Adam Clarke Bible CommentaryRomains 15

Nous donc qui sommes forts - Le sens de ce verset est censé être le suivant : Nous, chrétiens païens, qui comprenons parfaitement la nature de notre liberté évangélique, non seulement pouvons légalement, mais sommes tenus par le devoir de supporter tous les inconvénients qui peuvent résulter des scrupules des frères plus faibles, et de soulager leurs consciences en s'abstenant prudemment des choses indifférentes qui peuvent les offenser et les troubler ; et de ne pas tirer avantage de notre connaissance supérieure pour les obliger à se soumettre à notre jugement.

Que chacun de nous plaise à son prochain - Car chacun de nous devrait avoir pour maxime de faire tout ce qui est en son pouvoir pour plaire à ses frères, et surtout dans les choses qui concernent leur édification spirituelle. Bien que nous ne devions pas céder aux caprices des hommes, nous devrions néanmoins supporter leur ignorance et leur faiblesse, sachant que d'autres ont eu beaucoup à supporter de notre part avant que nous n'arrivions à notre stade actuel de connaissance religieuse.

Car même le Christ ne s'est pas plu à lui-même - Le Christ n'a jamais agi comme quelqu'un qui cherche sa propre aisance ou son propre profit ; il n'a pas seulement supporté la faiblesse, mais aussi les insultes de ses créatures, comme il est écrit dans le Psaume 69:9: Les insultes de ceux qui t'insultaient sont tombées sur moi - Je n'ai pas seulement supporté leurs insultes, mais j'ai supporté le châtiment qui leur était dû pour leur conduite vicieuse et abominable. Que ce psaume se rapporte au Messie et à ses souffrances pour l'humanité, cela est évident, non seulement d'après la citation qui en est faite ici, mais aussi d'après Jean 19:28, Jean 19:29, où il est dit que le fait que notre Seigneur ait reçu le vinaigre pendant ses souffrances expiatoires est un accomplissement de l'Écriture, c'est-à-dire du psaume 69:21. du Psaume 69:21; de ce même Psaume ; et sa purification du temple, Jean 2:15-17, est dite être un accomplissement du Psaume 69:9; : Car le zèle de ta maison m'a dévoré, la première partie de ce verset que l'apôtre cite ici.

Car tout ce qui a été écrit auparavant - Cela ne concerne pas seulement la citation du 69e psaume, mais toutes les écritures de l'Ancien Testament, car il ne peut s'agir d'aucune autre écriture à laquelle l'apôtre fait allusion. Et, d'après ce qu'il dit ici à leur sujet, nous apprenons que Dieu ne les avait pas simplement destinées aux générations dans lesquelles elles ont été délivrées pour la première fois, mais à l'instruction de toutes les générations suivantes de l'humanité. Que nous, grâce à la patience et à la consolation des Écritures - grâce aux exemples remarquables de patience dont ont fait preuve les saints et les disciples de Dieu, dont l'histoire est donnée dans ces Écritures, et grâce à la consolation qu'ils ont tirée de Dieu dans leur patiente endurance des souffrances qui leur ont été infligées par leur fidèle attachement à la vérité et à la justice - nous puissions espérer que nous serons maintenus et bénis comme ils l'ont été, et que nos souffrances deviendront le moyen de nos plus grands progrès dans la foi et la sainteté, et par conséquent que notre espoir de gloire éternelle sera d'autant plus confirmé. Certains pensent que le mot παρακλησις , que nous traduisons par confort, devrait être rendu par exhortation ; mais il n'est certainement pas nécessaire ici de quitter l'acceptation habituelle du terme, car le mot confort a un sens régulier et cohérent avec le reste du verset.

Or, le Dieu de la patience et de la consolation - Que le Dieu qui les a dotés de patience et leur a donné la consolation qui les a soutenus dans toutes leurs épreuves et leurs afflictions, vous accorde d'être animés du même esprit - qu'il vous donne la même façon de penser et la même force d'agir les uns envers les autres, selon l'exemple du Christ.

Afin que vous, Juifs et païens, d'un même esprit, pensant aux mêmes choses et vous supportant les uns les autres, à l'exemple du Christ, et d'une même bouche, dans toutes vos assemblées religieuses, sans heurts ni disputes, vous glorifiiez Dieu de vous avoir appelés à un tel état de salut, et de s'être montré votre Père aimant et compatissant, comme il est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

Il est très probable que l'apôtre se réfère ici aux actes religieux du culte public, qui ont pu être fortement interrompus par les dissensions entre les Juifs convertis et les païens convertis, dissensions qu'il s'efforce d'apaiser ; et, après avoir fait tout ce qui était nécessaire en matière d'instruction et d'exhortation, il s'épanche maintenant en Dieu, qui seul peut gouverner et diriger les coeurs, afin qu'il les rende capables de penser les mêmes choses, d'avoir le même jugement, et que tous, sentant leur obligation envers lui, s'unissent dans la plus douce harmonie à tous les actes du culte religieux.

Recevez donc les uns les autres - Προσλαμβανεσθε Ayez les uns pour les autres les sentiments les plus affectueux, et reconnaissez-vous les uns les autres comme les serviteurs et les enfants du Dieu tout-puissant.

Comme le Christ nous a reçus - Καθως και ὁ Χρι στος προσελαβετο ἡμας- De la même manière, et avec la même affection cordiale, que le Christ nous a reçus dans la communion avec lui-même, et nous a rendus participants de ces bénédictions inestimables, condescendant à être présent dans toutes nos assemblées. Et comme le Christ nous a reçus ainsi à la gloire de Dieu, nous devrions, juifs et païens, nous recevoir cordialement les uns les autres, afin que la gloire de Dieu soit favorisée par notre harmonie et notre amour fraternel.

Jésus-Christ était ministre de la circoncision - Pour montrer aux païens qu'il est convenable de se comporter avec les Juifs scrupuleux, il leur montre ici qu'ils avaient les plus grandes obligations envers ce peuple, auquel, dans les jours de sa chair, Jésus-Christ a limité son ministère, pour montrer au monde qu'il admettait la prétention des Juifs à avoir le premier droit aux bénédictions de l'Évangile. Et il a limité ainsi son ministère aux Juifs, pour confirmer la vérité de Dieu, contenue dans les promesses faites aux patriarches ; car Dieu avait déclaré qu'il en serait ainsi ; et Jésus-Christ, en venant selon la promesse, a accompli cette vérité, en réalisant les promesses : ainsi, le salut est des Juifs, comme une sorte de droit qui leur a été transmis par les promesses faites à leurs pères. Mais ce salut n'était pas exclusivement destiné au peuple juif, comme Dieu l'avait déclaré à plusieurs reprises par ses prophètes.

Et afin que les païens glorifient Dieu pour sa miséricorde - De même que les Juifs devaient glorifier Dieu pour sa vérité, de même les païens devaient glorifier Dieu pour sa miséricorde. Les Juifs ont reçu les bénédictions de l'Évangile par droit de promesse, promesse que Dieu a accomplie de la manière la plus ponctuelle et la plus circonstancielle. Les païens avaient reçu le même Évangile comme un effet de la simple miséricorde de Dieu, n'ayant aucun droit à la suite d'une promesse ou d'un engagement pris avec l'un de leurs ancêtres, bien qu'ils fussent originellement inclus dans l'alliance faite avec Abraham ; et les prophètes avaient déclaré à plusieurs reprises qu'ils seraient rendus participants de ces bénédictions sur un pied d'égalité avec les Juifs eux-mêmes, comme l'apôtre poursuit en le prouvant.

Je te confesserai parmi les païens - Cette citation est tirée du Psaume 18:49, et montre que les païens avaient le droit de glorifier Dieu pour sa miséricorde envers eux ; et nous verrons plus loin la force de cette maxime, lorsque nous considérerons une maxime des Juifs donnée dans la Méguila, fol. 14 : "Depuis que les enfants d'Israël sont entrés dans la terre promise, aucun païen n'a eu le droit de chanter un hymne de louange à Dieu. Mais après que les Israélites furent emmenés en captivité, les païens commencèrent à avoir le droit de glorifier Dieu" Ainsi les Juifs eux-mêmes confessent que les païens ont le droit de glorifier Dieu, et cela parce qu'ils ont été rendus participants de sa grâce et de sa miséricorde. Et si, dit Schoettgen, nous avons le droit de glorifier Dieu, il s'ensuit que notre culte doit lui être agréable ; et s'il lui est agréable, il s'ensuit que ce culte doit être bon, sinon Dieu ne pourrait pas en être satisfait.

Le Dr Taylor donne une bonne paraphrase de ce verset et des trois suivants : De même que vous, Juifs, glorifiez Dieu pour sa vérité, de même les païens ont le droit de se joindre à vous pour glorifier Dieu pour sa miséricorde. Et vous avez l'autorité de l'Écriture pour les admettre à une telle communion ; par exemple, David dit, Psaume 18:49, C'est pourquoi je te rendrai grâces, Seigneur, parmi les païens, et je chanterai ton nom. Moïse lui-même dit : Deutéronome 32:43: Réjouissez-vous, païens, avec son peuple. Et encore, il est évident, d'après le Psaume 117:1, Psaume 117:2, que la louange à Dieu ne doit pas être réservée aux seuls Juifs, mais que tous les peuples, comme ils participent tous à sa bonté, doivent aussi se joindre aux remerciements adressés à leur bienfaiteur commun : Louez le Seigneur, vous toutes les nations, louez-le, vous tous les peuples, car sa bonté est grande envers nous, et la vérité du Seigneur dure à jamais. Le prophète Isaïe déclare encore expressément et clairement, Isaïe 11:10: Il y aura un rejeton de Jessé (c'est-à-dire le Messie), et il s'élèvera pour régner sur les nations, et les nations espéreront en lui : ελπιουσιν- L'apôtre prouve ainsi, tant aux Juifs qu'aux païens, qui n'étaient probablement pas disposés à s'unir dans la communion religieuse, qu'ils avaient tous deux un droit égal de glorifier Dieu, étant également intéressés par sa miséricorde, sa bonté et sa vérité ; et que, d'après les Écritures susmentionnées, les païens avaient autant le droit que les juifs d'espérer en Christ pour jouir pleinement de son royaume : et, s'appuyant sur le dernier mot, espoir, ελπι&omic ron;υσιν, que nous traduisons improprement par confiance, il s'épanche dans la prière affectueuse qui suit.

Or le Dieu de l'espérance, etc. - Ὁ δε Θεος της ελπιδος Que le Dieu de cette espérance - ce Dieu qui a fait espérer aux Juifs et aux Gentils que les gracieuses promesses qu'il leur avait faites s'accompliraient ; et qui, en conséquence, les a accomplies de la manière la plus ponctuelle et la plus circonstancielle ;

Vous remplir de toute joie - Vous donner un vrai bonheur spirituel, la paix dans vos cœurs et l'unité entre vous, en croyant non seulement aux promesses qu'il vous a faites, mais en croyant au Christ Jésus, en qui toutes les promesses sont oui et amen.

Pour que vous abondiez dans l'espérance - Pour que vous soyez excités à prendre des vues plus larges du salut que Dieu a pourvu pour vous, et que toutes vos espérances soient comblées par la puissance du Saint-Esprit, vous permettant d'espérer et de croire, et scellant ensuite l'accomplissement des promesses sur vos cœurs.

Et moi, je suis persuadé de vous - On suppose qu'il s'agit d'une adresse aux païens, et elle est faite avec beaucoup de délicatesse : il semble s'excuser de la liberté dont il a usé en leur écrivant, liberté qu'il leur laisse entendre provenir de l'autorité qu'il avait reçue par sa charge apostolique, dont l'exercice les respectait tout particulièrement. Ils ne pouvaient donc pas être offensés de se voir ainsi distingués.

Vous - êtes pleins de bonté - Au lieu de αγ αθωσυνης, bonté, certains MSS. de bonne réputation ont αγαπης, amour. Dans ce contexte, les deux mots semblent signifier presque la même chose. Ils étaient si pleins de bonté et d'amour qu'ils étaient disposés, de leur propre chef, à suivre tout plan qui pourrait être conçu, afin de réaliser l'entente la plus parfaite entre eux et leurs frères juifs.

Remplis de toute connaissance - Si complètement instruits de la pensée et du dessein de Dieu, relativement à leur appel et au fruit qu'ils devaient porter à la gloire de Dieu, qu'ils étaient bien qualifiés pour se donner les uns aux autres des exhortations convenables sur tous les points importants.

Au lieu de αλληλ&omic ron;υς, les uns les autres, plusieurs MSS. ont αλλ&omic ron;υς, les autres, ce qui donne un sens plus clair : car s'ils étaient tous remplis de connaissance, ils n'avaient guère l'occasion de s'exhorter les uns les autres ; mais par là ils étaient bien qualifiés pour exhorter les autres - pour transmettre la sagesse qu'ils avaient à ceux qui étaient moins instruits.

Néanmoins - j'ai écrit - Nonobstant cette conviction que j'ai de votre grande connaissance dans les choses de Dieu, j'ai osé vous écrire en quelque sorte, απο μερους. à une partie d'entre vous, comme le traduisent certains savants, qui a plus besoin que les autres de ces instructions ; et je le fais à cause de la grâce, δια την χαριν - à cause de la charge que j'ai reçue de Dieu, celle d'être l'apôtre des Gentils. Cette autorité lui donnait plein droit de dire, de conseiller ou d'enjoindre tout ce qu'il jugeait important pour leurs intérêts spirituels. Il approfondit ce sujet dans le verset suivant.

Ministering the Gospel of God - Ἱερουργουντα, Agir comme un prêtre. Il y a ici une allusion claire, dit le Dr Whitby, aux sacrifices juifs offerts par le prêtre, et sanctifiés ou rendus acceptables par le libamen offert avec eux ; car il se compare, en prêchant l'Évangile, au prêtre exerçant ses fonctions sacrées - préparant son sacrifice pour être offert. Les païens, convertis par lui et consacrés au service de Dieu, sont ses sacrifices et son oblation. L'Esprit Saint est le libamen versé sur ce sacrifice, par lequel il a été sanctifié et rendu acceptable à Dieu. Les paroles d'Ésaïe, Ésaïe 66:20, Et ils amèneront tous vos frères en offrande à l'Éternel, de toutes les nations, pourraient avoir suggéré l'idée ci-dessus à l'esprit de l'apôtre.

J'ai donc ici de quoi me glorifier - Ayant été envoyé par Dieu pour cette mission très honorable et très importante, j'ai lieu de me réjouir non seulement de l'honneur qu'il m'a conféré, mais aussi du grand succès dont il a couronné mon ministère.

Car je n'oserai pas parler - Si la chose n'était pas telle que je l'ai exposée, je n'oserais pas m'arroger des honneurs qui ne me reviennent pas. Mais Dieu a fait de moi l'apôtre des païens ; et la conversion des païens est le fruit de mon ministère, le Christ ayant agi par moi dans ce but.

Par la parole et par les actes - Αογῳ και εργῳ- Ces mots peuvent désigner les doctrines qu'il enseignait et les miracles qu'il opérait parmi eux. Ils devinrent donc obéissants à ces doctrines, sur la preuve des miracles dont elles étaient accompagnées.

Par des signes et des prodiges puissants - Ceci explique plus complètement la clause précédente : par la puissance du Saint-Esprit, il fut capable d'opérer parmi les païens des signes et des prodiges puissants, de sorte qu'ils furent pleinement convaincus que sa doctrine et sa mission étaient divines, et ils reçurent donc avec joie l'Évangile du Seigneur Jésus.

Autourd'Illyricum - Les auteurs anciens ont donné à ce lieu une grande variété de noms : Illyria, Illyrica, Illyricum, Illyris et Illyrium. C'est un pays d'Europe qui s'étend du golfe Adriatique à la Pannonie : selon Pline, il s'étendait de la rivière Arsia à la rivière Drinius, incluant ainsi la Liburnie à l'ouest et la Dalmatie à l'est. Ses limites précises n'ont été déterminées ni par les géographes anciens ni par les géographes modernes. D'après une inscription de Gruter, il semble avoir été divisé par Auguste en deux provinces, la haute et la basse. Elle fait aujourd'hui partie de la Croatie, de la Bosnie, de l'Istrie et de la Slavonie. Lorsque l'apôtre dit qu'il a prêché l'Évangile depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie, il s'agit principalement de ses voyages terrestres ; en consultant la carte annexée aux Actes des Apôtres, le lecteur constatera qu'à partir de Jérusalem, l'apôtre a fait le tour de la côte orientale de la Méditerranée et qu'il a traversé la Syrie, la Phénicie, l'Arabie, la Cilicie, la Pamphylie, la Pisidie, la Lycaonie, la Galatie, le Pont, la Paphlagonie, la Phrygie, la Troade, l'Asie, la Carie, la Lycie, l'Ionie, la Lydie, la Thrace, la Macédoine, la Thessalie et l'Achaïe ; ainsi que les îles de Chypre et de Crète. Et il est certain qu'il a visité beaucoup d'autres endroits qui ne sont pas mentionnés dans le Nouveau Testament.

J'ai pleinement annoncé l'Évangile - Πεπληρωκεναιτο ευαγγελιον, j'ai prêché avec succès - J'ai non seulement proclamé la parole, mais j'ai fait des convertis et fondé des Églises. Voir la note sur Matthieu 5:17, où l'on remarque ce sens du mot πληρουν, qui signifie non seulement pleinement ou parfaitement, mais aussi enseigner avec prospérité et succès.

Ainsi, je me suis efforcé de prêcher l'Évangile - Οὑτω δε φιλοτιμ.ουμενον- Car j'ai considéré comme un honneur de prêcher l'Évangile là où cet Évangile était auparavant inconnu. C'est le sens propre du mot φιλοτιμεισθαι; de φιλος, ami, et τιμη, honneur. Comme je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ, j'estime que c'est un honneur de le prêcher, et surtout de le proclamer parmi les païens ; non pas en bâtissant sur le fondement d'un autre, non pas en arrosant ce qu'un autre apôtre a planté, mais en m'exposant de bon cœur à toutes sortes de dangers et d'épreuves, afin de fonder de nouvelles Églises.

Mais comme il est écrit - Ces mots, cités d'Esaïe 52:15, l'apôtre les applique à sa propre conduite ; non pas que les mots eux-mêmes aient prédit ce que Paul avait fait, mais il s'est efforcé d'accomplir une telle déclaration par sa manière de prêcher l'Évangile aux païens.

Pour quelle raison, etc. - Je considère comme un point d'honneur de ne pas construire sur les fondations d'un autre homme ; et, trouvant que l'Évangile a été planté depuis longtemps à Rome, j'ai été empêché d'y aller, ayant plutôt l'intention de dépenser mon temps et mes forces à prêcher là où le Christ n'a pas encore été proclamé.

Mais - n'ayant plus de place dans ces régions - N'ayant plus rien à faire pour le moment - car τοπον εχειν ne signifie pas seulement avoir un lieu de résidence, ou autre, mais la commodité, l'opportunité ; ce qui est un sens fréquent de l'expression chez les meilleurs auteurs grecs - n'ayant pas de grande place ou de ville, où le christianisme n'a pas encore été implanté, dans laquelle je puisse introduire l'Évangile. L'apôtre était alors à Corinthe, et après avoir évangélisé toutes ces régions, il n'avait pas l'occasion d'ouvrir de nouvelles voies.

Où que je me rende en Espagne , il est fort probable que l'Évangile n'y avait pas encore été implanté, bien que des récits légendaires nous informent que saint Jacques y avait implanté l'Évangile bien avant cette époque et qu'il avait fondé de nombreux évêchés ! Mais ceci est aussi infondé que ridicule et absurde ; car rien de ce que l'on appelle aujourd'hui un évêché, ni même une paroisse, ne fut fondé pendant de nombreuses années après cela. Un prédicateur itinérant pourrait, avec plus de justesse, dire que des circuits itinérants furent formés, plutôt que des évêchés. On ne sait pas si l'apôtre a jamais réalisé son projet d'aller en Espagne, mais il n'y a aucune preuve qu'il l'ait fait, et on peut présumer qu'il n'a pas entrepris ce voyage. L'Antiquité ne fournit aucune preuve qu'il ait réalisé son intention.

Je viendrai chez vous - Ελευσο μαιπρος ὑμας. Ces mots manquent dans presque tous les MS de note, et dans le syriaque d'Erpen, le copte, la Vulgate, l'éthiopique, l'arménien et l'italique. Si l'on lit la première clause de ce verset en liaison avec la dernière clause du précédent, il apparaîtra pleinement que cette clause rejetée est inutile. Ayant un grand désir, depuis de nombreuses années, d'aller vers vous quand je ferai mon voyage en Espagne, car j'espère vous voir dans mon voyage, etc.

Quelque peu comblé de votre compagnie - Le mot εμπλησθω, que nous traduisons comblé, serait mieux rendu gratifié ; car εμπλησθηναι signifie être satisfait, être gratifié, et jouir. Aelian, Hist. Anim., lib. v., c. 21, parlant du paon qui déploie son beau plumage, dit : εα γαρ εμπλησθηναι της θεος. τον παρεστωτα - "Il permet volontiers au spectateur de se gratifier en le regardant." Et Maximus Tyrius, Dissert. 41, page 413 : " Pour qu'il puisse contempler les cieux, και εμπλησθη λαμπρου φωτος, et se gratifier de la splendeur de la lumière. " Homère utilise le mot dans le même sens : -

ἡ δ 'εμη ουδε περ υἱος ενιπλησθ.ηναι ακοιτις Οφθαλμοισιν εασε

Odyssée, lib. xi., ver. 451.

"Mais ma femme n'a jamais souffert que mes yeux se réjouissent de mon fils"

L'apôtre, bien qu'il n'eût pas l'honneur d'avoir planté l'Église de Rome, attendait cependant beaucoup de gratifications de la visite qu'il avait l'intention de leur faire.

Je vais à Jérusalem - Ce verset et les deux suivants nous apprennent que l'objet de son voyage à Jérusalem était de porter une contribution faite par les chrétiens païens de Macédoine et d'Achaïe pour le soulagement des pauvres chrétiens juifs de Jérusalem. Il s'était donné beaucoup de mal pour cela, comme le montrent 1 Corinthiens 16:1-4; 2 Corinthiens 8 et 2 Corinthiens 9:1-15. Le dessein qu'il poursuivait dans cette affaire ressort clairement de 2 Corinthiens 9:12, 2 Corinthiens 9:13, où il dit : L'administration de ce service non seulement pourvoit aux besoins des saints, mais elle est aussi abondante par les nombreuses actions de grâces adressées à Dieu, tandis que, par l'expérience de cette administration, ils glorifient Dieu de votre soumission professée à l'Évangile du Christ et de votre distribution généreuse à eux et à tous les hommes. L'apôtre espérait que cette contribution généreuse, envoyée par les chrétiens païens convertis par le ministère de saint Paul, susciterait l'affection des chrétiens juifs, qui avaient beaucoup de préjugés contre l'accueil des païens dans l'Église, sans qu'ils aient été obligés auparavant de se soumettre au joug de la loi. Il souhaitait établir une coalition entre les juifs et les païens convertis, conscient de l'importance de cette coalition pour la propagation de l'Évangile, et l'obtention de cette contribution était un moyen louable d'atteindre ce but. C'est pourquoi il demande avec tant d'insistance aux chrétiens de Rome de prier pour que le service qu'il avait pour Jérusalem soit accepté par les saints. Voir Dr.

Car si les païens ont été rendus participants, etc. - C'est par et au moyen des Juifs que les Gentils ont été amenés à la connaissance de Dieu et de l'Évangile du Christ. C'est par et au moyen des Juifs que les Gentils ont été amenés à la connaissance de Dieu et de l'Évangile de Christ. C'étaient les choses spirituelles qu'ils avaient reçues ; et la contribution pécuniaire était les choses charnelles que les Gentils rendaient maintenant.

Quand j'aurai accompli ce service, et que je leur aurai remis ce fruit du succès de mon ministère et de votre conversion à Dieu, j'irai par vous en Espagne : c'est ce qu'il désirait ; il en avait l'intention, si Dieu le lui permettait ; mais il ne semble pas qu'il y soit jamais allé. Voir Romains 15:24.

Dans la plénitude de la bénédiction de l'Évangile du Christ - Les mots του ευαγγελιου του, de l'Évangile, manquent dans presque tous les MS d'importance. Griesbach les a laissés en dehors du texte. Il ne fait aucun doute qu'ils devraient être omis. La plénitude de la bénédiction du Christ est vraiment plus que la plénitude de la bénédiction de l'Évangile du Christ. Il espérait venir à eux non seulement avec la bénédiction de l'Évangile, mais avec les dons et les grâces du Seigneur Jésus lui-même, qu'il était maintenant un instrument constant, dans la main de Dieu, pour dispenser parmi ceux qui se convertissaient à la foi chrétienne.

Pour l'amour de l'Esprit - Par cet amour de Dieu que le Saint-Esprit répand dans vos cœurs.

Que vous luttiez ensemble - Συναγωνισασθαι Que vous agonisiez avec moi. Il sentait que beaucoup dépendait du succès de sa mission actuelle auprès des chrétiens de Jérusalem, et de leur acceptation de la contribution charitable qu'il apportait avec lui, afin de les concilier à la réception des païens dans l'Église de Dieu sans les obliger à se soumettre à la circoncision.

Afin que je sois délivré de ceux qui ne croient pas - Il savait que ses compatriotes, qui n'avaient pas reçu l'Évangile, guettaient sa vie ; et, sans doute, ils pensaient rendre service à Dieu en le détruisant, non seulement comme un apostat, selon eux, de la religion juive, mais comme quelqu'un qui s'efforçait de la subvertir et de la détruire entièrement.

Et que mon service - Διακονια. Mais plusieurs MSS éminents lisent δωροφορια, le don que je porte. Il s'agit probablement d'une glose qui, dans de nombreux MSS, a subverti le mot dans le texte ; car διακονια, service, dans son rapport ici, ne pouvait se référer à rien d'autre qu'à la contribution qu'il apportait aux pauvres saints de Jérusalem.

Afin que j'aille chez vous avec joie - Nous avons déjà vu dans le récit de cette visite (Actes 21, 22, 23 et 24) que ses craintes de mauvais traitements n'étaient pas sans fondement et que le danger auquel sa vie était exposée était réel ; et le fait qu'il reçut de telles indications du Saint-Esprit lui-même apparaît dans Actes 20:23; Actes 21:11; Actes 20:38. Si son voyage à Jérusalem était fructueux, si ses services étaient acceptés et si les Juifs et les païens convertis parvenaient à une meilleure entente, il espérait les voir à Rome avec une grande joie ; et s'il était exaucé par leurs prières, ce serait la pleine preuve que toute cette affaire avait été conduite selon la volonté de Dieu.

Que le Dieu de la paix soit avec vous - Tout l'objet de l'épître est d'établir la paix entre les croyants juifs et païens, de leur montrer leurs obligations mutuelles et l'infinie miséricorde de Dieu envers les uns et les autres ; et maintenant il conclut en priant pour que le Dieu de la paix - celui d'où elle vient et par qui elle est préservée - soit pour toujours avec eux. Le mot Amen, à la fin, ne semble pas avoir été écrit par l'apôtre : il manque dans certains des plus anciens MSS.

1. Dans les chapitres précédents, l'apôtre a imposé un devoir très difficile, mais très important et nécessaire, celui de se supporter les uns les autres et de s'efforcer de penser et de laisser penser dans les questions religieuses qui ne sont pas essentielles au salut de l'âme. La plupart des disputes entre chrétiens ont porté sur des points non essentiels. Les rites et les cérémonies, même dans la simple religion du Christ, ont contribué à alimenter les animosités qui ont divisé les chrétiens. Les formes du culte et les vêtements sacerdotaux n'ont pas été sans influence sur cette perturbation générale. Chaque camp s'est empressé d'extraire des 14e et 15e chapitres de cette épître les expressions qui lui semblaient convenir à son propre cas ; mais il s'est trouvé peu de gens pour reprendre l'ensemble. Vous croyez qu'une personne qui a telle ou telle opinion est dans l'erreur : ayez pitié d'elle et redressez-la, avec amour, si possible. Il croit que vous avez tort parce que vous n'êtes pas de cet avis ; il doit vous supporter. Tous deux se trouvent exactement sur le même terrain et sont mutuellement redevables d'une indulgence réciproque.

Sois calme dans tes disputes, car la férocité fait de l'erreur

L'erreur une faute, et la vérité un manque de courtoisie.

Pourquoi devrais-je ressentir les erreurs d'un autre homme

Plus que sa maladie ou sa pauvreté ?

Je le devrais par amour, mais la colère n'est pas de l'amour ;

Et la sagesse non plus : - donc g-e-n-t-l-y m-o-v-e.