœur par le Saint-Esprit. En un mot, c'est le bonheur apporté dans l'âme par le Saint-Esprit, et qui y est maintenu par la même influence. C'est une véritable contrepartie du ciel : la justice sans le péché, la paix sans le trouble intérieur, la joie sans aucune sorte d'agonie mentale ou de crainte pénible. Voir la note sur Matthieu 3:2.

Carcelui qui, dans ces choses - L'homme, juif ou païen, qui, dans ces choses - la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit, sert le Christ - agit selon sa doctrine, est agréable à Dieu ; car il n'a pas seulement la forme de la piété en servant ainsi le Christ, mais il en a la puissance, l'esprit et l'essence mêmes, en ayant la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit ; et c'est pourquoi tout l'état de son esprit, aussi bien que ses actes, doivent être agréables à Dieu. - Et approuvé par les hommes ; car si la religion peut être persécutée, l'homme juste, qui travaille continuellement pour le bien public, sera généralement estimé. C'était là une formule très courante chez les Juifs : celui qui observait consciencieusement la loi était agréable à Dieu et apprécié des hommes. Voir plusieurs exemples dans Schoettgen.

Suivons donc - Loin de nous disputer au sujet des viandes, des boissons et des temps de fête, sur lesquels il est peu probable que les Juifs et les Gentils soient bientôt d'accord, efforçons-nous, dans toute la mesure de nos forces, de promouvoir la paix et l'unanimité, afin de contribuer à l'édification mutuelle, à la connaissance de la religion et à la piété, au lieu de nous mettre mutuellement des bâtons dans les roues.

Car la viande ne détruit pas l'oeuvre de Dieu - N'empêchez pas le progrès de l'Evangile, soit dans vos âmes, soit dans celles des autres, en vous disputant au sujet des viandes licites ou illicites. Et ne détruis pas l'âme de ton frère chrétien, Romains 14:15, en l'offensant au point de le pousser à l'apostasie.

Tout est pur - C'est une répétition du sentiment exprimé dans Romains 14:14, mais avec des mots différents. Rien de ce qui est propre à l'alimentation n'est illicite ; mais c'est un mal pour l'homme qui mange avec offense - L'homme qui mange soit contre sa propre conscience, soit de manière à affliger et à faire trébucher autrui, commet un acte mauvais ; et si licite que soit la chose en elle-même, sa conduite n'est pas agréable à Dieu.

Il n'est pas bon de manger de la chair, etc. - L'esprit et les principes d'abnégation de l'Évangile nous enseignent que nous devons non seulement éviter tout ce qui, dans le manger ou le boire, peut être une occasion d'offense ou d'apostasie pour nos frères, mais même donner notre vie pour eux, s'il le faut.

Par où ton frère trébuche - Προσκοπτει, de προς, contre, et κοπτω, frapper, heurter le pied contre une pierre en marchant, de sorte qu'on s'arrête et qu'on est entravé dans sa marche. Il signifie ici, spirituellement, toute chose par laquelle un homme est si perplexe dans son esprit qu'il est empêché de faire les progrès nécessaires dans la vie divine. Toute chose qui le fait s'arrêter, être indécis et indéterminé ; et sous une telle influence, aucun homme n'a jamais grandi dans la grâce et dans la connaissance de Jésus-Christ.

Ou est offensé - Η σκανδαλιζεται, de σκαν.δαλον, une pierre d'achoppement ; toute chose par laquelle une personne est amenée à tomber, en particulier dans un piège, une trappe ou un filet. À l'origine, le mot désignait le morceau de bois ou la clé d'un piège qui, lorsqu'on le piétinait, faisait tomber l'animal dans une fosse ou refermait le piège sur lui. Dans le Nouveau Testament, il désigne généralement l'apostasie totale de la religion chrétienne, ce qui semble être son sens ici.

Ou est rendu faible - Η ασθενει, de α, négatif, et σθενος, force ; sans vigueur mentale ; sans pouvoir suffisant pour distinguer entre le vrai et le faux, le bien et le mal, le licite et l'illicite. Se placer sous l'empire d'une conscience erronée, de manière à juger mauvais ou illicite ce qui ne l'est pas. Les deux derniers termes sont omis par deux excellents MSS (le Codex Alexandrinus et le Codex Ephraim), par le syriaque d'Erpen, le copte et l'éthiopien, et par certains des pères primitifs. Il est très probable qu'elles aient été ajoutées par une main ancienne en guise d'illustration. Griesbach les a laissées dans le texte avec une note de doute.

As-tu la foi ? - Le terme foi semble signifier ici la pleine persuasion dans l'esprit d'un homme qu'il a raison, que ce qu'il fait est légal, et a l'approbation de Dieu et de sa conscience. Le Dr Taylor a une note judicieuse sur ce passage. il n'est pas nécessaire, dit-il, de lire la première clause de manière interrogative ; et il semble plus conforme à la structure du grec de la rendre par "Tu as la foi", comme s'il avait dit : "Je reconnais que tu as une persuasion juste" Plus loin, il y a une anadiplose dans εχεις, et εχε le premier signifie simplement tu as, le second, tiens bon. Tu as une juste persuasion concernant ta liberté chrétienne ; et je te conseille de tenir fermement cette persuasion, à l'égard de toi-même, aux yeux de Dieu. Εχω ont, a fréquemment cette signification emphatique. Voir Matthieu 25:29, etc."

Heureux celui qui ne condamne pas, etc. - L'homme seul peut jouir de la paix de la conscience qui agit selon la pleine persuasion que Dieu lui a donnée de la légalité de sa conduite : tandis qu'il doit être misérable qui se permet de pratiquer une chose pour laquelle sa conscience le réprimande et l'accuse. C'est là une excellente maxime, et tout chrétien authentique devrait avoir soin d'y soumettre chaque partie de sa conduite. Si un homme n'a pas la paix dans son propre sein, il ne peut être heureux ; et aucun homme ne peut avoir la paix s'il pèche contre sa conscience. Si les passions ou l'appétit d'un homme lui permettent ou l'incitent à faire telle ou telle chose, qu'il veille à ce que sa conscience approuve ce que ses passions lui permettent, et à ce qu'il ne vive pas sous le coup d'une auto-condamnation et de reproches continuels. L'homme même qui a la conscience trop scrupuleuse ferait mieux, dans les matières dont il s'agit, d'obéir à ses dictats erronés que de violer ce sentiment moral, et de ne vivre que pour condamner les actions qu'il accomplit sans cesse.

Et celui qui doute - Ce verset est une partie nécessaire du précédent, et devrait être lu ainsi : Mais celui qui doute est condamné s'il mange, parce qu'il ne mange pas par la foi. Le sens est suffisamment clair. Celui qui se nourrit de toute espèce de viande interdite par la loi mosaïque, avec la persuasion dans son esprit qu'il peut avoir tort en agissant ainsi, est condamné par sa conscience pour avoir fait ce qu'il a des raisons de penser que Dieu a interdit.

Car tout ce qui n'est pas de la foi est péché - Tout ce qu'il fait sans être pleinement persuadé de sa légalité (voir Romains 14:22) est pour lui péché, car il le fait avec la conviction qu'il peut avoir tort de le faire. Par conséquent, s'il fait une distinction dans sa propre conscience entre différentes sortes de viandes, et que pourtant il mange de toutes indifféremment, il est pécheur devant Dieu ; parce qu'il mange soit par fausse honte, soit par vilaine complaisance, soit par un appétit effréné ; et l'une ou l'autre de ces choses est en soi un péché contre la sincérité, l'ingénuité et les principes d'abnégation de l'Évangile du Christ.

Certains pensent que ces mots ont une signification plus large, et qu'ils s'appliquent à tous ceux qui n'ont pas la vraie religion et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ ; toute œuvre de ces personnes est un péché aux yeux d'un Dieu saint, parce qu'elle ne procède pas d'un motif pur. C'est pourquoi notre Église dit, Art. xiii, "Les œuvres faites avant la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit ne sont pas agréables à Dieu, parce qu'elles ne sont pas de la foi en Jésus-Christ ; oui, parce qu'elles ne sont pas faites comme Dieu l'a voulu et ordonné, nous ne doutons pas qu'elles n'aient la nature du péché" A cela nous pouvons ajouter que sans la foi il est impossible de plaire à Dieu ; tout est faux là où ce principe fait défaut.

Il y a peu de lecteurs qui n'aient remarqué que les trois derniers versets de cette épître ( Romains 16:25-27;) semblent se tenir à leur place actuelle sans aucun rapport évident ; et apparemment après la conclusion de l'épître. Et il est bien connu des critiques, que deux MSS. en lettres onciales, les Cod. A et I, avec plus de 100 autres, ainsi que le slavon, le syriaque et l'arabe postérieurs, ajoutent ces versets à la fin du quatorzième chapitre. La transposition est reconnue par Cyrille, Chrysostome, Théodoret, Oecuménius, Théophylacte, Théodule, Damascène et Tertullien ; voir Wetstein. Griesbach les insère à la fin de ce chapitre comme étant à leur place ; et la plupart des hommes savants approuvent cette transposition. Il est peut-être nécessaire de répéter ces mots ici, afin que le lecteur voie avec quelle justesse ils se rattachent au sujet qui termine le quatorzième chapitre tel qu'il se présente actuellement.

Romains 14:23 ; : Et celui qui doute est condamné s'il mange, parce qu'il ne mange pas par la foi ; car tout ce qui n'est pas de la foi est péché.

Romains 16:25 ; :

Maintenant, à celui qui a le pouvoir de vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, (selon la révélation du mystère qui a été tenu secret depuis le commencement du monde,

Romains 16:26 ; :

Mais qui maintenant est manifesté, et par les Écritures des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, connu de toutes les nations pour l'obéissance de la foi) ;

Romains 16:27 ; :

À Dieu seul sage soit la gloire par Jésus-Christ pour les siècles des siècles. Amen.

Romains 15:1 ; :

Nous donc qui sommes forts, nous devons porter les infirmités des faibles, etc

Ces mots s'accordent certainement mieux avec la fin du quatorzième chapitre et le commencement du quinzième qu'avec la conclusion du seizième, où ils se trouvent maintenant généralement ; mais je remettrai mes observations sur eux jusqu'à ce que j'arrive à cet endroit, avec cette seule remarque, que l'affermissement mentionné Romains 16 :25, correspond bien au doute, Romains 14:23, et en effet, toute la matière de ces versets s'accorde si bien avec le sujet si largement traité dans le chapitre précédent, qu'il ne peut y avoir que très peu de doute sur leur place si on les joint à la fin de ce chapitre, comme ils le sont dans les MSS. et versions précédentes. et les versions précédentes.