Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 4

Alors Jésus fut conduit par l'Esprit - Cette opération semble avoir eu lieu immédiatement après le baptême du Christ ; et cette conduite du Christ s'est faite sous l'influence de l'Esprit de Dieu, cet Esprit qui avait reposé sur lui lors de son baptême.

Être tenté - Le premier acte du ministère de Jésus-Christ fut un combat avec Satan. Cela ne reçoit-il pas la lumière de la Genèse 3:17. Je mettrai une hostilité entre la postérité de la femme et ta postérité ; elle t'écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon.

Et quand il eut jeûné quarante jours - Il est remarquable que Moïse, le grand législateur des Juifs, avant de recevoir la loi de Dieu, ait jeûné quarante jours sur la montagne ; qu'Elie, le chef des prophètes, ait aussi jeûné quarante jours ; et que le Christ, le donateur de la nouvelle alliance, ait agi de la même manière. Tout cela n'avait-il pas pour but de montrer que le royaume de Dieu sur terre devait être spirituel et divin ? - qu'il ne devait pas consister en viande et boisson, mais en justice, paix et joie dans le Saint-Esprit ? Romains 14:17. En ce qui concerne le jeûne de quarante jours de Moïse, il existe un beau dicton chez les talmudistes. " Est-il possible qu'un homme puisse jeûner quarante jours et quarante nuits ? " Ce à quoi Rabbi Meir répondit : "Lorsque tu t'installes dans une ville donnée, tu dois vivre selon ses coutumes. Moïse est monté au ciel, où ils ne mangent ni ne boivent ; il s'est donc assimilé à eux. Nous avons l'habitude de manger et de boire ; et, lorsque les anges descendent vers nous, ils mangent et boivent aussi."

Moïse, Elie, et notre bienheureux Seigneur pouvaient jeûner quarante jours et quarante nuits, parce qu'ils étaient en communion avec Dieu, et vivaient une vie céleste.

Et quand le tentateur - Cette apparition de Satan a été faite (à la manière des hommes) judicieusement : il est venu quand Jésus, après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, avait faim : or, comme la faim diminue naturellement la force du corps, l'esprit s'affaiblit et s'irrite facilement ; et si l'on n'emploie pas beaucoup de vigilance et de prière, le malaise qui est occasionné par le manque de nourriture peut bientôt produire l'impatience, et dans cet état d'esprit le tentateur a de grands avantages. Le conseil suivant d'un philosophe arabe à son fils est digne d'attention. "Mon fils, ne sors jamais de la maison le matin, avant d'avoir mangé quelque chose : en agissant ainsi, ton esprit sera plus ferme ; et, si tu es insulté par quelqu'un, tu te trouveras plus disposé à souffrir patiemment : car la faim dessèche et désordonne le cerveau." Bibliot. Orient. Suppl. p. 449. L'état de notre santé corporelle et les circonstances mondaines peuvent offrir à notre adversaire de nombreuses occasions de nous faire un immense malheur. Dans ces cas, le péché auquel nous sommes tentés peut être justement appelé, comme dans Hébreux 12 :1, την ευπεριστατον αμαρτιαν , le péché bien circonscrit, parce que toutes les circonstances de temps, de lieu, d'état de corps et d'esprit, lui sont favorables.

Si tu es fils de Dieu - Ou, un fils de Dieu, υιος του Θεου . υιος est ici, et dans Luc 4:3, écrit sans l'article ; et par conséquent ne doit pas être traduit Le Fils, comme s'il s'agissait de ὁ υιος , qui est une expression applicable au Christ en tant que Messie : mais il est certain que, quoi que Satan puisse soupçonner, il ne savait pas pleinement que la personne qu'il tentait était le vrai Messie. L'un des grands objectifs de sa tentation était peut-être de le découvrir.

Ordonne que ces pierres - Le sens de cette tentation est : "Méfie-toi de la providence et du soutien divins, et utilise des moyens illicites pour subvenir à tes besoins."

Mais par (ou, sur, επι ) chaque mot - Ρημα , en grec, répond à דבר dabar en hébreu, qui signifie non seulement un mot parlé, mais aussi une chose, un but, un rendez-vous, etc. Le sens de Notre Seigneur semble être le suivant : Dieu veut le bien-être de ses créatures - toutes ses nominations sont calculées pour promouvoir cette fin. Certaines d'entre elles peuvent sembler à l'homme avoir une tendance contraire ; mais même le jeûne lui-même, lorsqu'il est utilisé en conséquence d'une injonction divine, devient un moyen de soutenir cette vie qu'il semble naturellement calculé pour altérer ou détruire.

Pinacle du temple - Il est très probable qu'il s'agissait de ce qu'on appelait la στοα βασιλικη, la galerie du roi, qui, comme le dit Josèphe, " mérite d'être mentionnée parmi les choses les plus magnifiques qui existent sous le soleil : car sur une vallée d'une profondeur stupéfiante, à peine sondable par l'œil de celui qui se tient en haut, Hérode a érigé une galerie d'une vaste hauteur, du haut de laquelle si quelqu'un regardait en bas, il serait pris de vertige, ses yeux ne pouvant atteindre une si vaste profondeur." - Ant. l. xv. c. 14. Voir le Dr Lightfoot sur cet endroit.

Jette-toi en bas - Notre Seigneur avait repoussé la première tentation par un acte de confiance dans la puissance et la bonté de Dieu ; et maintenant Satan le sollicite pour en faire l'épreuve. Par la subtilité sans pareille de Satan, les moyens mêmes dont nous nous servons pour repousser une tentation peuvent être utilisés par lui comme le fondement d'une autre. Ce moyen, il l'emploie souvent pour nous confondre dans notre confiance.

Il donnera des ordres à ses anges, etc. - C'est une citation mutilée du Psaume 91:11. Satan a choisi d'omettre la clause "pour te garder dans toutes tes voies", car elle ne convenait pas à son dessein. Que Dieu ait promis de protéger et de soutenir ses serviteurs, cela ne peut être contesté ; mais, comme le chemin du devoir est le chemin de la sécurité, ils n'ont droit à aucun bien quand ils s'en écartent.

Dans leurs mains, ils te porteront - Cette citation du Psaume 91:11 est une métaphore tirée de la manière dont une nourrice s'occupe de son enfant : pour lui apprendre à marcher, elle le guide sur un terrain plat ; mais, lorsque des pierres ou d'autres obstacles se présentent, elle soulève l'enfant, le porte par-dessus, puis le repose pour qu'il puisse marcher à nouveau. Ainsi, elle le garde dans toutes ses voies, surveillant et gardant chacun de ses pas. C'est à cela que saint Paul semble aussi faire allusion, 1 Thessaloniciens 2:7. Nous avons été doux au milieu de vous, comme une nourrice chérit ses enfants. C'est ainsi que le Dieu très miséricordieux traite les enfants des hommes, les gardant toujours par son œil, et les défendant par sa puissance.

Tu ne tenteras pas - S'exposer à tout danger naturellement destructeur, avec la vaine présomption que Dieu me protégera et me défendra des conséquences ruineuses de ma conduite imprudente, c'est tenter Dieu.

Une montagne très élevée, et elle lui montre - Si les mots : tous les royaumes du monde, sont pris dans un sens littéral, alors il doit s'agir d'une représentation visionnaire, car la plus haute montagne sur la surface du globe ne pouvait suffire à rendre évident un seul hémisphère de la terre, et l'autre devait nécessairement être dans les ténèbres.

Mais si nous prenons le monde comme signifiant seulement la terre de Judée, et certaines des nations environnantes, comme il semble parfois signifier, (voir sur Luc 2:1; (note)), alors la montagne décrite par l'Abbé Mariti (Voyages à travers Chypre, etc). pourrait avoir offert la perspective en question. Il en parle en ces termes : " Nous avons joui ici de la plus belle perspective que l'on puisse imaginer. Cette partie de la montagne domine les montagnes d'Arabie, le pays de Galaad, le pays des Amorites, les plaines de Moab, les plaines de Jéricho, le Jourdain, et toute l'étendue de la mer Morte. C'est là que le diable dit au Fils de Dieu : "Je te donnerai tous ces royaumes, si tu te prosternes et si tu m'adores." Probablement saint Matthieu, dans l'original hébreu, a écrit הארץ haarets, qui signifie le monde, la terre, et souvent la terre de Judée seulement. Ce qui rend cela plus probable, c'est qu'à cette époque la Judée était divisée en plusieurs royaumes ou gouvernements sous les trois fils d'Hérode le Grand, à savoir . Archélaüs, Antipas et Philippe, qui sont non seulement appelés ethnarques et tétrarques dans les Évangiles, mais aussi βασιλεις , rois, et sont dits βασιλευειν , régner, comme l'a bien remarqué Rosenmuller. Voir Matthieu 2:22; Matthieu 14:9.

Si tu te prosternes et te prosternes devant moi - Comme s'il avait dit : "Tout ce pays est maintenant sous mon gouvernement ; rends-moi hommage pour lui, et je le livrerai entre tes mains."

Va-t'en - Ou, derrière moi, οπισω μου. C'est ce qu'ajoutent une multitude des meilleurs MSS, Versions et Pères. Cette tentation ne sentant rien d'autre qu'une impudence diabolique, Jésus ne la traita pas comme les autres ; mais, avec l'autorité divine, il ordonna au tentateur de retourner à sa place.

Au cours de cette épreuve, il apparaît que notre bienheureux Seigneur a été tenté,

premièrement. De se méfier. Ordonnez à ces pierres de devenir du pain.

deuxièmement. De la présomption. Jetez vous en bas.

3d. A l'ambition mondaine. Tout cela, je le donnerai.

4ièmement. À l'idolâtrie. Tombez et adorez-moi, ou rendez-moi hommage. Il n'y a probablement pas une seule tentation de Satan qui ne soit réductible à l'un ou l'autre de ces quatre articles.

De l'ensemble, nous pouvons apprendre :

Premièrement. Aucun homme, si saint soit-il, n'est exempt de la tentation, car Dieu manifesté dans la chair a été tenté par le diable.

Deuxièmement. Que le meilleur moyen de déjouer l'adversaire, c'est l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu, Éphésiens 6:17.

Troisièmement. Que le fait d'être tenté jusqu'aux plus grandes abominations (tout en résistant) n'est pas un péché : car le Christ a été tenté d'adorer le Diable.

Quatrièmement. Il n'y a pas de tentation qui soit irrésistible par sa propre nature ou par des circonstances favorables. Dieu a promis de briser même Satan sous nos pieds.

Comme je souhaite dire ce que je crois le plus nécessaire sur chaque sujet, dès que je le rencontre, et une fois pour toutes, j'observerais -

Premièrement, que la crainte d'être tenté peut devenir un piège des plus dangereux.

Deuxièmement, que lorsque Dieu permet qu'une tentation ou une épreuve arrive, il donne la grâce de la supporter ou de la surmonter.

Troisièmement, que nos intérêts spirituels seront toujours favorisés, en proportion de nos épreuves et de notre résistance fidèle.

Quatrièmement, qu'une mesure plus qu'ordinaire de consolation divine sera la conséquence de chaque victoire.

Voici que des anges sont venus et l'ont servi - C'est-à-dire qu'ils lui ont apporté la nourriture nécessaire pour soutenir la nature.

Le nom donné à Satan au troisième verset est très emphatique, ο πειραζων , le tentateur, ou le triateur, de πειρω, percer à travers. Il semble qu'il y ait une allusion à cette importation du nom, Éphésiens 6:16; : Les traits enflammés du méchant. C'est l'idée précise du mot dans Deutéronome 8:2. Pour t'humilier, et pour t'éprouver, Pour savoir ce qui était dans ton coeur : לנסתך linesteca, πειραση σε , Lxx . afin qu'il te perce.

La qualité et la bonté de beaucoup de choses se prouvent en perçant ou en perçant au travers ; car cela montre ce qui est dans le cœur. Rien peut-être ne tend autant à découvrir ce que nous sommes, que les épreuves, soit des hommes, soit des démons.

Tu serviras, ou tu rendras une vénération religieuse, λατρευσεις . C'est la traduction de M. Wakefield, et je pense qu'elle ne peut être amendée. Λατρεια vient de λα , beaucoup, et τρεω , je tremble. Lorsqu'un pécheur s'approche de la présence de Dieu, conscient de sa sainteté et de sa justice infinies, et de sa propre bassesse, il comprendra alors pleinement ce que ce mot signifie. Voyez cette révérence religieuse illustrée dans le cas de Moïse, lorsqu'il se trouvait en présence de Dieu ; j'ai une crainte extrême, dit-il, et je tremble, Hébreux 12:21. Et pourtant cette crainte de Dieu est le commencement de la sagesse. Voir les observations à la fin du chapitre.

Et quittant Nazareth - Ou, entièrement quittant Nazareth, και καταλιπων τη.ν Ναζαρετ, de κατα, intensif, et Δειπω, je quitte. Il semble que, à partir de ce moment, notre bienheureux Seigneur ait fait de Capharnaüm son lieu ordinaire de résidence ; et qu'il ait complètement abandonné Nazareth, parce qu'ils avaient entièrement rejeté sa parole, et même tenté d'enlever sa vie. Voir Luc 4:29.

La Galilée était limitée par la montagne du Liban au nord, par le fleuve Jourdain et la mer de Galilée à l'est, par le Chison au sud, et par la Méditerranée à l'ouest.

Nazareth, une petite ville de la tribu de Zébulon, en basse Galilée, avec le Thabor à l'est et Ptolémaïs à l'ouest. On suppose que cette ville fut la résidence habituelle de notre Seigneur pendant les trente premières années de sa vie. C'est là qu'il s'est incarné, qu'il a vécu dans la soumission à Joseph et Marie, et qu'il a pris le nom de Nazoréen.

Capharnaüm, une ville célèbre dans le Nouveau Testament, mais jamais mentionnée dans l'Ancien. C'était probablement une de ces villes que les Juifs construisirent après leur retour de Babylone. Elle était située sur le littoral de la Galilée, aux confins de Zabulon et de Nephthalim, comme le mentionne le texte. Elle était appelée sa propre ville, Matthieu 9:1, etc., et c'est là que, en tant que citoyen, il payait la moitié du sicle, Matthieu 17:24. Chez les Juifs, si un homme résidait dans une ville pendant douze mois, il en devenait citoyen et payait sa part de droits et de taxes. Voir Lightfoot. Capharnaüm est bien connue pour avoir été la scène principale des miracles de notre Seigneur pendant les trois années de son ministère public.

Zabulon, le pays de cette tribu, dans lequel étaient situées Nazareth et Capharnaüm, était bordé par le lac de Génésareth et s'étendait jusqu'aux frontières de Sidon, Genèse 49:13. Nephtalim lui était contigu, et tous deux étaient sur le côté oriental du Jourdain, Josué 19:34.

Galilée des Gentils - Ou des nations. Ainsi appelée, parce qu'elle était habitée par des Égyptiens, des Arabes et des Phéniciens, selon le témoignage de Strabon et d'autres. L'hébreu גוים goyim, et le grec εθνων, signifient nations ; et, dans l'Ancien et le Nouveau Testament, désignent les personnes qui ne descendent d'aucune des douze tribus. Le mot Gentils, de gens, une nation, a la même signification. Il est intéressant de noter qu'une tradition bien établie chez les anciens Juifs voulait que le Messie commence son ministère en Galilée. Voir les preuves dans Schoetgen.

Le peuple assis dans les ténèbres - Cette citation est tirée d'Esaïe 9:2, où, au lieu de s'asseoir, le prophète emploie le mot marcher. L'évangéliste pourrait changer le terme à dessein, pour faire ressortir la misère accrue de l'état de ces personnes. Le fait d'être assis dans les ténèbres exprime un plus grand degré d'aveuglement intellectuel que le fait de marcher dans les ténèbres. Au moment de l'apparition du Christ, le peuple était dans un état bien pire qu'au temps du prophète, soit près de 700 ans auparavant, car, pendant toute cette période, il devenait de plus en plus ignorant et pécheur.

La région et l'ombre de la mort - Ces mots sont étonnamment descriptifs. Une région de mort - Le pays de la mort, où, d'une manière particulière, la mort vivait, régnait et triomphait, soumettant tout le peuple à son empire.

L'ombre de la mort - Σκια θανατου , employée seulement ici et dans Luc 1:79, mais souvent dans l'ancienne alliance, où l'hébreu est מות צל tsal maveth, Il n'est pas facile d'entrer complètement dans le sens idéal de ce terme . Comme dans la clause précédente, la mort est personnifiée, il en est de même ici. L'ombre est cette obscurité projetée sur un lieu par un corps élevé entre lui et la lumière ou le soleil. La mort est ici représentée comme s'interposant entre le pays mentionné ci-dessus et la lumière de la vie, ou le soleil de la justice ; en conséquence, tous les habitants étaient plongés dans un nuage continuel de ténèbres intellectuelles, de misère et de péché. Le soleil céleste était continuellement éclipsé pour eux, jusqu'à cette époque glorieuse où Jésus-Christ, la vraie lumière, a brillé dans la beauté de la sainteté et de la vérité. Le Christ commença son ministère en Galilée, et fréquenta ce lieu inculte plus qu'il ne le fit à Jérusalem et dans d'autres parties de la Judée : ici, sa prédication était particulièrement nécessaire, et c'est par là que la prophétie s'accomplit.

Jésus commença à prêcher, et à dire : Repentez-vous - Voir sur Matthieu 3:1, Matthieu 3:2; (note). Tout prédicateur mandaté par Dieu pour annoncer le salut à un monde perdu, commence son travail par la prédication de la doctrine de la repentance. C'était le cas de tous les prophètes, de Jean-Baptiste, de Jésus-Christ, de tous les apôtres et de tous leurs successeurs authentiques dans le ministère chrétien. Les raisons en sont évidentes dans les notes déjà mentionnées ; et pour l'explication du mot κηρυσσειν, prêcher ou proclamer comme un héraut, voir à la fin du chap. 3 (note).

Simon appela Pierre, et André son frère - Pourquoi Jésus-Christ n'a-t-il pas appelé quelques-uns des Scribes ou Pharisiens éminents pour publier son Évangile, et non de pauvres pêcheurs incultes, sans crédit ni autorité ? Parce que c'était le royaume des cieux qu'ils devaient prêcher, et que leur enseignement devait venir d'en haut : d'ailleurs, la conversion des pécheurs, bien qu'elle soit opérée instrumentalement par la prédication de l'Évangile, n'en est pas moins le principal agent, l'Esprit de Dieu. Comme les instruments étaient relativement modestes, et que l'œuvre accomplie par eux était grande et glorieuse, l'excellence de la puissance apparaissait d'emblée comme étant de Dieu, et non de l'homme ; ainsi la gloire, due uniquement à son nom, était assurée, et le grand opérateur de tout bien recevait la louange méritée. Les séminaires d'études, dans l'ordre de la providence et de la grâce de Dieu, ont de grandes et importantes utilités, et, en ce qui concerne ces utilités, ils doivent être traités avec beaucoup de respect ; mais faire des prédicateurs de l'Évangile est une chose à laquelle ils sont tout à fait inadéquats ; c'est une prérogative que Dieu n'a jamais déléguée à l'homme, et qu'il ne déléguera jamais.

Lorsque la graine du royaume de Dieu est semée, et qu'une dispensation de l'Évangile est confiée à un homme, une bonne éducation peut être d'une grande et générale utilité : mais il ne s'ensuit pas plus que, parce qu'un homme a eu une bonne éducation, il est qualifié pour prêcher l'Évangile, que parce qu'il n'en a pas eu, il n'est pas qualifié ; car il peut y avoir beaucoup d'ignorance des choses divines là où il y a beaucoup de savoir humain ; et un homme peut être bien instruit dans les choses de Dieu, et être capable d'enseigner aux autres, s'il n'a pas eu les avantages d'une éducation libérale.

Les ministres créés par les hommes ont presque ruiné l'héritage de Dieu. Pour éviter cela, notre Église exige qu'un homme soit intérieurement poussé à prendre sur lui ce ministère, avant qu'il puisse être ordonné. Et celui qui ne peut pas dire qu'il croit (qu'il a la conviction rationnelle et scripturaire) qu'il est poussé par le Saint-Esprit à prendre sur lui cet office, est un intrus dans l'héritage de Dieu, et son ordination, ipso facto, est viciée et sans effet. Voir le service d'ordination véritablement apostolique de l'Église d'Angleterre.

Pêcheurs - Personnes employées à une occupation licite et profitable, et qui s'acquittent fidèlement de leur devoir dans cette activité. Selon une tradition des anciens, l'un des dix préceptes de Josué était que tous les hommes devaient avoir un droit égal à étendre leurs filets et à pêcher dans la mer de Tibériade, ou Galilée. Les personnes mentionnées ici étaient sans doute des hommes aux mœurs pures, car le ministre de Dieu doit avoir un bon rapport de ceux du dehors.

Suivez-moi - Venez après moi, δευτε οπισω μου. Recevez mes doctrines, imitez-moi dans ma conduite - à tous égards soyez mes disciples. Nous pouvons observer que la plupart des appels de Dieu à l'homme sont exprimés en quelques mots solennels, qui alarment, la conscience, et impressionnent profondément le cœur.

Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes - Ezéchiel 47:8-10, jette beaucoup de lumière sur ce lieu ; et à ce prophète notre Seigneur fait probablement allusion. Suivre le Christ et être admis à participer à son ministère est un grand honneur, mais Dieu n'appelle que ceux qui sont prêts à le faire. Malheureux sont ceux qui n'attendent pas cet appel - qui prétendent prendre le nom de pêcheurs d'hommes, et ne savent pas comment jeter le filet de la parole divine, parce qu'ils n'ont pas été mis au courant de la puissance salvatrice du Dieu qui les a achetés. De telles personnes, n'ayant en vue que leur intérêt séculier, ne cherchent pas à attraper des hommes, mais de l'argent : et si, par charité, on peut dire d'un pasteur de cet esprit qu'il n'entre pas dans la bergerie comme un voleur, il vit certainement comme un mercenaire. Voir Quesnel.

Certains enseignent à travailler, mais n'ont pas de mains pour ramer ;

Certains seront des yeux, mais n'ont pas de lumière pour voir ;

Certains seront des guides, mais n'ont pas de pieds pour aller ;

Certains seront sourds, mais n'auront pas d'oreilles, certains seront muets, mais n'auront pas de langues ;

Muet, sourd, boiteux, aveugle, et mutilé, mais tous pêcheurs !

Ne pouvant servir que de magasin ou d'hôpital.

Les Eclogues Piscatoires de Fletcher. Ec iv. 5, 18.

Suivre une personne, dans l'expression juive, signifie être son disciple ou son savant. Voir un mode d'expression similaire, 2 Rois 6:19.

Ils quittèrent aussitôt leurs filets - Un changement qui, dans la mesure où il concernait les choses profanes, était tout à fait à leur désavantage. Les orgueilleux et les profanes peuvent exulter et dire : " Des prédicateurs comme eux ne peuvent pas être beaucoup blessés par leurs sacrifices de biens séculiers - ils n'ont rien d'autre à laisser que des filets, etc Que ces charpentiers de l'institution du Christ sachent que celui qui n'a rien d'autre qu'un filet, et qui le laisse pour faire du bien aux âmes des hommes, laisse son Tout : d'ailleurs, il vivait confortablement de son filet auparavant ; mais, en devenant le serviteur de tous pour l'amour du Christ, il s'expose souvent à manquer même d'un morceau de pain. Voir sur Matthieu 19:27; (note).

Ils ontquitté le navire et leur père - Par navire, το πλοιον, il faut entendre le simple bateau de pêche, qui servait à étendre les filets dans l'eau et à ramener au rivage l'aussière ou la corde de l'extrémité la plus éloignée, par laquelle le filet était tiré jusqu'à terre. Mais pourquoi ces personnes devraient-elles être appelées à quitter leur emploi et leur père, probablement maintenant âgé ? Je réponds à cela que l'obéissance, le soin et le réconfort de nos parents est le plus grand devoir que nous ayons à remplir ou que nous puissions remplir, sauf celui envers Dieu. Mais, lorsque Dieu appelle à l'œuvre du ministère, père et mère et tout le reste doivent être quittés. Étions-nous nécessaires à leur confort et à leur soutien auparavant ? Alors Dieu, s'il nous appelle à un autre travail ou à un autre état, aura soin de leur fournir notre manque de service d'une autre manière ; et, si cela n'est pas fait, c'est une preuve que nous nous sommes trompés d'appel. Encore une fois, nos parents nous étaient-ils nécessaires, et en les quittant pour l'Évangile, ou pour obéir à un ordre divin, nous privons-nous des commodités de la vie ? Peu importe : nous devons préférer l'honneur de servir le Très-Haut, même dans la pauvreté et l'humilité, à toutes les commodités de la maison paternelle. Mais quel honneur a été la vocation de Jacques et de Jean, pour le vieux Zébédée, leur père ! Ses fils sont appelés à être les hérauts du Dieu du ciel ! Si l'on admet qu'il était un homme pieux, cela a dû lui procurer un plaisir indicible.

Enseigner dans leurs synagogues - Synagogue, συναγωγη, de συν, ensemble, et αγω, j'amène, une assemblée publique de personnes, ou le lieu où ces personnes se réunissent publiquement. Les synagogues, chez les Juifs, n'étaient probablement pas plus anciennes que le retour de la captivité babylonienne. Elles étaient érigées non seulement dans les villes et les villages, mais aussi dans les campagnes, et surtout près des rivières, afin que les Juifs aient de l'eau pour se laver fréquemment.

Une synagogue n'était pas composée de moins de dix personnes respectables, car les rabbins pensaient que ce nombre de personnes, possédant une propriété indépendante et connaissant bien la loi, était nécessaire pour diriger les affaires du lieu et maintenir le culte divin. Voir Lightfoot. Par conséquent, là où l'on ne trouvait pas ce nombre, on ne construisait pas de synagogue ; mais il pouvait y avoir plusieurs synagogues dans une ville ou un village, pourvu qu'il soit peuplé. On dit que Jérusalem en contenait 480. Il n'y a pas lieu de s'en étonner, si l'on considère que tout Juif était obligé d'adorer Dieu en public, soit dans une synagogue, soit dans le temple.

Les principaux éléments d'une synagogue étaient les suivants :

1. L'arche ou le coffre, fabriqué sur le modèle de l'arche de l'alliance, contenant le Pentateuque.

deuxièmement. La chaire et le pupitre, au milieu de la synagogue, sur lesquels se tenait celui qui lisait ou exposait la loi.

troisièmement. Les sièges ou bancs pour les hommes en bas, et les galeries pour les femmes en haut.

4ème point. Les lampes pour éclairer l'office du soir et la fête de la dédicace.

5ème partie. Les appartements pour les ustensiles et les coffres à aumônes.

La synagogue était gouvernée par un conseil ou une assemblée, sur lequel se trouvait un président, appelé dans les Évangiles, le chef de la synagogue. On les appelle parfois les chefs des Juifs, les dirigeants, les prêtres ou les anciens, les gouverneurs, les surveillants, les pères de la synagogue. On y faisait le service trois fois par jour, le matin, l'après-midi et le soir. La synagogue, chez les Juifs, avait souvent le même sens que la congrégation chez nous, ou le lieu de la justice, voir Jacques 2:2.

Prêcher l'Évangile du royaume - Ou, proclamer la bonne nouvelle du royaume. Voir les notes précédentes. Voyez ici le modèle parfait d'un prédicateur évangélique :

1. Il part à la recherche des pécheurs de toutes parts, afin de leur montrer le chemin du ciel.

Pour la bonne nouvelle, ou l'Évangile, voir chap. 1. titre (note). Proclamer, voir Matthieu 3:1; (note), et fin (note) ; et pour le sens de royaume, voir Matthieu 3:2; (note).

Toute sorte de maladie, et toute sorte d'infirmité - Il y a une différence entre νοσος, traduit ici maladie, et μαλακια, traduit infirmité. La première est ainsi définie : νοσος, την χρονιαν κακοπαθειαν, une maladie de quelque ancienneté, un trouble chronique.

Infirmité, μαλακια, την προσκαιρον αν.ωμαλιαν- τοι σωματος, un trouble temporaire du corps. Théophylacte . Cette distinction est convenable, et il est nécessaire de l'observer.

Lesmalades - Τους, κακως εχοντας, ceux qui se sentaient mal - étaient affligés de toute espèce de maladie.

Et des tourments - βασανοις , de βασανιζω, examiner par la torture, tels que les choliques, les gouts, les rhumatismes, qui rackettaient toutes les articulations.

Possédés de démons - Daemoniacs. Personnes possédées par des esprits mauvais. C'est certainement le sens évident du mot "démoniaque" dans les Évangiles.

Beaucoup d'hommes éminents pensent que les écrivains sacrés se sont accommodés des préjugés infondés du peuple, en attribuant à l'influence d'esprits mauvais certaines maladies qui n'étaient que les effets de causes naturelles : mais que cette explication ne peut jamais correspondre aux récits donnés de ces personnes sera prouvé au fur et à mesure des lieux.

Notre version commune, qui rend le mot, ceux qui sont possédés par des démons, n'est pas rigoureusement exacte ; car le mot démon, διαβολος, ne se trouve au pluriel dans aucune partie des Écrits Sacrés, lorsqu'il s'agit de mauvais esprits : car bien qu'il y ait des multitudes de démons, Marc 5:9, il semble pourtant qu'il n'y ait qu'un seul Diable, qui paraît être suprême, ou chef, sur tous les autres. Διαβολος signifie un accusateur ou un calomniateur, 1 Timothée 3:11; 2 Timothée 3:3; Tite 2:3. Peut-être Satan était-il appelé ainsi,

1. parce qu'il a accusé ou calomnié Dieu dans le paradis, comme s'opposant à l'accroissement de la connaissance et du bonheur de l'homme, Genèse 3:5; Jean 8:44; et

2d. parce qu'il est l'accusateur des hommes, Apocalypse 12:9, Apocalypse 12:10. Voir aussi Job 1:2.

Le mot vient de δια, par, et βαλλειν, lancer, ou tirer, à cause de l'influence de ses suggestions mauvaises ; comparé, Éphésiens 6 :16, à des dards enflammés ; et ainsi il est presque du même sens que ο πειραζων, celui qui perce à travers. Voir sur Matthieu 4:3; (note).

Lunatiques - Personnes affligées de troubles épileptiques ou autres, dont on sait toujours qu'ils ont une singulière augmentation au changement et à la pleine lune. Cela provient sans aucun doute de l'influence attractive supplémentaire du soleil et de la lune sur l'atmosphère terrestre, car, aux périodes mentionnées ci-dessus, ces deux luminaires sont tous deux en conjonction ; et leur puissance attractive unie s'exerçant sur la terre au même moment, non seulement provoque le flux et le reflux de l'océan, mais occasionne une variété de changements importants dans les corps des personnes infirmes, des animaux en général, mais plus particulièrement dans ceux qui sont plus sensibles à ces variations. Et cela n'a rien d'étonnant, quand on sait qu'une très légère altération de l'atmosphère provoque les sensations les plus désagréables chez nombre d'invalides ! Mais parfois même ces maladies étaient causées par des démons. Voir sur Matthieu 8:16, Matthieu 8:34; (note), et Matthieu 17:15; (note).

Paralysie - La paralysie se définit comme une perte soudaine de tonus et de puissance vitale dans une certaine partie du corps humain. Cela peut affecter un membre, tout le côté, la langue ou le corps entier. Ce trouble est en général incurable, sauf par la puissance miraculeuse de Dieu, sauf à des stades plus légers.

Il les guérit - Soit d'une parole, soit d'un toucher, et prouva ainsi que toute la nature était sous son contrôle.

Ce verset se rattache immédiatement au cinquième chapitre, et ne doit pas en être séparé.

De grandes multitudes - C'était, même selon les Juifs, une preuve des jours du Messie, car ils reconnaissaient qu'en son temps il y aurait une grande famine de la parole de Dieu ; et c'est ainsi qu'ils comprenaient Amos, Amos 8:11. Voici venir les jours - où j'enverrai une famine dans le pays, non pas une famine de pain - mais d'entendre les paroles du Seigneur. Et comme le Messie devait dispenser cette parole, le pain de la vie, ils croyaient que des multitudes de toutes parts devaient être rassemblées auprès de lui. Voir Schoettgenius sur ce lieu.

Décapole - Un petit pays, situé entre la Syrie et la Galilée des nations. On l'appelait Décapole, Δεκαπολις, de δεκα, dix, et πολις, une ville, parce qu'il ne contenait que dix villes ; la métropole, et la plus ancienne, était Damas.

De l'autre côté du Jourdain - Ou, du côté du Jourdain. C'est probablement le pays qui était occupé anciennement par les deux tribus de Ruben et de Gad, et la demi-tribu de Manassé ; car le pays de la Décapole s'étendait des deux côtés du Jourdain. Voir Nombres 32:5, Nombres 32:33.

Le récit de la tentation de notre Seigneur, tel qu'il est donné par l'évangéliste, est reconnu par tous comme extrêmement difficile. On a généralement eu recours à deux modes d'interprétation pour rendre l'ensemble clair et intelligible : le mode littéral et le mode allégorique. Dans tous les cas où il peut s'appliquer, je préfère le premier : le second ne devrait jamais être utilisé, à moins qu'il ne soit indiqué de manière évidente dans le texte lui-même, ou si impérieusement nécessaire qu'aucun autre mode d'interprétation ne puisse s'appliquer. Dans les observations précédentes, j'ai abordé le sujet d'un point de vue littéral, et nous espérons que la plupart des difficultés de la relation ont été supprimées ou évitées grâce à ce plan. Un correspondant ingénieux m'a fait part de quelques observations sur ce sujet, qui ont beaucoup plus que le mérite de la nouveauté pour les recommander. Je vais donner un résumé de quelques-unes des plus frappantes, et je laisse le tout à l'appréciation du lecteur.

Les réflexions de cette communication partent de ce principe : "Ces tentations ont été adressées au Christ en tant que personne publique, et ont respecté sa conduite dans l'exécution de son ministère ; elles sont rapportées à son Église comme une instruction forcée et pratique, concernant la méthode appropriée pour promouvoir le royaume de Dieu sur la terre. Ce sont des avertissements contre les illusions sataniques par lesquelles les serviteurs du Christ risquent d'être gênés dans leur grande œuvre, et même arrêtés dans la poursuite de celle-ci.

1. "Comme notre Seigneur avait été déclaré, lors de son baptême, Fils de Dieu, c'est-à-dire le Messie promis, cela était probablement bien connu de Satan, qui ne voulait pas insinuer le contraire, lorsqu'il s'efforça de l'engager à faire un acte de la puissance qu'il possédait en tant que Messie. L'union mystérieuse de la nature divine avec la nature humaine, dans l'état d'humiliation de notre Seigneur, Satan pouvait penser qu'il était possible de la rompre ; et c'est pourquoi il s'efforça, dans la première tentation, en ordonnant que ces pierres soient transformées en pain, d'inciter notre Seigneur à accomplir un acte de puissance séparé et indépendant ; ce que notre Seigneur repoussa, en montrant son union intime avec la volonté divine, qu'il était venu accomplir - L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Montrant ainsi, comme il le fit en une autre occasion, que c'était sa nourriture et sa boisson d'accomplir la volonté de son Père.

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"Nous pouvons donc conclure que la première tentation avait pour objet déclaré, premièrement, le soulagement et le réconfort personnels de notre Seigneur, en l'incitant à accomplir un acte de pouvoir distinct et indépendant. - La seconde tentation prétendait avoir en vue sa reconnaissance publique par le peuple, en tant que Messie : car, s'ils le voyaient accomplir un miracle tel que se jeter du pinacle du temple sans recevoir aucune blessure, ils seraient amenés instantanément à reconnaître sa mission divine ; et le mal de cette tentation peut être expliqué, comme cherchant à assurer le succès de sa mission par d'autres moyens que ceux que, en tant que Messie, il avait reçus du Père. Comparez Jean 14:31. La troisième tentation était une tentative subtile d'amener le Christ à reconnaître Satan comme un allié, dans l'établissement de son royaume." E. M. B.

Ce qui précède est la substance de la théorie ingénieuse de mon correspondant, qui peut être considérée comme un troisième mode d'interprétation, participant également de l'allégorie et de la littéralité. Je continue cependant à penser que plus nous nous rapprochons de la lettre dans tous les cas difficiles de ce genre, plus notre position est défendable, surtout lorsque le sujet lui-même n'exige pas manifestement le mode d'interprétation allégorique. Parmi les nombreuses choses dignes de remarque dans la théorie précédente, la suivante mérite le plus d'attention : Satan est toujours prêt à tenter les gouverneurs et les ministres de l'Église chrétienne en leur faisant croire que les moyens du monde, la politique humaine, les intérêts et l'influence séculiers sont tous essentiellement nécessaires pour soutenir et étendre ce royaume qui n'est pas de ce monde ! De telles personnes ne peuvent jamais conserver longtemps des mains sanctifiées : elles introduisent le monde dans l'Église ; elles s'efforcent de sanctifier les mauvais moyens qu'elles emploient par le bon but qu'elles poursuivent ; et souvent, dans la poursuite de leur objet, par des moyens qui ne sont pas de la conception de Dieu, elles sont poussées dans des détroits et des difficultés, et pour s'en sortir, disent des mensonges pour l'amour de Dieu. Cette politique humaine vient d'en bas - Dieu ne la sanctionne ni ne la bénit. Elle a été le fléau de la vraie religion à toutes les époques du monde ; et, dans tous les pays où la cause du christianisme a été établie, de tels intrigants et comploteurs dans l'Église de Dieu sont aussi dangereux pour ses intérêts que la peste l'est pour la santé de la société. Les gouverneurs et les ministres de l'Église chrétienne doivent se garder purs, et toujours accomplir l'œuvre de Dieu à leur manière. Si le serviteur paresseux doit être chassé de la vigne, celui qui corrompt la bonne semence du champ divin, ou sème l'ivraie parmi le blé, doit être considéré comme un ennemi de la justice, et être expulsé du lieu sacré comme celui qui s'approche de la tentation : "Je te donnerai toutes ces choses (les royaumes du monde et leur gloire), si tu te prosternes et m'adores" Aussi nécessaire que soit l'Église pour l'État et l'État pour l'Église, comme le prétendent certains, le second n'est jamais en danger comme lorsque le premier lui sourit.