Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 8

De la montagne - Cette montagne sur laquelle il avait prononcé l'inimitable sermon précédent.

De grandes multitudes le suivirent - Ayant été profondément impressionnées par les doctrines glorieuses qu'elles venaient d'entendre.

Et voici que vint un lépreux - La lèpre λεπρα , de λεπις , une cochenille, était une maladie cutanée invétérée, apparaissant sous la forme de squames ou de croûtes sèches, fines et blanches, soit sur tout le corps, soit sur une partie de celui-ci, accompagnées généralement de violentes démangeaisons et souvent de grandes douleurs. La lèpre orientale est une maladie de Carré des plus répugnantes, très contagieuse, qui infecte les vêtements (Lévitique 13:47, etc.), les maisons (Lévitique 14:34, etc.) et qui est considérée comme incurable par tous les moyens humains. Chez les Juifs, seul Dieu était sollicité pour l'éliminer ; et la guérison était toujours attribuée à son pouvoir souverain.

Les différents symptômes de ce terrible désordre, qui était un emblème frappant du péché, peuvent être vus dans le Lévitique 13:14 ; :, où l'on peut également lire les ordonnances légales le concernant, qui, comme d'une part, elles énoncent combien le péché est odieux pour Dieu, d'autre part, elles représentent la purification de nos pollutions par le sacrifice et la résurrection du Christ, par l'aspersion et l'application de son sang, et par les influences sanctifiantes et curatives du Saint-Esprit.

Le nom grec λεπρα semble avoir été donné à cette maladie de Carré, en raison des fines écailles blanches (λεπιδες ) dont les corps des lépreux étaient parfois recouverts au point de leur donner l'apparence de la neige, Exode 4:6 ; Nombres 12:10 ; 2 Rois 5:27.

Hérodote, lib. 1, mentionne ce désordre comme existant, en son temps, chez les Perses. Il l'appelle λευκην, la gale blanche, et dit que ceux qui en étaient atteints n'avaient pas le droit de se mêler aux autres citoyens. Cette maladie était si terrible qu'ils la considéraient comme une punition de leur grand dieu, le soleil, pour quelque mal commis contre lui. Le Dr Mead mentionne un cas remarquable de ce genre, qu'il a lui-même observé. "Un compatriote dont le corps entier était si misérablement saisi par cette maladie que sa peau brillait comme couverte de flocons de neige, et que les écailles furfurieuses ou ressemblant à du son étaient quotidiennement frottées, la chair apparaissait rapide ou crue en dessous" Voir la Medica Sacra du médecin, chap. 2. C'est probablement à cause de sa tendance à produire ce trouble, dans ce climat chaud, que Dieu a interdit aux Juifs l'utilisation de la chair de porc. Se nourrir de cet aliment brut, en union avec l'usage immodéré d'esprits ardents, est, selon toute vraisemblance, la grande cause du scorbut, si répandu dans les nations britanniques, et qui prendrait probablement la forme et la virulence d'une lèpre, si notre climat était aussi chaud que celui de la Judée. Voir les notes sur l'Exode 4:6, et sur le Lévitique 13 (note) et le Lévitique 14 (note).

Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur - De même que ce lépreux peut être considéré comme un digne emblème de la corruption de l'homme par le péché, de même sa guérison, de la rédemption de l'âme par le Christ. Le pécheur, vraiment pénitent, cherche Dieu avec une foi respectueuse ; il s'approche de lui dans un esprit d'adoration ; il s'humilie sous sa main puissante, reconnaissant la grandeur de sa chute et la vilenie de son péché ; sa prière, comme celle du lépreux, doit être humble, simple et pleine de confiance en ce Dieu qui peut tout, et de dépendance à l'égard de sa volonté ou de sa miséricorde, dont tout bien doit être tiré. Il est propre à Dieu de n'avoir besoin de volonté que pour ce qu'il a l'intention d'accomplir. Sa puissance est sa volonté. La capacité de Dieu à faire ce qui doit être fait, et sa volonté de rendre ses créatures heureuses, devraient être profondément prises en considération par tous ceux qui s'approchent de lui dans la prière. Le lépreux n'a aucun doute sur la première, mais il est loin d'être aussi satisfait en ce qui concerne la seconde.

Jésus étendit la main - Je veux ; sois purifié - L'autorité la plus souveraine est assumée dans ce discours de notre bienheureux Seigneur - Je veux : il n'y a ici aucune supplication d'un pouvoir supérieur au sien ; et l'événement a prouvé à la conviction la plus complète, et par la démonstration la plus claire, que son autorité était absolue, et son pouvoir illimité. Sois purifié, καθαρισθητι ; un seul mot suffit.

Et aussitôt sa lèpre fut purifiée - Quel spectacle étonnant ! Un homme dont tout le corps était couvert de la maladie la plus répugnante, en était purifié en un instant ! Était-il possible à une âme de résister à l'évidence de ce fait ? Cette action du Christ est une représentation de cette main invisible qui se fait sentir au cœur le plus insensible ; de cette parole intérieure qui se fait entendre au plus sourd ; et de cette volonté suprême qui opère chaque chose selon son propre conseil.

Sinotre Seigneur, à cette époque, s'était pleinement manifesté comme le Messie, le peuple, selon toute vraisemblance, l'aurait proclamé Roi ; mais s'il avait refusé de le faire, il aurait excité la haine des chefs juifs et la jalousie du gouvernement romain ; et, parlant à la manière des hommes, ses prédications et ses miracles ultérieurs auraient été entravés. Cela seul semble être la raison pour laquelle il dit au lépreux : " Veille à ne rien dire à personne.

Montre-toi au prêtre - Il s'agissait de se conformer à la loi instituée dans ce cas, Lévitique 14:1, etc.

Offrez le don - Ce don consistait en deux oiseaux vivants et purs, un peu de bois de cèdre, avec de l'écarlate et de l'hysope, Lévitique 14:4, qui devaient être apportés pour sa purification ; et, lorsqu'il serait pur, deux agneaux, une brebis, trois dixièmes de farine, et un log d'huile, Lévitique 14 :10; mais si la personne était pauvre, elle devait apporter un agneau, un dixième de farine, un log d'huile et deux tourterelles, ou jeunes pigeons, Lévitique 14 : 21, Lévitique 14 : 22. Voir les notes sur Lévitique 14 (note).

Or, tout cela devait être fait pour leur rendre témoignage ; pour prouver que ce lépreux, qui était sans doute bien connu dans le pays, avait été complètement purifié ; et ainsi, de cette manière privée, donner une preuve complète au sacerdoce que Jésus était le vrai Messie. Les rabbins juifs ont admis que la guérison des lépreux devait être une caractéristique du Messie (voir la justification de l'évêque Chandler) ; par conséquent, l'obstination des prêtres, etc. à rejeter le Christ était tout à fait inexcusable.

Capharnaüm - Voir Matthieu 4:13.

Un centurion - Εκατονταρχος. Un officier militaire romain qui avait le commandement de cent hommes.

Lord - Plutôt Monsieur, car c'est ainsi qu'il faut toujours traduire le mot κυριε quand c'est un Romain qui parle.

Lieth at home - Βεβληται, lieth all along ; ce qui laisse entendre que la maladie l'avait réduit à un état d'impuissance extrême, par les tourments affligeants dont elle était accompagnée.

Malade de la paralysie - Ou paralytique. Voir Matthieu 4:24. Ce centurion n'a pas agi comme beaucoup de maîtres qui, lorsque leurs serviteurs sont affligés, les font immédiatement transporter dans une infirmerie, souvent dans une maison de travail, ou les renvoient chez des amis ou des parents qui, probablement, ne s'occupent pas d'eux ou sont incapables de leur offrir le confort de la vie. Dans le cas d'une maladie contagieuse, il peut être nécessaire de déplacer une personne infectée vers les endroits les plus aptes à guérir la maladie et à empêcher la propagation de la contagion. Mais, dans tous les cas courants, le domestique doit être considéré comme un enfant, et recevoir la même attention amicale. Si, par un éloignement hâtif, malveillant et inutile, le serviteur meurt, le maître et la maîtresse ne sont-ils pas des meurtriers devant Dieu ?

Je viendrai et je le guérirai - Εγω ελθων θεραπευσω αυτον, Je viens, et je le guérirai. Cette parole est digne d'être observée. Jésus n'a pas dit positivement : Je viendrai et je le guérirai ; cela ne pouvait pas être strictement vrai, car notre Seigneur l'a guéri sans aller à la maison : et la question montre que les mots doivent être pris dans le sens le plus littéral : ainsi compris, ils contenaient une promesse qu'il semble qu'aucun d'eux ne comprenait distinctement. Prévoyant l'exercice de la foi du centurion, il promet que pendant qu'il vient, avant qu'il arrive à la maison, il le guérira, et cela fut littéralement fait, Matthieu 8:13. Il y a beaucoup de beauté dans ce passage.

Mais dites seulement la parole - Ou bien, au lieu de ειπε λογον, lisez ειπε λογω, parlez par parole ou par ordre. Cette lecture est soutenue par les preuves les plus étendues des MSS, des versions et des pères. Voyez ici le modèle de cette foi vivante et de cette humilité authentique qui doivent toujours accompagner la prière du pécheur : Jésus peut éloigner la paralysie, et parler des tourments les plus douloureux. Le premier degré d'humilité consiste à reconnaître la nécessité de la miséricorde de Dieu, et notre propre incapacité à nous aider nous-mêmes ; le second, à confesser la largesse de sa grâce, et notre indignité totale. L'ignorance, l'incrédulité et la présomption retarderont toujours notre guérison spirituelle.

Car je suis un homme sous autorité - C'est-à-dire sous l'autorité d'autrui. Ce verset a donné un embarras considérable aux commentateurs et aux critiques. Je crois que la paraphrase donnée ci-dessus est le vrai sens de l'évangéliste. Pour rendre cette question plus claire, il faut observer que le pied romain était divisé en trois grandes parties, Hastati, Principes et Triarii. Chacune de ces grandes divisions était composée de trente manipuli ou compagnies, et chaque manipulus formait deux centuries ou compagnies de cent hommes. Chaque manipulus avait deux centurions, mais ceux-ci étaient loin d'être égaux en rang et en honneur, bien que possédant la même fonction. Les Triarii et les Principes étaient considérés comme les plus honorables, et leurs centurions étaient élus les premiers ; et ces centurions élus les premiers avaient la priorité sur les centurions des Hastati, qui étaient élus les derniers. Le centurion dont il est question dans le texte était probablement de ce dernier ordre ; il était sous l'autorité soit des Principes, soit des Triarii, et n'avait sous ses ordres que les cent hommes qu'il commandait, et qui semblent lui avoir été soumis avec le plus grand amour. L'argument du centurion semble être le suivant. Si moi, qui suis une personne soumise au contrôle d'autrui, j'en ai pourtant de si complètement soumis à moi-même, que je puisse dire à l'un : Viens, et il vient, à un autre : Va, et il va, et à mon esclave(τω δουλω μου ) Fais cela, et il le fait ; à combien plus forte raison peux-tu accomplir tout ce que tu veux, n'étant soumis à aucun contrôle, et ayant toutes choses sous ton commandement : Il fait un bon usage de son autorité, celui qui, par elle, élève son esprit à la contemplation de la puissance souveraine de Dieu, en prenant occasion de s'humilier devant Celui qui a tout pouvoir au ciel et sur la terre, et d'attendre de lui tout bien.

Il y a dans Arrien deux beaux passages qui tendent beaucoup à illustrer ce discours du centurion.

Καταταγεις Αγαμεμνων, λ.εγει μοι, πορευου προς τον Αχιλλεα, και αποσπασον την Βρισηιδα, πορευομαι. Ερχου, ερχομαι.

" Celui qui personnifie Agamemnon me dit : Va voir Achille, et ramène ici Briséis : J'y vais. Il me dit : "Viens ici : Je viens. "

Dissert. l. i. c. 25. p. 97.

Οταν ο Θεος ειπῃ τοις φυτοις ανθεινπ,ανθει. Οταν ειπῃ βλαϚανειν, βλαϚανει. Οταν εκφερειν τον καρπον, εκφερει. Οταν πεπαινειν, πεπαινει. Οταν παλιν αποβαλλειν, και φυλλορροειν, και αυτα εις αυτα συνειλουμενα εφ'ησυχιας μενειν, και αναπαυεσθαι, μενει και αναπαυεται.

"Lorsque Dieu ordonne aux plantes de fleurir, elles portent des fleurs.

Quand il leur ordonne de porter des graines, elles portent des graines.

Quand il leur ordonne de produire des fruits, elles produisent des fruits.

Quand il leur ordonne de mûrir, elles mûrissent.

Quand il leur ordonne de se faner, de perdre leurs feuilles et de rester inactives, impliquées en elles-mêmes, elles restent ainsi, et sont inactives."

Cap. 14. p. 62. Voir Raphélius.

Ce mode de discours marque pleinement la puissance suprême et incontrôlée, et cette puissance mise en œuvre par une volonté souveraine pour effectuer tout but de justice ou de miséricorde. Et Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière fut, est une expression similaire.

Je n'ai pas trouvé une aussi grande foi, non, pas en Israël - C'est-à-dire que je n'ai pas trouvé un aussi grand exemple de confiance et de foi en mon pouvoir, même parmi les Juifs, que ce Romain, un païen, s'est montré posséder.

De Luc 7:5, où il est dit de ce centurion, "il a aimé notre nation, et nous a bâti une synagogue", nous pouvons déduire que cet homme était comme le centurion mentionné dans Actes 10:1; un païen pieux, un prosélyte de la porte, quelqu'un qui croyait au Dieu d'Israël, sans se conformer au rituel juif ou recevoir la circoncision. Bien que la vie militaire soit l'une des plus mauvaises nourrices pour la religion chrétienne, on a trouvé dans toutes les nations plusieurs exemples d'humilité authentique et de foi en Dieu, même chez les soldats, et peut-être jamais autant dans l'armée britannique qu'à l'heure actuelle, en 1831.

Beaucoup viendront de l'Orient et de l'Occident - Des hommes de toute espèce, de tous pays et de toutes professions ; ils s'assiéront, c'est-à-dire qu'ils mangeront, car c'est le sens propre de ανακλιθησονται, qui évoque la position couchée des orientaux à leurs repas. Les rabbins représentent la béatitude du royaume de Dieu sous la notion d'un banquet. Voir plusieurs preuves de cela dans Schoettgenius. Ces paroles ont été prononcées pour adoucir les préjugés déraisonnables que les Juifs entretenaient à l'égard des Gentils, et pour les préparer à recevoir leurs frères humains dans la communion religieuse avec eux, sous la dispensation chrétienne.

Avec Abraham, Isaac et Jacob - Dans la communion la plus étroite avec les plus éminents disciples de Dieu. Mais si nous voulons hériter des promesses, nous devons suivre ceux qui, par la foi et la patience, en jouissent. Imitons donc Abraham dans sa foi, Isaac dans son obéissance jusqu'à la mort, et Jacob dans son espoir et son attente des biens à venir, au milieu de tous les maux de cette vie, si nous voulons régner avec eux.

Seront jetés dans les ténèbres du dehors - Comme la jouissance de ce salut que Jésus-Christ appelle le royaume des cieux est ici représentée sous la notion d'une fête nuptiale, où les convives s'asseyaient en position couchée, avec le maître du festin ; de même l'état de ceux qui étaient exclus du banquet est représenté comme une obscurité profonde ; parce que les solennités nuptiales avaient lieu la nuit. De là vient que, lors de ces soupers, la maison de réception était remplie de lumières appelées δαδες, λαμπαδε.ς, λυκνεια, φανοι , torches, lampes, bougies, et lanthorns, par Athénée et Plutarque: ainsi ceux qui étaient admis au banquet bénéficiaient de la lumière ; mais ceux qui étaient exclus étaient dans les ténèbres, appelées ici ténèbres extérieures, c'est-à-dire les ténèbres du dehors.c'est-à-dire les ténèbres extérieures de la maison dans laquelle se trouvaient les invités, qui doivent paraître plus lugubres en comparaison de la profusion de lumière à l'intérieur de la chambre des invités. Et parce que ceux qui étaient exclus n'étaient pas seulement exposés à la honte, mais aussi à la faim et au froid, il est ajouté : il y aura des pleurs et des grincements de dents. Comme les évangélistes font souvent allusion à ces festins, j'observerai une fois pour toutes : - que ceux qui y étaient invités entraient par une porte destinée à les recevoir ; c'est pourquoi le Christ, par lequel nous entrons dans les noces, se compare à une porte, Jean 10:1, Jean 10:2, Jean 10:7, Jean 10:9. Cette porte, au moment où les invités devaient venir, fut rendue étroite, le guichet seulement étant laissé ouvert, et le portier se tenant là, afin que ceux qui n'étaient pas invités aux noces ne s'y précipitent pas. C'est pourquoi le Christ exhorte les Juifs à entrer par la porte étroite, Matthieu 7:13, etc. Lorsque tous les invités étaient arrivés, la porte était fermée et ne devait pas être ouverte à ceux qui venaient trop tard et frappaient dehors ; de même, après que les vierges sages furent entrées avec l'époux, la porte fut fermée et ne fut pas ouverte aux vierges folles qui frappaient dehors, Matthieu 25:11. Et c'est dans ce sens que nous devons comprendre les paroles de Christ, Luc 13:24, Luc 13:25. Beaucoup chercheront à entrer, mais ne le pourront pas. Pourquoi ? parce que le maître de la maison s'est levé et a fermé la porte ; ils n'ont pas voulu venir à lui quand ils le pouvaient, et maintenant le jour de l'épreuve est terminé, et ils doivent être jugés selon les actions faites dans le corps. Voir Whitby sur ce lieu. Combien de ceux qu'on appelle chrétiens souffrent de perdre le royaume, les grâces et le salut qu'ils avaient entre les mains, tandis que les nègres de l'Inde occidentale, les Indiens d'Amérique, les polythéistes hindous et les Hottentots athées obtiennent le salut ! Une éternité de ténèbres, de craintes et de douleurs, pour un instant de satisfaction sensuelle, quelle terrible pensée ! Ce que les ténèbres extérieures, ou το σκοτος το εξωτερον , ces ténèbres, ce qui est le plus extérieur, peuvent désigner, dans la damnation éternelle, est difficile à dire : ce à quoi il fait allusion, je l'ai déjà mentionné : mais comme les mots βρυγμος των οδοντων , grincement ou claquement de dents, donnent l'idée, non seulement d'une angoisse extrême, mais d'un froid extrême ; certains ont imaginé que le châtiment des damnés consiste en une transition soudaine entre une chaleur extrême et un froid extrême ; j'ai constaté que les deux extrêmes produisent exactement la même sensation.

Milton décrit heureusement cela dans les vers inimitables suivants, qu'un homme peut difficilement lire, même en plein été, sans frissonner.

Au-delà de cette inondation, un continent gelé

S'étend sombre et sauvage, chauffé par des tempêtes perpétuelles

De tourbillons et de grêles terribles

- l'air desséché

Brûle le givre, et le froid fait l'effet du feu

Les furies aux pieds de harpie y sont appelées,

A certaines révolutions, tous les damnés

Sont amenés, et ressentent tour à tour l'amer changement

Des extrêmes féroces, des extrêmes par changement plus féroce,

Des lits de feu furieux, pour mourir de faim dans la glace,

- et là, ils se languissent

Immobiles, infixes, et gelés en tous sens

Des périodes de temps, et de là, revenir en hâte au feu

Parad. Perdu, livre ii. ligne 586

Il y a un passage dans la Vulgate, Job 24:19, qui pourrait avoir aidé Milton à cette idée. Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium. "Qu'il passe à une chaleur excessive, des eaux de la neige" Cette lecture, qui ne se trouve que sous cette forme dans la Vulgate, est d'une grande expressivité. Tout le monde sait que l'eau de neige est plus froide que la neige elle-même, même lorsque toutes deux sont à la même température, c'est-à-dire 32, parce que le corps humain, au contact de l'eau de neige, se refroidit plus vite qu'au contact de la neige. Un autre de nos poètes nous a donné sur le même terrain une description des plus terribles de la perdition.

L'esprit autrefois choyé

Pour se baigner dans des flots ardents, ou pour résider

Dans des régions palpitantes de glace épaisse ;

Pour être emprisonné dans les vents sans visibilité,

Et soufflé avec une violence sans repos autour de

Ce monde suspendu ; ou être pire que le pire

De ceux que les pensées incertaines et sans foi ni loi

Imaginez -

Similaire à ceci est cette description épouvantable des tourments des méchants donnée dans les Institutes of Menu :

" Les méchants auront une sensation d'agonie dans Tamisra, ou l'obscurité totale, et dans d'autres sièges d'horreur ; dans Asipatrauana, ou la forêt aux feuilles d'épée, et dans différents lieux de ligature et de déchirure : de multiples tortures les attendent : ils seront déchiquetés par des corbeaux et des hiboux, ils avaleront des gâteaux brûlants, ils marcheront sur des sables enflammés, ils sentiront les affres de la cuisson comme les vases d'un potier : ils prendront la forme de bêtes continuellement misérables, ils souffriront alternativement des extrémités du froid et de la chaleur, ils seront entourés de terreurs diverses. Ils auront une vieillesse sans ressource, des maladies accompagnées d'angoisses, des douleurs innombrables, et enfin une mort invincible." - Institutes of Menu, chap. 12. Inst. 75-80.

Dans le Zend Avesta, le lieu des esprits méchants est appelé : " Les lieux des ténèbres, les germes des ténèbres les plus épaisses. " Une expression singulièrement significative : C'est là que naissent les ténèbres, c'est là que se trouvent leurs graines et leurs bourgeons, c'est là qu'elles végètent éternellement, et leur fruit éternel est - les ténèbres !

Voir Zend Avesta, vol. i. Vendidad sadi, Fargard. xviii. p. 412.

Et cela, ou toute autre chose aussi mauvaise que cela, est-ce l'enfer ? Oui, et pire que le pire de tout ce qui a déjà été mentionné. Écoutez le Christ lui-même. Là, leur ver ne meurt pas, et le feu ne s'éteint pas ! Grand Dieu ! sauve le lecteur de cette damnation !

Comme tu as cru, qu'il en soit fait ainsi - Que la miséricorde que tu demandes soit égale à la foi que tu as apportée pour la recevoir. Selon ta foi, qu'il te soit fait, est une mesure générale des relations de Dieu avec l'humanité. Obtenir un accroissement de foi, c'est obtenir un accroissement de toute grâce qui constitue l'esprit qui était en Jésus, et prépare pleinement à la jouissance du royaume de Dieu. Dieu est le même dans le temps présent qu'il l'était dans les temps anciens ; et des miracles de guérison peuvent être opérés sur nos propres corps et âmes, et sur ceux des autres, par l'instrumentalité de notre foi. Mais, hélas ! où trouve-t-on la foi ?

Et son serviteur fut guéri à l'heure même - Εν τη ωρα εκεινη, à l'heure même. La foi ne s'exerce jamais dans la puissance et la bonté de Dieu jusqu'à ce qu'elle soit nécessaire ; et, quand elle s'exerce, Dieu fait le miracle de la guérison. Le Christ ne dit jamais : Crois maintenant à un salut dont tu as besoin maintenant, et je te le donnerai dans un temps futur. Le salut que l'on attend par les oeuvres ou les souffrances doit nécessairement être futur, puisqu'il y a un temps pour travailler ou souffrir ; mais le salut qui est par la foi doit être pour le moment présent, pour cette simple raison, c'est par la foi que Dieu peut être manifesté et honoré ; et non par les oeuvres ou par les souffrances, de peur que quelqu'un ne se vante. Dire que, bien que ce soit par la foi, il peut et, dans bien des cas, doit être retardé (bien que la personne vienne dans l'humilité la plus authentique, la contrition la plus profonde et avec la foi la plus vive dans le sang de l'Agneau), c'est dire qu'il y a encore quelque chose à faire, soit de la part de la personne, soit de la part de Dieu, pour le procurer ; aucune de ces positions n'a de vérité.

La maison de Pierre - Que Pierre habitait à Capharnaüm, et que le Christ logeait chez lui, cela ressort pleinement de ce verset comparé à Matthieu 17:24.

La mère de la femme de Pierre - Apprenez donc, dit Théophile, que le mariage n'est pas un obstacle à la vertu, puisque le chef des apôtres avait sa femme. Le mariage est l'une des premières institutions divines, et c'est un commandement positif de Dieu. Il dit que l'état de célibat n'est pas bon, Genèse 2:18. Ceux qui prétendent dire que l'état de célibat est plus saint que l'autre calomnient leur Créateur, et disent en effet : "Nous sommes trop saints pour garder les commandements de Dieu."

Il toucha sa main - La puissance illimitée de Dieu peut-elle, de quelque manière que ce soit, opérer une telle guérison par un simple toucher ? Si les Ecritures n'avaient pas parlé de la divinité du Christ, ces preuves de son pouvoir auraient dû le démontrer au sens commun de tout homme dont le credo ne l'avait pas aveuglé auparavant.

Lesservait - Αυτοις, les, est la lecture de la plupart des éditions imprimées, mais αυτω, à lui, a la plus grande évidence dans son soutien à partir des MSS, des versions et des pères. Servir le Christ dans ses ordonnances et dans ses membres est la meilleure preuve que nous puissions donner aux autres de notre rétablissement spirituel.

Quand le soir fut venu - Les Juifs célébraient leur sabbat du soir au soir, selon la loi, Lévitique 23:32, Du soir au soir vous célébrerez votre sabbat. Et les rabbins disent : Le sabbat n'entre que lorsque le soleil est couché. C'est pourquoi les malades n'ont été amenés à notre Seigneur qu'après le coucher du soleil, car alors le sabbat était terminé.

Le Dr Lightfoot donne deux bonnes raisons pour lesquelles la Judée, au temps de notre Seigneur, regorgeait dedémoniaques . Premièrement, parce qu'ils étaient alors portés au comble de l'impiété. Voyez ce que Josèphe, leur propre historien, dit d'eux : Il n'y avait pas (dit-il) une nation sous le ciel plus méchante qu'eux. Voir sur Romains 1:1; (note). Deuxièmement, parce qu'ils étaient alors fortement accoutumés à la magie, et qu'ils invitaient ainsi, pour ainsi dire, les mauvais esprits à leur être familiers. Il semble étrange de trouver des hommes, à cette époque, qui remettent en question la vérité de ce dont ni les scribes ni les pharisiens ne doutaient alors, et qui ne se sont jamais opposés à la prétention du Christ et de ses apôtres de les chasser. Et si toute l'affaire du démonisme n'avait été qu'une vulgaire erreur (comme les sages nous le disent maintenant), quelle belle occasion avaient alors les sages de démasquer toute l'affaire, et de jeter ainsi le mépris sur les prétentions de notre bienheureux Seigneur et de ses disciples, qui tenaient pour une preuve de leur mission divine le fait que les démons leur étaient soumis !

Et il guérissait tous les malades - Le Seigneur Jésus n'a jamais rejeté une âme qui venait lui demander son aide. Faut-il désespérer le pécheur qui vient à lui, conscient de sa maladie spirituelle, pour être guéri par sa main miséricordieuse ?

Lui-même a pris nos infirmités - La citation est tirée d 'Ésaïe 53:4, où le verbe נסא nasa signifie porter le péché, afin de le faire expier. Et les rabbins comprennent ce lieu pour parler des souffrances du Messie pour les péchés d'Israël ; et disent que toutes les maladies, toutes les douleurs, et tous les châtiments dus à Israël seront portés par lui. Voir Synopsis Sohar. Le Christ accomplit les prophéties à tous égards, et en est lui-même l'accomplissement et la vérité, en tant qu'agneau et victime de Dieu, qui porte et enlève le péché du monde. Le texte d'Ésaïe fait proprement référence à l'enlèvement du péché ; et ceci dans l'évangéliste, à l'enlèvement des afflictions corporelles : mais, comme les maladies du corps sont les emblèmes du péché de l'âme, Matthieu, se référant à la prédiction du prophète, a considéré la guérison miraculeuse du corps comme un emblème du salut de l'âme par le Christ Jésus.

De l'autre côté - C'est-à-dire du lac de Génésareth, d'où il se rendit dans le pays des Gergéséniens, Matthieu 8:28.

Un certain scribe - Bien que l'on puisse considérer ἑις γραμματευς, Un scribe, comme un hébraïsme, il est probable cependant que la construction littérale de ce mot était voulue, pour montrer que peu de gens de cette classe venaient au Seigneur Jésus pour l'instruction ou le salut.

Maître - Plutôt maître, διδασκαλε de διδασκω, j'enseigne. , j'enseigne, qui semble lui-même dérivé de δεικω, je montre, et désigne la personne qui montre ou indique une voie ou une science particulière.

Je te suivrai partout où tu iras - L'homme qui n'est pas éclairé par l'Esprit de Dieu se croit capable de tout : celui-là seul qui est divinement enseigné sait qu'il ne peut rien faire que par le Christ qui le fortifie. Chaque maître parmi les Juifs avait des disciples, et quelques-uns surtout les suivaient ou les accompagnaient partout où ils allaient, afin d'avoir sous la main une personne avec laquelle ils pouvaient s'entretenir de la loi divine.

Les renards ont des trous, etc. - Lecteur ! es-tu un pauvre homme ? et crains-tu Dieu ? Alors, quelle consolation dois-tu tirer de la pensée que tu ressembles si fort au Seigneur Jésus ! Mais combien l'homme riche, qui est l'adepte du plaisir et l'esclave du péché, ne ressemble pas à ce modèle céleste !

Fils d'homme - Phrase hébraïque qui exprime l'humiliation et l'abaissement, et qui, à cause de cela, est appliquée avec insistance à lui-même par le doux et humble Jésus. En outre, elle semble être utilisée ici pour souligner l'incarnation du Fils de Dieu, selon les prédictions des prophètes, Psaume 8:5; Daniel 7:13. Et comme notre Seigneur démontrait maintenant son éternelle Divinité dans les miracles qu'il faisait, il semble s'efforcer de leur prouver la certitude de son incarnation, car de celle-ci dépendait l'expiation du péché. En effet, notre Seigneur semble plus désireux de donner les preuves de son humanité que de sa divinité, cette dernière étant nécessairement manifestée par les miracles qu'il faisait continuellement.

Un autre de ses disciples - Il ne s'agit pas d'un des douze, mais d'un de ceux qui écoutaient constamment la prédication de notre Seigneur ; le nom de disciple était commun à tous ceux qui faisaient profession de croire en lui, Jean 6:66. Enterrez mon père : son père était probablement vieux, et apparemment près de la mort ; mais c'était une maxime parmi les Juifs, que, si un homme avait quelque devoir à remplir envers les morts, il était, pour ce temps-là, libre de l'observation de tout autre précepte ou devoir. Les enfants d'Adam sont toujours dans les extrêmes ; les uns se précipitent dans le ministère de l'Évangile sans être appelés, les autres tardent longtemps après avoir été appelés ; la voie médiane est la seule sûre : ne pas bouger un doigt dans l'œuvre avant que l'appel soit donné, et ne pas tarder un instant après.

Que les morts enterrent leurs morts - Il était habituel pour les Juifs de considérer comme mort un homme qui s'était écarté des préceptes de la loi ; et, à ce titre, tout transgresseur était réputé mort. La parole de Notre-Seigneur, étant d'un usage courant, n'avait rien de difficile pour un Juif. La mort naturelle est la séparation du corps et de l'âme ; la mort spirituelle, la séparation de Dieu et de l'âme : les hommes qui vivent dans le péché sont morts à Dieu. Laissez les morts spirituels enterrer leurs morts naturels. Toutes les fonctions courantes de la vie peuvent être accomplies par n'importe qui ; prêcher la bonne nouvelle du royaume de Dieu n'est accordé qu'à quelques-uns, et à ceux-là seulement par un appel spécial ; ceux-ci devraient immédiatement abandonner les préoccupations et les emplois du monde, et se consacrer entièrement à l'œuvre du ministère.

Il s'éleva une grande tempête dans la mer - Probablement excitée par Satan, le prince de la puissance de l'air, qui, ayant réuni l'auteur et tous les prédicateurs de l'Évangile dans un petit vaisseau, pensait, en le noyant, faire échouer les desseins de Dieu, et empêcher ainsi le salut d'un monde ruiné. Quelle noble occasion cela a dû paraître à l'ennemi du genre humain !

Et ses disciples - Les disciples. Dans les éditions imprimées courantes, ainsi que dans notre traduction, il s'agit de Ses disciples, mais αυτου, his, est omis par les meilleurs MSS, et par Bengel, Wetstein et Griesbach. C'est là une question de très peu d'importance, et il n'est pas nécessaire d'y prêter attention ; seulement, tout traducteur et tout commentateur devrait s'efforcer, dans toute la mesure de ses connaissances et de son pouvoir, de rendre chaque particule de la langue de la plume inspirée qui peut être exprimée, et de n'insérer aucun mot dont il a des raisons de croire qu'il n'a pas été inspiré par Dieu.

Seigneur, sauve-nous : nous périssons - Un des avantages des épreuves est de nous faire connaître notre faiblesse, afin de nous obliger à recourir à Dieu par la foi en Christ. C'est par la foi seule que l'on peut dire que nous nous approchons de lui ; par l'amour nous sommes unis à lui, et par la prière nous l'éveillons. Sans le Christ, tout bien périt en nous ; sans sa grâce, il n'y a pas un instant où nous ne soyons en danger de ruine. Comme cette courte prière nous convient donc, et comme elle devrait nous être familière ! Prise dans le sens large du terme chrétien, elle est extrêmement expressive : elle comprend toute la puissance de notre Seigneur, tout le mérite de son expiation, et toute la profondeur de notre misère et de notre danger. Voir Quesnel.

Pourquoi êtes-vous craintifs, ô vous qui avez peu de foi ? - La foi est toujours audacieuse - l'incrédulité toujours timide. Quand la foi échoue dans la tentation, le danger de naufrage est extrême. Seigneur, augmente notre foi ! est une prière nécessaire pour tous ceux qui désirent être sauvés.

Puis il se leva et menaça les vents, etc. - Comme l'agitation de la mer n'était que l'effet du vent, il fallait supprimer la cause du trouble, afin que l'effet cessât. Josué ne dit pas à la terre : Terre, tiens-toi tranquille, parce que la terre n'est pas la cause de son propre mouvement ; mais : Soleil, tiens-toi tranquille, דום שמש shemesh dom, Soleil, tais-toi, ou retiens ton influence, qui est une cause propre des révolutions de toutes les planètes. Lorsque l'influence solaire fut suspendue par la puissance miraculeuse de Dieu, l'immobilité de la terre en fut une conséquence nécessaire. Le Christ et Josué ont tous deux parlé avec la plus stricte précision philosophique. Voir les notes sur Josué 10:12-14; (note).

Ily eut un grand calme - Une seule parole du Christ peut changer le visage de la nature ; une seule de ses paroles peut rétablir le calme et la paix dans l'âme la plus troublée et la plus inconsolable. La prière et la foi, si elles sont sincères, seront entendues, même si elles sont faibles.

1. Pour que nos imperfections ne nous empêchent pas de prier Dieu.

Il y eut d'abord une grande agitation, puis un grand calme. Ainsi Dieu proportionne toujours le réconfort à l'affliction.

Les hommes s'étonnèrent - Chaque partie de la création (l'homme excepté) entend et obéit à la voix du Créateur. Les pécheurs ont une oreille pour le monde, le diable et la chair : tant que cette oreille n'est pas fermée, la voix de Dieu n'est pas discernée ; car quand elle est fermée à ses ennemis, elle est ouverte à ses amis.

Quelle sorte d'homme est-ce là - Ποταπος εϚιν ουτος, Quelle est la grandeur de cette personne ! Ici, Dieu était pleinement manifesté ; mais c'était dans la chair - il y avait les cachotteries de sa puissance.

Le pays des Gergéséniens - Ce mot est écrit différemment dans les MSS et les versions : Gergaséniens, Géraséniens, Gadaréniens, Gergésions, et Gersédoniens, Les trois premiers sont soutenus par les plus grandes autorités. Il se peut qu'ils aient tous été des noms d'un même lieu ou d'un même district ; mais, si nous nous fions à ce que dit Origène, le peuple mentionné ici ne pouvait pas être les habitants de Gerasa, qui, dit-il, est une ville d'Arabie, ουτε. θαλασσαν, ουτε λιμνην π.λησιον εχοντα, qui n'a près d'elle ni mer ni lac. " Gadara était, selon Josèphe, la métropole de la Pérée, ou région située au-delà du Jourdain : la ville et les villages qui lui appartenaient se trouvaient dans le pays des Gergaséniens ; c'est pourquoi le Christ allant dans le pays des Gadaréniens, Marc 5:1, est dit aller dans la région des Gergaséniens, Matthieu 8:28. " Whitby.

Deux possédés par des démons - Personnes possédées par de mauvais démons. Marc et Luc ne mentionnent qu'un seul démoniaque, probablement le plus féroce des deux.

Ils sortaientdes tombeaux - Il est assez évident que les Juifs construisaient généralement des coupoles au-dessus des tombeaux, et que ces démoniaques avaient leur demeure sous ces coupoles : les mauvais esprits qui étaient en eux se plaisaient davantage dans ces demeures de désolation et de ruine, comme étant plus favorables à leur nature féroce et diabolique, et par conséquent y poussaient les possédés.

Qu'avons-nous à faire avec toi ? La traduction littérale de τι ημιν και σοι, est : Qu'est-ce que c'est pour nous et pour toi ? On pourrait peut-être comprendre qu'ils n'avaient pas l'intention de s'immiscer dans l'œuvre du Christ, et qu'il ne devait donc pas se mêler d'eux, car il semble qu'ils redoutaient beaucoup sa puissance.

Qu'avons-nous à faire de toi ? C'est une expression juive, qui revient souvent dans l'Ancien Testament, et qui signifie un refus brusque de quelque demande, ou le désir de ne pas être importuné par la compagnie ou l'importunité d'autrui. Jéhu dit au messager qui avait été envoyé par Joram à sa rencontre : Qu'as-tu à faire avec la paix ? David dit : Qu'ai-je à faire avec vous, fils de Tseruiah ? Comparez Juges 11:12; 2 Samuel 16:10; 2 Rois 9:18; Esdras 4:3; Jean 2:4. Voir la note sur Marc 1:24.

Jésus, fils de Dieu - Griesbach omet le mot Jésus, sur l'autorité de plusieurs MSS. de la plus grande antiquité et respectabilité, en plus de certaines versions et de plusieurs des pères. Je suis de tout coeur d'accord avec ces MSS, etc. pour cette simple raison, entre autres, que le mot Jésus, c'est-à-dire Sauveur, était d'une signification trop sinistre pour l'intérêt satanique pour être utilisé librement, dans un tel cas, par n'importe lequel de ses disciples ou subalternes.

Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? - Il en ressort qu'un plus grand degré de punition attendait ces démons qu'ils n'en supportaient à ce moment-là, et qu'ils savaient qu'il y avait un temps déterminé par le Juge Divin, où ils devraient être envoyés dans de plus grands tourments.

Un troupeau de nombreux porcs - Selon toute probabilité, il s'agissait d'une propriété juive, gardée et utilisée en violation flagrante de la loi de Dieu ; c'est pourquoi leur destruction, au verset suivant, n'est qu'une manifestation de la justice de Dieu.

Souffrez que nous nous en allions - Επιτρεψον ημιν απελθειν : c'est la lecture courante ; mais αποστειλον ημας , nous renvoyer, paraît plus vraisemblable. C'est cette dernière lecture que Griesbach a adoptée, sur l'autorité de trois anciens MSS, du copte, du sahidique, de l'éthiopique, du syriaque, de tout l'arabe, du saxon, de la plus grande partie de l'italique, et de la Vulgate. Envoyer nous loin semble exprimer plus complètement le pouvoir absolu que Jésus-Christ avait sur eux - la permission seule ne suffisait pas ; le pouvoir même par lequel ils devaient partir, devait venir de Christ lui-même ! Combien vaine était la vantardise de Satan, Matthieu 4:9, quand nous constatons qu'il ne pouvait pas posséder le corps d'un des plus vils animaux que Dieu ait faits, sans l'autorité immédiate du Très-Haut ! Puisqu'un démon ne peut même pas entrer dans un porc sans être envoyé par Dieu lui-même, combien peu la puissance ou la malice d'aucun d'entre eux doit être redoutée par ceux qui ont Dieu pour portion et protecteur !

Ils entrèrent dans le troupeau de porcs - Au lieu de την αγελην των χοιρων. , le troupeau de porcs, Griesbach lit τους χοιρους , les porcs, sur l'autorité de nombreux MSS. et de versions.

Tout le troupeau de porcs - Των χοιρων , de porcs, est omis par de nombreux MSS et versions. Voir Griesbach, et voir sur Luc 8:20, etc.

S'est précipité violemment dans un endroit escarpé, etc. - La prière de ces démons est entendue et exaucée ! Étrange ! Mais remarquons que Dieu n'entend les démons et certains pécheurs que lorsque leur prière est l'écho de sa propre justice. Il y a là un emblème de l'impénitence et de la ruine finale dans lesquelles tombent plus souvent que les autres pécheurs, ceux qui sont habituellement impurs. Le Christ permet aux démons de faire dans les porcs ce qu'il ne leur a pas permis de faire dans les possédés, afin de nous montrer quelle rage ils exerceraient sur nous s'ils étaient laissés à leur liberté et à leur malice. Nombreuses sont les faveurs divines que nous ne considérons pas, ou que nous ne connaissons qu'en général. "Mais les propriétaires des porcs ont perdu leurs biens." Oui, et apprenez par là combien les richesses temporelles ont peu de valeur dans l'estime de Dieu. Il les fait perdre, tantôt pour nous en dégager par miséricorde, tantôt par justice, pour nous punir de les avoir acquises ou conservées soit par convoitise, soit par injustice.

Et ceux qui les gardaient s'enfuirent - Terrifiés par ce qui était arrivé aux porcs.

Toute la ville sortit - Probablement dans l'intention de faire périr Jésus pour avoir détruit leurs porcs ; mais, l'ayant vu, ils furent effrayés de sa présence et se contentèrent de le prier de s'éloigner de leurs frontières. Beaucoup ont préféré perdre Jésus-Christ plutôt que les biens temporels par lesquels ils satisfont leurs passions aux dépens de leurs âmes. Ils aiment même mieux leurs porcs que leur salut.

Certains docteurs dans les deux sciences, divinité et physique, nous disent gravement que ces démoniaques n'étaient que des fous ordinaires, et que la maladie était supposée, par les Juifs superstitieux, être occasionnée par des démons. Mais, avec la déférence due aux grands personnages, n'est-il pas permis à un homme ordinaire de demander par quelle figure de style on peut dire que "deux maladies ont demandé - sont sorties - ont rempli un troupeau de porcs - se sont précipitées dans un précipice", etc. Quelle sotte bagatelle que celle-là ! Les croyances de certaines personnes ne permettent ni à Dieu ni au diable d'agir et, à plusieurs égards, d'exister à peine. Car celui qui nie l'inspiration divine, ne reconnaîtra guère l'influence diabolique. Voir la note sur Matthieu 8:16, et voir sur Luc 7:21; (note).

Il est dit : Toute la ville est sortie à la rencontre de Jésus. Cela ne signifie pas plus que tous les habitants de ce lieu, qui, très probablement, n'était qu'un petit village de campagne, ou peut-être seulement quelques maisons. J'ai observé que les habitants des îles Zetland, dans les mers du Nord, appellent ville tout ensemble de maisons, même s'il n'y en a que trois ou quatre ; et je pense que c'est ainsi que les Juifs désignaient leurs villages, qu'ils appelaient souvent des villes.