Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 7

Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés - Ces exhortations sont dirigées contre les jugements irréfléchis, sévères et peu charitables, contre le fait de penser au mal là où il n'y en a pas, et d'en parler en conséquence. Les Juifs étaient ici très criminels, et cependant ils avaient contre cela des maximes très excellentes, comme on peut le voir dans Schoettgen. C'est là une des exhortations les plus importantes de tout cet excellent sermon. Par une disposition secrète et criminelle de la nature, l'homme s'efforce de s'élever au-dessus des autres, et, pour mieux y parvenir, il les déprime. Son cœur jaloux et envieux souhaite qu'il n'y ait de bonne qualité qu'en lui-même, afin que lui seul soit estimé. Tel est l'état de tout homme non converti ; et c'est de cette disposition criminelle que découlent les mauvaises suppositions, les jugements téméraires, les décisions précipitées, et tous les autres procédés injustes contre notre prochain.

Car avec quel jugement - Celui qui est sévère envers les autres excitera naturellement leur sévérité envers lui-même. Les censures et les calomnies que nous avons subies sont probablement la juste récompense de celles que nous avons infligées aux autres.

Et pourquoi regardes-tu la mote - Καρφος pourrait être traduit par l'écharde : car l'écharde a quelque analogie avec la poutre, mais pas la mote. Je préférerais ce mot (qui a été adopté par quelques savants) sur l'autorité de Hésychius, qui est un hôte en pareille matière ; Καρφος, κεραια ξυλου λεπτη, Karphos est un mince morceau de bois, une écharde. Il arrive souvent que les fautes que nous considérons comme de la première énormité chez les autres sont, pour nos propres iniquités, ce qu'est un éclat, quand on le compare à une grosse poutre. D'un côté, l'amour-propre nous aveugle sur nous-mêmes ; et, de l'autre, l'envie et la malice nous donnent des yeux perçants à l'égard des autres. Lorsque nous aurons autant de zèle à nous corriger nous-mêmes, que nous avons d'inclination à réprouver et à corriger les autres, nous connaîtrons nos propres défauts mieux que nous ne connaissons maintenant ceux de notre prochain. Il existe un avertissement très semblable à celui de notre Seigneur, donné par un païen : -

Cum tua praevideas oculis mala lippus inunctis :

Cur in amicorum vitiis tam cernis acutum,

Quam aut aquila, aut serpens Epidaurius ?

Hor. Sat. lib. 1. sat. 3. l. 25-27

"Quand tu peux si facilement ignorer ta propre méchanceté, pourquoi es-tu plus clairvoyant que l'aigle ou le serpent d'Epidaure, pour épier les manquements de tes amis ?"

Mais le dicton était très courant chez les Juifs, comme on peut le voir dans Lightfoot.

Ou comment diras-tu - Cet homme est tout à fait inapte à montrer le chemin de la vie aux autres, lui qui marche lui-même dans le chemin de la mort.

Tu es hypocrite - Un hypocrite, qui fait profession d'être ce qu'il n'est pas, (c'est-à-dire un vrai chrétien), est obligé, pour soutenir le caractère qu'il a pris, d'imiter toutes les dispositions et les actions d'un chrétien ; par conséquent il doit réprouver le péché, et s'efforcer de montrer une affection peu commune pour la gloire de Dieu. Notre Seigneur démasque ce vil prétendant à la sainteté, et lui montre que son hypocrisie cachée, couverte de l'habit de la sainteté extérieure, est plus abominable aux yeux de Dieu que l'iniquité ouvertement professée et pratiquée par le prodigue.

Par la suite, les Juifs ont fait un très mauvais usage de cette maxime : "Je me demande, dit le rabbin Zarphon, s'il y a dans ce siècle quelqu'un qui supportera la réprimande Si quelqu'un dit à un autre : "Jette la paille de ton oeil", il est immédiatement prêt à répondre : "Jette la poutre qui est dans ton propre oeil"

Ce mode de discours proverbial, la glose l'interprète ainsi : "Jette ? קסים kisim, la paille, c'est-à-dire le petit péché, qui est dans ta main ; à quoi il répond : Jette le grand péché qui est dans la tienne". Ainsi ils ne pouvaient pas réprouver, parce que tous étaient pécheurs. " Voir Lightfoot.

Ne donnez pas ce qui est saint - Το αγιον, la chose sainte ou sacrée ; c'est-à-dire toute chose, surtout, du genre sacrificiel, qui avait été consacrée à Dieu. Les membres de cette phrase doivent être transposés ainsi : -

Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens,

De peur qu'ils ne se retournent et ne vous déchirent :

Ne jetez pas non plus vos perles devant les porcs,

De peur qu'ils ne les foulent aux pieds

La justesse de cette transposition est évidente. Il existe de nombreuses transpositions de ce genre, tant chez les auteurs sacrés que profanes. La suivante est très remarquable

"Je suis noir mais beau ;

"Comme les tentes de Kédar, comme les rideaux de Salomon."

C'est-à-dire ,

"Je suis noir comme les tentes de Kedar,

"Agréable comme les rideaux de Salomon."

Voir de nombreuses preuves de ce type d'écriture dans le Commentaire de M. Wakefield.

Comme signification générale de ce passage, nous pouvons simplement dire : "Le sacrement du repas du Seigneur, et les autres saintes ordonnances qui ne sont instituées que pour les véritables disciples du Christ, ne doivent pas être dispensés à ceux qui reviennent continuellement, comme le chien hargneux et mal élevé, à leurs péchés facilement prédominants de jugement irréfléchi, d'aboiement et de déchirure du caractère des autres en parlant mal, en mordant dans le dos et en calomniant ; ni à celui qui, comme le porc, revient fréquemment se vautrer dans la boue des gratifications sensuelles et des impuretés."

Demander - chercher - frapper - Ces trois mots comprennent les idées de besoin, de perte et de sérieux.

Demande : tourne-toi, mendiant, la porte de la miséricorde ; tu es dépourvu de tout bien spirituel, et c'est Dieu seul qui peut te le donner ; et tu n'as d'autre prétention que ce que sa miséricorde t'a donné sur elle-même.

Cherche : Tu as perdu ton Dieu, ton paradis, ton âme. - Regarde autour de toi - ne laisse aucune pierre non retournée ; il n'y a pas de paix, pas de salut final pour toi jusqu'à ce que ton âme soit restaurée à la faveur et à l'image de Dieu.

Frappez : soyez sérieux - soyez importun : L'éternité est proche ! et si tu meurs dans tes péchés, là où est Dieu, tu ne viendras jamais.

Demande avec confiance et humilité.

Cherche avec soin et application.

Frappe avec sérieux et persévérance.

Car tous ceux qui demandent reçoivent - La prière est toujours entendue d'une manière ou d'une autre. Aucune âme ne peut prier en vain si elle prie comme indiqué ci-dessus. La vérité et la fidélité du Seigneur Jésus sont les garants de son succès. - Vous recevrez - vous trouverez - il sera ouvert. Ces mots ont autant de force contraignante du côté de Dieu que Tu ne feras aucun meurtre du côté de l'homme. Apportez la parole du Christ et le sacrifice du Christ avec vous, et aucune des bénédictions du Ciel ne pourra vous être refusée. Voir sur Luc 11:9; (note).

Ou quel est l'homme - qui si son fils - Les hommes sont exhortés à venir à Dieu, avec la persuasion qu'il est un Parent très gracieux et très compatissant, qui possède tous les biens célestes et terrestres, qui sait ce qui est nécessaire à chacune de ses créatures, et qui est infiniment prêt à leur communiquer ce dont elles ont le plus besoin.

Lui donnera-t-il une pierre ? - Ne lui donnera-t-il pas volontiers du pain s'il en a ? C'était un proverbe dans d'autres pays ; un bienfait donné à contrecœur par un homme avare est appelé par Sénèque, panem lapidosum, pain de pierre. D'où ce dicton de Plaute : Altera manu, fert lapidem, panem ostentat altera. - D'une main il apporte une pierre, et de l'autre il tend du pain.

Si donc, vous qui êtes mauvais - Πονηροι οντεςqui êtes radicalement et diaboliquement dépravés, vous vous sentez pourtant conduits, par affection naturelle, à donner à vos enfants les choses qui sont nécessaires pour soutenir leur vie, combien plus votre Père qui est dans les cieux, dont la nature est une bonté, une miséricorde et une grâce infinies, donnera-t-il de bonnes choses - sa grâce et son Esprit(πνευμααγιον, le Saint-Esprit, Luc 11 :13;), à ceux qui le lui demandent ? Quelle image est donnée ici de la bonté de Dieu ! Lecteur, demande à ton âme si ce Père céleste pourrait réprouver à la damnation éternelle inconditionnelle toute créature qu'il a faite ? Celui qui peut croire qu'il l'a fait, peut croire n'importe quoi : mais Dieu est Amour.

C'est pourquoi tout ce que vous voulez pour les hommes - C'est un précepte des plus sublimes, et hautement digne de la grandeur et de la bienfaisance du Dieu juste qui l'a donné. Le sens général en est le suivant : "Guidé par la justice et la miséricorde, faites à tous les hommes ce que vous voudriez qu'ils vous fassent, si votre situation et la leur étaient inversées." Pourtant, ce dicton peut être mal compris. si le prisonnier demandait au juge "s'il serait content d'être pendu, s'il était dans son cas", il répondrait "non" Alors, dit le prisonnier, faites ce que vous voudriez qu'on vous fasse. - Ni l'un ni l'autre ne doit agir comme un homme privé ; mais le juge doit faire par lui ce qu'ils ont convenu publiquement : c'est-à-dire que le juge et le prisonnier ont tous deux consenti à une loi, selon laquelle si l'un d'eux vole, il sera pendu. " - Selden. Seul celui dont le cœur est rempli d'amour pour Dieu et pour toute l'humanité peut respecter ce précepte, que ce soit dans son esprit ou dans sa lettre. L'amour de soi se sentira tristement à l'étroit dans les limites de ce précepte ; mais Dieu l'a dit : c'est l'esprit et le dessein de la loi et des prophètes ; la somme de tout ce qui est exposé dans les Ecritures Sacrées, concernant la conduite des hommes les uns envers les autres. Il semble que Dieu l'ait inscrit dans le cœur de tous les hommes, car on trouve des paroles de ce genre chez toutes les nations, juives, chrétiennes et païennes. Voir de nombreux exemples dans les notes de Wetstein.

Entrez par la porte étroite - Notre Sauveur semble faire allusion ici à la distinction entre les voies publiques et privées mentionnées par les juristes juifs. Les voies publiques avaient droit à seize coudées de largeur, les voies privées à quatre seulement. Les mots dans l'original sont très emphatiques : Entrez (dans le royaume des cieux) par cette porte étroite, δια της στενης πυλης, c'est-à-dire en faisant à chacun ce que vous voulez qu'il vous fasse ; car cela seul semble être la porte étroite à laquelle notre Seigneur fait allusion.

Car large est la porte - Et très large, ευρυχωρος, de ευρυς, large, et χωρος, un lieu, un lieu spacieux spacieux, qui mène en avant, απαγουσα, vers Cette destruction, εις την α.πωλειαν, c'est-à-dire la misère éternelle ; ce qui laisse entendre qu'il est beaucoup plus agréable, pour le cœur vengeur et cupide de l'homme déchu, de tirer tout avantage d'un autre, et de s'enrichir à ses dépens, que de marcher selon la règle établie auparavant, par notre bienheureux Seigneur, et qu'agir contrairement à cette règle est le chemin de la misère éternelle. Avec ceux qui disent que cela signifie la repentance, et l'abandon du péché, je ne peux avoir aucune controverse. C'est certainement une porte, et une porte étroite, par laquelle tout pécheur doit se tourner vers Dieu pour trouver le salut. Mais faire à chacun ce que nous voudrions qu'il fasse à notre égard est une porte extrêmement étroite et très difficile pour tout esprit non régénéré.

Car étroite est la porte - Au lieu de οτι parce que, je dois préférer τι comment, lecture soutenue par la grande majorité des meilleurs MSS, versions et pères. Que cette porte est étroite ! Ce mode d'expression fait ressortir avec plus de force la difficulté du chemin du royaume. Comme il est étrange que les hommes ne veuillent pas renoncer à leurs intérêts mondains pour assurer leur salut éternel ! Et pourtant, aucun intérêt ne doit être abandonné, si ce n'est celui que produisent l'injustice et la méchanceté. La raison, aussi bien que Dieu, dit que de telles personnes devraient être exclues d'un lieu de bénédiction. Celui qui n'a pas de pitié (et à plus forte raison celui qui n'a pas de justice) aura un jugement sans pitié. Jacques 2:13.

Il y en apeu qui la trouvent - La porte étroite, στενη πυλη, signifie littéralement ce que nous appelons un guichet, c'est-à-dire une petite porte dans une grande porte. Porte, chez les Juifs, signifie, par métaphore, l'entrée, l'introduction, ou le moyen d'acquérir quelque chose. Ils parlent donc de la porte du repentir, de la porte des prières et de la porte des larmes. Lorsque Dieu, disent-ils, ferma à Adam la porte du paradis, il lui ouvrit la porte du repentir. Le chemin vers le royaume de Dieu est suffisamment manifeste - l'assistance la plus complète est promise sur le chemin, et le plus grand encouragement à persévérer jusqu'à la fin est offert dans l'Évangile éternel. Mais les hommes sont si attachés à leurs propres passions, et si déterminés à suivre les imaginations de leurs propres cœurs, que l'on peut encore dire : Il y en a peu qui trouvent le chemin du ciel ; il y en a moins encore qui y séjournent quelque temps ; il y en a moins encore qui y marchent ; et il y en a encore moins qui persévèrent jusqu'à la fin. Rien ne rend cette voie étroite ou difficile pour quiconque, si ce n'est le péché. Que le monde entier abandonne ses péchés, et le monde entier pourra marcher de front dans cette bonne voie.

Méfiez-vous des faux prophètes - Par faux prophètes, il faut entendre les enseignants de doctrines erronées, qui viennent en professant une commission de Dieu, mais dont le but n'est pas d'apporter le trésor céleste au peuple, mais plutôt de le dépouiller de son bien terrestre. Les enseignants qui prêchent pour le compte d'autrui, n'ayant d'autre motif pour entrer dans le ministère que de gagner leur vie, comme certains l'appellent sinistrement, même s'ils ont l'habit et l'apparence des innocentes brebis utiles, des vrais pasteurs mandatés par le Seigneur Jésus, ou quel que soit le nom, la classe ou le parti auxquels ils appartiennent, ne sont, aux yeux de Dieu qui sonde les cœurs, que des loups voraces, dont le dessein est de se nourrir de la graisse, de se vêtir de la toison, et de ruiner ainsi le troupeau au lieu de le sauver.

Vous les reconnaîtrez à leurs fruits - Les fruits, dans l'Écriture et dans la phraséologie juive, sont pris pour des œuvres de toute sorte. "Les œuvres d'un homme, dit quelqu'un, sont la langue de son cœur, et disent honnêtement s'il est intérieurement corrompu ou pur." Par ces œuvres on peut distinguer(επιγνωσεσθε ) ces loups voraces des vrais pasteurs. Le jugement formé d'un homme par sa conduite générale est sûr : si ce jugement n'est pas favorable à la personne, c'est sa faute, car vous avez votre opinion sur elle d'après ses œuvres, c'est-à-dire la confession de son propre cœur.

Ainsi tout bon arbre - Comme l'épine ne peut produire que des épines, non des raisins ; et le chardon, non des figues, mais des piquants ; ainsi un cœur non régénéré produira des fruits de dégénérescence. Comme nous savons parfaitement qu'un bon arbre ne produira pas de mauvais fruits, et que le mauvais arbre ne produira pas, ne peut pas produire de bons fruits, ainsi nous savons que la profession de piété, alors que la vie est impie, est imposture, hypocrisie et tromperie. Un homme ne peut pas être un saint et un pécheur en même temps. Rappelons-nous que, comme le bon arbre signifie un bon cœur et le bon fruit, une vie sainte, et que tout cœur est naturellement vicieux, il n'y a que Dieu qui puisse arracher l'arbre vicieux, créer un bon cœur, le planter, le cultiver, l'arroser et le rendre continuellement fructueux dans la justice et la vraie sainteté.

Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits - L'amour envers Dieu et envers les hommes est la racine du bon arbre ; et c'est de ce principe que proviennent tous ses fruits. Enseigner, comme certains l'ont fait, qu'un état de salut peut être compatible avec les plus grands crimes (comme le meurtre et l'adultère chez David), ou que les justes pèchent nécessairement dans toutes leurs meilleures œuvres, c'est vraiment faire en sorte que le bon arbre produise de mauvais fruits, et mentir à l'Auteur de la vérité éternelle.

Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits - Quelle terrible sentence contre les pasteurs sans Christ, et les auditeurs sans Christ ! Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits, εκκοπτεται, doit être maintenant coupé ; l'acte d'excision a lieu maintenant : la malédiction du Seigneur est même maintenant sur la tête et le cœur de tout faux enseignant et de tout auditeur impénitent.

C'est donc par leurs fruits, etc. - Cette vérité est souvent répétée, parce que nos intérêts éternels en dépendent tellement. Ne pas porter de bons fruits, c'est porter le mal : il ne peut y avoir de stérilité innocente dans l'arbre invisible du coeur. Celui qui ne porte pas de fruits, et celui qui en porte de mauvais, sont tous deux bons pour le feu.

Pas tous - Ου πας, un hébraïsme, disent certains, pour personne. C'est un grécisme et un latinisme aussi : ου παντων θεων, pas Tous les dieux, c'est-à-dire pas N'importe lequel des dieux, Hom. Odyss. Z. 240. Ainsi Térence Sine omni periclo, sans Tout danger, c'est-à-dire sans Aucun danger. Et Juvénal : Sine omni labe, sans toute imperfection, c'est-à-dire sans aucune. Voir aussi dans M. Wakefield. Le sens de ce verset semble être le suivant : Personne, en se contentant de reconnaître mon autorité, de croire à la Divinité de ma nature, de professer la foi en la perfection de ma justice, et le mérite infini de mon expiation, n'entrera dans le royaume des cieux - n'aura aucune part avec Dieu dans la gloire ; mais celui qui fait la volonté de mon Père - celui qui fait déraciner le mauvais arbre, planter le bon arbre, et continue à porter du fruit à la gloire et à la louange de Dieu. Il y a un bon dicton parmi les rabbins sur ce sujet. "Un homme doit être aussi vigoureux qu'une panthère, aussi rapide qu'un aigle, aussi rapide qu'un cerf et aussi fort qu'un lion, pour accomplir la volonté de son Créateur."

Beaucoup me diront ce jour-là - Εκεινη τη ημερα , ce jour-là même, à savoir le jour du jugement - n'avons-nous pas prophétisé, enseigné, prêché publiquement, en ton nom, te reconnaissant comme le seul Sauveur et te proclamant comme tel aux autres, chassé les démons, les esprits impurs, qui avaient pris possession des corps des hommes, fait de nombreux miracles, étant assistés par des agents surnaturels pour inverser même le cours de la nature, et prouver ainsi la vérité de la doctrine que nous avons prêchée ?

Professerai-je - Ομολογησω, je leur dirai pleinement et sans ambages, je ne vous ai jamais connus - je ne vous ai jamais approuvés ; car c'est ainsi que le mot est employé en plusieurs endroits, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. Vous teniez la vérité dans l'injustice, tandis que vous prêchiez ma doctrine pure et sainte ; et pour l'amour de ma propre vérité, et par mon amour pour les âmes des hommes, je bénissais votre prédication ; mais vous-mêmes, je n'ai jamais pu vous estimer, parce que vous étiez dépourvus de l'esprit de mon Évangile, impies dans vos cœurs, et injustes dans votre conduite. Hélas ! hélas ! combien de prédicateurs qui se font passer pour des prophètes dans leur chaire, combien d'écrivains et d'autres ouvriers évangéliques, dont nous admirons les miracles de travail, d'étude et de doctrine, ne sont rien, et pis que rien, devant Dieu, parce qu'ils n'accomplissent pas sa volonté, mais la leur Quelle horrible considération, qu'un homme aux dons éminents, dont les talents sont une source d'utilité publique, ne soit qu'une borne ou un poteau sur le chemin de la félicité éternelle, indiquant la route aux autres, sans y marcher lui-même !

Retirez-vous de moi - Quel mot terrible ! Quelle épouvantable séparation ! Eloignez-vous de moi ! de ce même Jésus que vous avez proclamé, en union avec lequel seul se trouve la vie éternelle. Car, unis au Christ, tout est ciel ; séparés de lui, tout est enfer.

Par conséquent, quiconque entend ces dictons de ma part - c'est-à-dire les excellentes doctrines exposées précédemment dans ce chapitre et les deux précédents. Il y a plusieurs paraboles ou similitudes comme celle-ci dans les rabbins. Je ne citerai que les deux suivantes : -

Rabbi Eléasar a dit : "L'homme dont la connaissance dépasse ses œuvres, à qui ressemble-t-il ? Il est comme un arbre qui avait beaucoup de branches et seulement quelques racines ; et, quand les vents de tempête sont arrivés, il a été arraché et éradiqué. Mais l'homme dont les bonnes œuvres sont plus grandes que sa connaissance, à quoi ressemble-t-il ? Il est comme un arbre qui a peu de branches et beaucoup de racines, de sorte que tous les vents du ciel ne peuvent pas le déplacer Pirke Aboth.

Elisha, le fils d'Abuja, a dit : "L'homme qui étudie beaucoup la loi et qui fait de bonnes œuvres est semblable à un homme qui a construit une maison, en posant des pierres aux fondations et en construisant des briques sur celles-ci ; et, bien que beaucoup d'eaux viennent contre elle, elles ne peuvent pas la déplacer de sa place. Mais l'homme qui étudie beaucoup la loi, et qui n'entretient pas de bonnes paroles, est semblable à un homme qui, en bâtissant sa maison, a mis des briques aux fondations, et a posé des pierres sur elles, de sorte que même les eaux douces renversent cette maison" Aboth Rab. Nath.

Probablement que notre Seigneur avait ceci ou une parabole dans l'œil : mais comme il s'est amélioré en passant par ses mains ! Dans la parabole de notre Seigneur, il y a la dignité, la majesté et le point, que nous recherchons en vain dans l'archétype juif.

Je le comparerai à un sage - à un homme prudent - ανδρι φρονιμω , à un homme prudent, un homme de sens et de compréhension, qui, prévoyant le mal se cache, qui se propose la meilleure fin et utilise les moyens appropriés pour l'accomplir. La vraie sagesse consiste à achever la construction de notre salut : pour cela, nous devons bâtir sur le Rocher, le Christ Jésus, et rendre la construction solide, en restant proche des maximes de son Évangile, et en ayant nos tempéraments et nos vies conformes à sa parole et à son esprit ; et quand, pour cela, nous ne nous appuyons sur rien d'autre que la grâce du Christ, nous construisons alors sur un rocher solide.

Et la pluie descendit - les inondations arrivèrent - les vents soufflèrent - En Judée, et dans tous les pays voisins des tropiques, la pluie tombe parfois en grands torrents, produisant des rivières qui emportent le sol des collines rocheuses ; et les maisons, qui sont construites en briques seulement séchées au soleil, et dont il existe des villages entiers dans l'est, fondent littéralement devant ces pluies et les inondations qu'elles provoquent. Il y a trois sortes générales d'épreuves auxquelles sont exposés les disciples de Dieu, et auxquelles, selon certains, notre Seigneur fait allusion ici : Premièrement, les afflictions temporelles, qui surviennent dans le cours de la Divine Providence : elles peuvent être comparées à des torrents de pluie. Deuxièmement, celles qui proviennent des passions des hommes, et qui peuvent être comparées à des rivières impétueuses. Troisièmement, ceux qui viennent de Satan et de ses anges, et qui, comme des tourbillons impétueux, menacent d'emporter tout sur leur passage. Celui-là seul, dont l'âme est bâtie sur le Rocher des siècles, supporte tous ces chocs ; et non seulement il les supporte, mais il en profite.

Quiconqueentend - et ne met pas en pratique - Y a-t-il jamais eu un système de moralité plus strict délivré par Dieu à l'homme que dans ce sermon ? Celui qui le lit ou l'entend et qui ne se tourne pas vers Dieu pour y conformer son âme et sa vie, tout en espérant entrer dans le royaume des cieux, est semblable à l'insensé qui a bâti sa maison sur le sable. Lorsque la pluie, les fleuves et les vents viendront, sa construction s'écroulera et son âme sera écrasée par ses ruines dans la fosse la plus profonde. Parler du Christ, de sa justice, de ses mérites et de son expiation, alors que la personne n'est pas conforme à sa parole et à son esprit, n'est rien d'autre qu'une tromperie solennelle sur soi-même.

Remarquons que ce n'est pas l'homme qui entend ou croit ces paroles du Christ dont l'édifice subsistera quand la terre et ses oeuvres seront brûlées, mais l'homme qui les fait.

Beaucoup supposent que la loi de Moïse est abolie, simplement parce qu'elle est trop stricte et impossible à observer, et que l'Evangile a été introduit pour nous libérer de ses obligations ; mais que tous ceux-là sachent que dans toute l'ancienne alliance, on ne peut rien trouver d'aussi rigoureux et d'aussi saint que ce sermon, que le Christ établit comme la règle selon laquelle nous devons marcher. "L'accomplissement de ces préceptes est donc l'acquisition de la gloire Non, c'est seulement le chemin vers la gloire qui a déjà été achetée par le sang de l'Agneau. A celui qui croit, tout est possible.

Et la pluie descendit, et les inondations arrivèrent, etc. - On en trouve une belle illustration dans le cas des pêcheurs du Bengale, qui, pendant la saison sèche, construisent leurs cabanes sur les lits de sable d'où les rivières se sont retirées : mais quand la pluie se met à tomber subitement, comme elle le fait souvent, accompagnée de vents violents du nord-ouest, et que les eaux se déversent en torrents des montagnes, en une nuit, des multitudes de ces bâtiments sont emportés, et l'endroit où ils se trouvaient est, le lendemain matin, impossible à découvrir.

Le peuple était étonné - Οι οχλοι, la foule ; car une foule immense assistait au ministère de ce prédicateur le plus populaire et le plus fidèle de tous les prédicateurs. Elles étaient étonnées de sa doctrine. Ils entendaient la loi définie d'une manière telle qu'ils n'y avaient jamais pensé auparavant ; et ce système sacré de moralité s'imposait à leur conscience avec une clarté et une autorité telles qu'ils n'en avaient jamais ressenties sous l'enseignement de leurs scribes et de leurs pharisiens. Voilà la grande différence entre l'enseignement des scribes et des pharisiens, les ministres créés par eux-mêmes ou par les hommes, et ceux que Dieu envoie. Les premiers peuvent prêcher ce qu'on appelle une très bonne et très saine doctrine, mais elle n'a aucune autorité de Dieu sur les âmes du peuple ; c'est pourquoi l'impie est encore impie, car la prédication ne peut être efficace pour la conversion des hommes que lorsque l'onction du Saint-Esprit est en elle ; et comme ceux-ci ne sont pas envoyés par le Seigneur, ils ne profiteront pas du tout au peuple. Jérémie 23:32.

J'ai reçu l'anecdote suivante de l'un des membres de la famille royale de George III

Feu l'évêque F. de Salisbury ayant procuré un jeune homme aux capacités prometteuses pour prêcher devant le roi, et le jeune homme s'étant, selon l'appréciation de sa seigneurie, bien acquitté, l'évêque, lors d'une conversation avec le roi par la suite, souhaitant obtenir l'opinion du roi, prit la liberté de dire : "Votre majesté ne pense-t-elle pas que le jeune homme qui a eu l'honneur de prêcher devant votre majesté est susceptible de faire un bon ecclésiastique, et qu'il a prononcé ce matin un très bon sermon ?" Ce à quoi le roi, avec son franc-parler, s'empressa de répondre : "C'était peut-être un bon sermon, mon seigneur, pour ce que j'en sais ; mais je ne considère pas comme bon un sermon qui ne contient rien du Christ !"

Avoir de l'autorité - Ils ressentaient un pouvoir de commandement et une autorité dans sa parole, c'est-à-dire sa doctrine. Ses déclarations étaient claires, ses exhortations persuasives, sa doctrine solide et rationnelle, et ses arguments irrésistibles. Ils n'ont jamais ressenti cela dans les enseignements insignifiants de leurs docteurs les plus célèbres, qui consumaient leur propre temps, et celui de leurs disciples et de leurs auditeurs, avec des cas de conscience frivoles, des distinctions ridicules, et des divisions puériles de poils controversés - des questions qui ne sont pas calculées pour apporter la grâce aux auditeurs.

Plusieurs excellents MSS et presque toutes les anciennes versions lisent : και οι Φαρισαιοι , et les pharisiens. Il les enseignait comme quelqu'un qui a de l'autorité, comme le maître le plus éminent et le plus distingué, et non comme les scribes et les pharisiens, qui n'avaient aucune part de cette onction qu'il possédait dans sa plénitude. Ainsi se termine un sermon le plus strict, le plus pur, le plus saint, le plus profond et le plus sublime qui ait jamais été donné à l'homme ; et pourtant, l'ensemble est d'une simplicité si étonnante que presque un enfant peut l'appréhender ! Seigneur, écris toutes ces paroles sur nos cœurs, nous t'en supplions ! Amen.