Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 5

Et voyant les foules - Τους οχλους, ces foules, c'est-à-dire celles dont il est question au verset précédent, ce qui devrait faire le premier verset de ce chapitre.

Il monta sur une montagne - Pour avoir le plus grand avantage de parler, afin d'être entendu par ce grand concours de peuple qui le suivait. Il est très probable qu'il ne s'agit ici que d'une petite colline ou d'une éminence. S'il avait été sur une haute montagne, ils n'auraient pas pu l'entendre ; et s'il avait été à une grande distance, il ne se serait pas assis. Voir la note sur Matthieu 5:14.

Et quand il fut assis - La posture habituelle des enseignants publics chez les Juifs, et chez beaucoup d'autres peuples. De là vient que s'asseoir était un terme synonyme d'enseignement chez les rabbins.

Ses disciples - Le mot μαθητης signifie littéralement un savant. Ceux qui, à l'origine, suivaient le Christ, le considéraient comme un maître divin ; et, conscients de leur ignorance et de l'importance de son enseignement, ils se mirent sous sa tutelle, afin d'être instruits des choses célestes. Après avoir appris les mystères du royaume de Dieu, ils s'attachèrent étroitement à leur divin Maître, imitant sa vie et ses manières, et recommandant son salut à tous ceux qu'ils connaissaient. Telle est encore la caractéristique d'un véritable disciple du Christ.

Bienheureux les pauvres d'esprit, etc. - Ou, heureux, μακαριοι de μα ou μη , pas, et κηρ, le destin, ou la mort : intimidant, que ces personnes ont été endurées avec l'immortalité, et par conséquent ne sont pas soumises aux caprices du destin. Homère, Iliade i, 330, appelle les dieux suprêmes, Θεωνμακαρων les dieux toujours heureux et immortels, et les oppose à θνητων ανθρωπων, les hommes mortels.

τω δ 'αυτωμαρτυροι εστω&nu

Προς τε Θεων μακαρων, προς τε θνητων ανθροπων

"Soyez témoins devant les dieux immortels, et devant les hommes mortels."

Cette définition peut nous apprendre que la personne que le Christ qualifie d'heureuse est celle qui n'est pas sous l'influence du destin ou du hasard, mais qui est gouvernée par une providence toute-puissante, dont chaque pas est dirigé vers l'atteinte de la gloire immortelle, étant transformée par le pouvoir en la ressemblance du Dieu toujours béni. Bien que certaines personnes, dont les états sont mentionnés dans ces versets, ne puissent être considérées comme étant encore bénies ou heureuses, en étant rendues participantes de la nature divine ; elles sont cependant qualifiées d'heureuses par notre Seigneur, parce qu'elles sont sur le chemin droit vers cette bénédiction.

Dans cette optique, la signification est similaire à celle exprimée par le poète lorsqu'il décrit un homme heureux.

Felix, qui potuit rerum cognoscere causas : Atque metus omnes et inexorabile Fatum

Sujet pédibus ; strepitumque Acherontis avari !

Virg. Geor. ii. v. 490

Ce qui peut être ainsi paraphrasé : -

"Heureux celui qui acquiert la connaissance de la cause première de toutes choses, qui peut fouler aux pieds toute crainte et la doctrine du Destin inexorable, et qui n'est pas terrifié par la mort, ni par les tourments menacés du monde invisible !

Pauvre en esprit - Celui qui est profondément sensible à sa pauvreté spirituelle et à sa misère. Πτωχος , un homme pauvre, vient deπτωσσω , pour trembler, ou rétrécir de peur. Privé des vraies richesses, il vit dans le tremblement et les nécessités de son âme, se rétrécissant de peur de périr sans le salut de Dieu. Ce Christ se déclare heureux, car il n'y a qu'un pas entre eux et ce royaume qui est ici promis. Certains prétendent qu'il faut se référer à μακαριοι et traduire ainsi le verset : Heureux, ou bienheureux en esprit, sont les pauvres. Mais notre Seigneur semble avoir particulièrement en vue l'humiliation de l'esprit.

Royaume des cieux- Ou, των ουρανων , des cieux. Une participation de toutes les bénédictions de la nouvelle alliance ici, et les bénédictions de la gloire au-dessus. Voir cette phrase expliquée, Matthieu 3:2; (note). Heureux les pauvres ! C'est la parole de Dieu ; mais qui la croit ? Ne disons-nous pas plutôt : "Heureux les riches !

Les rabbins juifs ont beaucoup de bonnes paroles concernant cette pauvreté et cette humilité d'esprit que le Christ recommande dans ce verset. Dans le traité appelé Bammidbar Rabbi, s. 20, nous avons ces paroles : Il y avait trois (maux) à Balaam : le mauvais œil, (l'envie), l'esprit supérieur, (l'orgueil), et l'esprit étendu (l'avarice).

Tanchum, fol. 84. La loi ne s'applique pas à ceux qui ont un esprit étendu (avarice), mais seulement à ceux qui ont un cœur contrit.

Rabbi Chanina a dit : "Pourquoi les mots de la loi sont-ils comparés à l'eau ? Parce que comme les eaux coulent des hauteurs et s'écoulent dans les bas-fonds, les paroles de la loi ne reposent qu'avec celui qui a un cœur humble" Voir Schoettgen.

Heureux ceux qui pleurent - C'est-à-dire ceux qui, sentant leur pauvreté spirituelle, pleurent après Dieu, en déplorant l'iniquité qui les a séparés de la source de la bénédiction. Chacun fuit la tristesse, et cherche la joie, et pourtant la vraie joie doit nécessairement être le fruit de la tristesse. Tous n'ont pas besoin (ne ressentent pas le besoin) du médecin, mais ceux qui sont malades en ont besoin, c'est-à-dire ceux qui sont conscients de leur maladie. Seules les personnes qui sont profondément convaincues du caractère pécheur du péché, qui ressentent la plaie de leur propre cœur, et qui se détournent avec dégoût de toutes les consolations du monde, en raison de leur insuffisance à les rendre heureuses, ont la promesse de Dieu d'un solide réconfort. Ils seront consolés, dit le Christ, παρακληθησονται , de παρα , proche, et καλεω , j'appelle. Il les appellera à lui, et adressera à leur cœur les paroles de pardon, de paix et de vie éternelle. Voyez cette notion du mot exprimée pleinement par notre Seigneur, Matthieu 11:28, Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

Heureuxles doux - Heure ux, οι πραεις , de ῥαος , facile, ceux qui sont d'un esprit calme et doux, en opposition aux Scribes et Pharisiens orgueilleux et sournois et à leurs disciples. Nous avons un mot composé en anglais qui, autrefois, exprimait pleinement la signification de l'original, à savoir "gentleman" ; mais il a maintenant presque entièrement perdu sa signification originale. Notre mot meek vient du vieux meca anglo-saxon, ou meccea, compagnon ou égal, parce que celui qui est d'un esprit doux ou doux, est toujours prêt à s'associer avec le plus méchant de ceux qui craignent Dieu, se sentant supérieur à personne ; et sachant bien qu'il n'a rien de bon spirituel ou temporel mais ce qu'il a reçu de la simple bonté de Dieu, n'ayant jamais mérité aucune faveur de sa main.

Car ils hériteront de la terre - Ou, την γην , de la terre. Sous cette expression, couramment utilisée par les prophètes pour désigner la terre de Canaan, où abondait tout le bien temporel, Juges 18:9, Juges 18:10, Jésus-Christ souligne cette abondance de bien spirituel, qui était prévue pour les hommes dans l'Évangile. D'ailleurs, Canaan était une sorte de royaume de Dieu ; et qui est susceptible d'hériter de la gloire comme l'homme en qui la douceur et la bonté de Jésus habitent ? Dans certains bons MSS. et plusieurs versions anciennes, les quatrième et cinquième versets sont transposés : voir les autorités dans les différentes lectures dans l'édition du professeur Griesbach. La disposition actuelle est certainement la plus naturelle :

1. La pauvreté, à laquelle la promesse du royaume est faite.

3. Douceur établie dans le cœur par les consolations reçues.

Ceux qui ont faim et soif - Tout comme le corps a ses appétits naturels de faim et de soif pour la nourriture et la boisson adaptées à son alimentation, l'âme en a de même. Aucun être n'est indestructible ou infaillible dans sa nature si ce n'est Dieu ; aucun être n'est indépendant si ce n'est lui : de même que le corps dépend de la terre pour sa nourriture, sa santé et sa force, de même l'âme dépend du ciel. Les choses célestes ne peuvent soutenir le corps, elles ne sont pas adaptées à sa nature : les choses terrestres ne peuvent soutenir l'âme, pour la même raison. Lorsque la sensation désagréable appelée la faim se produit dans l'estomac, nous savons que nous devons nous nourrir ou périr. Lorsque l'âme est éveillée à une tension de ses désirs, et commence à avoir faim et soif de justice ou de sainteté, qui est sa nourriture propre, nous savons qu'elle doit être purifiée par le Saint-Esprit, et être rendue participante de ce pain vivant, Jean 8:48, ou périr éternellement. Maintenant, comme Dieu n'inspire jamais une prière mais avec le dessein d'y répondre, celui qui a faim et soif du plein salut de Dieu, peut dépendre d'être rapidement et efficacement béni ou satisfait, bien nourri, comme l'implique le mot χορτασθησονται. Un désir fort et intense après que tout objet a été, tant par les poètes que par les orateurs, représenté métaphoriquement par la faim et la soif. Voir les mots bien connus de Virgile, Énéide iii. 55.

- Quid non mortalia pectora cogis,

Auri sacra Fames !

"O maudite faim après l'or ! que ne peux-tu pas influencer le coeur des hommes pour qu'ils commettent ?"

Combien de fois trouvons-nous, inexplebilis honorum Fames-Sitiens virtutis-famae Situs, la faim insatiable après l'honneur, la soif de vertu, la soif de gloire, et d'autres choses encore ! La justice est ici prise pour toutes les bénédictions de la nouvelle alliance - toutes les grâces du royaume du Messie - une restauration complète à l'image de Dieu !

Les miséricordieux - Le mot miséricorde, chez les Juifs, signifiait deux choses : le pardon des blessures et l'aumône. Notre Seigneur le prend sans doute ici dans toute sa latitude. Pour connaître la nature de la miséricorde, il suffit de consulter le sens grammatical du mot latin misericordia, d'où est tiré le nôtre. Il est composé de deux mots : miserans, plaindre, et cor, le cœur ; ou miseria cordis, douleur du cœur. La miséricorde suppose deux choses :

1. Un objet en détresse ; et,

Cette vertu n'est donc pas autre chose qu'une vive émotion du coeur, qui est excitée par la découverte de la misère d'une créature quelconque ; et cette émotion se manifeste extérieurement, par des effets appropriés à sa nature. L'homme miséricordieux est ici appelé par notre Seigneur ελεημων, de ελεος, qui est généralement dérivé de l'hébreu חיל chil, être dans la douleur, comme une femme en travail : ou de ילל galal, pleurer, ou se lamenter douloureusement ; car un homme miséricordieux entre dans les misères de son prochain, compatit et pleure avec lui.

Ils obtiendront miséricorde - La miséricorde ne s'achète qu'au prix de la miséricorde elle-même ; et même ce prix est un don de la miséricorde de Dieu. Quelle miséricorde peuvent espérer ces personnes vindicatives, qui ne pardonnent rien, et qui sont toujours prêtes à améliorer tous les avantages qu'elles ont à se venger ? Quelque miséricorde qu'un homme fasse à un autre, Dieu aura soin de lui en faire autant. La phrase suivante, élégante et nerveuse, d'un de nos meilleurs poètes, est digne de la plus sérieuse attention du lecteur : -

"La qualité de la miséricorde n'est pas tendue ;

Elle tombe comme la douce pluie du ciel

Sur la place en dessous. Elle est doublement bénite ;

Elle bénit celui qui donne, et celui qui prend :

elle est la plus puissante dans le plus puissant : elle rend

Le monarque trônant mieux que sa couronne

C'est un attribut de Dieu lui-même ;

Et le pouvoir terrestre se montre alors le plus semblable à celui de Dieu,

Quand la miséricorde égale la justice. -

Si tu plaides pour la justice, considère ceci ,

Que, dans le cours de la justice, aucun de nous

Ne voit le salut. Nous prions pour la miséricorde ;

Et cette même prière nous apprend à tous à accomplir

Les actes de la miséricorde. -

Toutes les âmes qui sont, ont été perdues une fois :

Et celui qui aurait pu prendre la meilleure position..

A trouvé le remède. Comment seriez-vous,

Si Celui qui est le sommet du jugement devait

Mais vous juge comme vous êtes ? O ! pense à cela ;

Et la miséricorde alors soufflera sur tes lèvres,

Comme un homme, nouvellement créé

Comment peux-tu espérer la miséricorde, si tu n'en rends aucune ?"

Dans le traité Shabbath, fol. 151, il y a une phrase très similaire à celle de notre Seigneur.

"Celui qui fait miséricorde aux hommes, Dieu lui fera miséricorde ; mais à celui qui ne fait pas miséricorde aux hommes, Dieu ne fera pas miséricorde".

Pur dans le cœur - En opposition aux Pharisiens, qui affichaient une pureté extérieure, alors que leurs cœurs étaient pleins de corruption et de souillure. Une partie principale de la religion juive consistait en des lavages et des purifications extérieures : à cause de cela, ils espéraient voir Dieu, et jouir de la gloire éternelle : mais Christ montre ici qu'une purification du cœur, de toutes les affections et de tous les désirs vils, est essentiellement requise pour entrer dans le royaume de Dieu. Celui dont l'âme n'est pas délivrée de tout péché, par le sang de l'alliance, ne peut avoir aucun espoir scripturaire d'être jamais avec Dieu. Il y a une illustration remarquable de ce passage, citée par M. Wakefield d'Origène, Contra Cels. lib. vi. "Dieu n'a pas de corps, et par conséquent est invisible : mais les hommes de contemplation peuvent le discerner avec le cœur et l'intelligence. Un cœur souillé ne peut pas voir Dieu, mais celui qui veut avoir une vision correcte d'un être pur doit être pur"

Verra Dieu - C'est un hébraïsme, qui signifie posséder Dieu, jouir de sa félicité : comme voir une chose, était utilisé chez les Hébreux pour la posséder. Voir Psaume 16:10. Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption, c'est-à-dire qu'il ne sera pas corrompu. Ainsi Jean 3:3; : Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu, c'est-à-dire qu'il ne peut en jouir. Ainsi Jean 3:16. Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, c'est-à-dire qu'il ne sera pas mis en possession de la gloire éternelle. Les idolâtres hindous se vantent en vain de ce dont jouissent les véritables disciples du Christ, à savoir que la faveur divine est attestée à leurs âmes par le Saint-Esprit. Les Hindous prétendent que certains de leurs sages ont été favorisés par l'apparition de leur divinité tutélaire. - Voir Ward's Customs.

Notre Seigneur fait probablement allusion aux avantages qu'avaient ceux qui étaient légalement purs d'entrer dans le sanctuaire, dans la présence de Dieu, tandis que ceux qui avaient contracté une souillure légale en étaient exclus. Cela aussi était évidemment typique.

Les artisans de la paix - Ειρηνη , paix, est composé de ειρειν (εις ) ἑν , relier en un : car de même que la Guerre distrait et divise les nations, les familles et les individus, les uns des autres, en les incitant à poursuivre des objets et des intérêts différents, de même la Paix les ramène à l'état d'unité, en leur donnant un seul objet, et un seul intérêt. Un artisan de la paix est un homme qui, doté d'un généreux esprit public, travaille pour le bien public, et sent que son propre intérêt est favorisé par celui des autres : par conséquent, au lieu d'attiser le feu de la querelle, il utilise son influence et sa sagesse pour réconcilier les parties en conflit, régler leurs différends et les ramener à un état d'unité. Comme tous les hommes sont représentés comme étant dans un état d'hostilité envers Dieu et envers les autres, l'Évangile est appelé l'Évangile de la paix, parce qu'il tend à réconcilier les hommes avec Dieu et entre eux. C'est pourquoi notre Seigneur appelle ici les artisans de paix les enfants de Dieu ; car, comme il est le Père de la paix, ceux qui la favorisent sont réputés ses enfants. Mais de qui sont les enfants qui fomentent des divisions dans l'Église, dans l'État ou dans les familles ? Ils ne sont certainement pas de ce Dieu, qui est le Père de la paix et qui aime la concorde ; de ce Christ, qui en est le sacrifice et le médiateur ; de cet Esprit, qui est le soutien et le lien de la paix ; ni de cette Église du Très-Haut, qui est le royaume et la famille de la paix.

Saint Clément, Strom. lib. iv. s. 6, in fin. dit que "Certains qui transposent les évangiles ajoutent ce verset : Heureux ceux qui sont persécutés par la justice, car ils seront parfaits ; heureux ceux qui sont persécutés à cause de moi, car ils auront un lieu où ils ne seront pas persécutés."

Ceux qui sont persécutés - Δεδιωγμενοι , ceux qui sont durement pressés et poursuivis par des actes répétés d'inimitié. Parkhurst . Ceux qui souffrent sont heureux, cela semble être une parole étrange : et que les justes souffrent, simplement parce qu'ils sont tels, cela semble aussi étrange. Mais l'inimitié du cœur humain envers tout ce qui est Dieu et la bonté est telle que tous ceux qui vivent pieusement en Jésus-Christ subiront une persécution sous une forme ou une autre. De même que la religion du Christ ne fait pas de quartier au vice, de même les vicieux ne feront pas de quartier à cette religion, ni à ses professeurs.

Car le royaume des cieux est à eux - Ce royaume spirituel, expliqué dans Matthieu 3:2, et ce royaume de gloire qui en est la contrepartie et la conséquence.

Quand les hommes vous injurieront et vous persécuteront - La persécution mentionnée dans le verset précédent comprend tous les actes de violence extérieurs - tout ce que la main peut faire. Cela comprend toutes les calomnies, les calomnies, etc., tout ce que la langue peut faire. Mais comme διωκειν , que nous rendons à persécution, est un terme médico-légal, et signifie des persécutions légales et des accusations publiques, qui, bien que totalement infondées, étaient le moyen de détruire des multitudes de chrétiens primitifs, notre Seigneur se réfère probablement à cela. Aucun protestant ne peut penser sans horreur au grand nombre de personnes brûlées vives dans ce pays, sur la base de telles accusations, sous le règne populiste de celle qui est appelée avec emphase "Bloody Queen Mary".

Réjouissez-vous - Dans le témoignage d'une bonne conscience ; car, sans cela, la souffrance n'a rien que de misérable.

Soyez extrêmement heureux - Αγαλλιασθε, sautez de joie. Il y a plusieurs cas enregistrés, où cela a été littéralement fait par les martyrs, au temps de la reine Marie.

Grande est ta récompense au ciel - Dans le traité talmudique Pirkey Aboth, on trouve ces mots : "Le rabbin Tarpon a dit : Le jour est court, le travail est grand, les ouvriers sont lents, la récompense est grande, et le père de famille est pressant."

Les disciples du Christ sont encouragés à souffrir joyeusement pour deux raisons.

1. Ils sont ainsi conformes aux prophètes qui les ont précédés.

Dieu donne la grâce de souffrir, et ensuite couronne cette grâce par la gloire ; il est donc clair que la récompense n'est pas une dette, mais une grâce : Romains 6:23.

Vous êtes le sel de la terre - Notre Seigneur montre ici ce que doivent être les prédicateurs de l'Evangile et tous ceux qui prétendent le suivre, le sel de la terre, pour préserver le monde de la putréfaction et de la destruction. Voir la note sur le Lévitique 2:13.

Mais si le sel a perdu sa saveur - Que cela soit possible dans le pays de Judée, nous en avons la preuve par M. Maundrell, qui, décrivant la Vallée du Sel, parle ainsi : "Sur un côté de la vallée, en direction de Giboul, il y a un petit précipice d'environ deux longueurs d'homme, causé par l'enlèvement continu du sel ; et, en ceci, vous pouvez voir comment se trouvent les veines de celui-ci. J'en ai cassé un morceau, dont la partie qui était exposée à la pluie, au soleil et à l'air, bien qu'elle ait eu les étincelles et les particules de sel, a pourtant parfaitement perdu sa saveur : la partie intérieure, qui était reliée à la roche, a conservé sa saveur, comme j'en ai eu la preuve" Voir son Trav., 5e édition, dernière page. Un prédicateur, ou un chrétien privé, qui a perdu la vie du Christ, et le témoignage de son Esprit, hors de son âme, peut être assimilé à ce sel. Il peut avoir les étincelles et les particules scintillantes de la vraie sagesse, mais sans son onction ou son réconfort. Seul ce qui est lié au rocher, l'âme qui est en union avec le Christ Jésus par le Saint-Esprit, peut en préserver la saveur et être un instrument de bien pour les autres.

Pour être foulé aux pieds - Il existait en Judée une espèce de sel, produit au lac Asphaltites, et donc appelé sel bitumineux, facilement rendu vaporeux, et n'ayant d'autre utilité que d'être répandu dans une partie du temple, pour éviter de glisser par temps humide. C'est probablement à cela que notre Seigneur fait allusion en ce lieu. L'existence d'un tel sel, et son application à un tel usage, Schoettgenius l'a largement prouvé dans son Horae Hebraicae, vol. i. p. 18, etc.

Vous êtes la lumière du monde - c'est-à-dire les instruments dont Dieu choisit de se servir pour éclairer l'esprit des hommes, comme il se sert du soleil (vers lequel il a probablement pointé) pour éclairer le monde. Lumière du monde, עולם נר ner olam, était un titre appliqué aux rabbins les plus éminents. Le Christ leur transfère ce titre et le donne à ses propres disciples, qui, par les doctrines qu'il leur a enseignées, devaient être le moyen de diffuser la lumière de la vie dans tout l'univers.

Une ville située sur une colline - Ce lieu peut recevoir la lumière du passage suivant des Voyages de Maundrell. "Quelques points vers le nord (du Tabor) apparaît ce qu'ils appellent le Mont des Béatitudes, une petite élévation, d'où notre bienheureux Sauveur a prononcé son sermon dans les cinquième, sixième et septième chapitres de Matthieu. (Voir la note sur Matthieu 5:5;). Non loin de cette petite colline se trouve la ville de Saphet, censée être l'ancienne Béthulie. Elle se dresse sur une montagne très éminente et très visible, et est vue de loin et de près. Ne pouvons-nous pas supposer que le Christ fait allusion à cette ville, en ces termes : "Une ville située sur une colline ne peut être cachée", p. 115. Quesnell fait ici une remarque : "La vie chrétienne est quelque chose de très élevé et de sublime, auquel nous ne pouvons arriver sans douleur : alors qu'elle nous retire de la terre, et nous transporte plus près du ciel, elle nous met en vue, et comme une marque, à la malice des hommes charnels."

Leshommes n'allument pas non plus une bougie et la mettent sous le boisseau - Un boisseau μοδιος : - une mesure qui existait chez les Grecs et les Romains, contenant un peu plus qu'un petit bout de bois anglais. Certains auteurs anciens nous apprennent que seuls ceux qui avaient de mauvais desseins cachaient une bougie sous le boisseau ; que, au beau milieu de la nuit, lorsque tous dormaient, ils pouvaient se lever et avoir de la lumière à portée de main pour les aider à réaliser leurs horribles desseins de meurtre, etc. Voir Wetstein, Kypke, Wolf, etc.

Que votre lumière brille ainsi - Ou plus littéralement, Que votre lumière brille ainsi, Ουτω λαμψατω το φως . Comme le soleil est éclairé au firmament du ciel pour diffuser librement sa lumière et sa chaleur à tous les habitants de la terre ; et comme la lampe n'est pas mise sous le boisseau, mais placée sur le chandelier pour qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison ; Ainsi, que chaque disciple de Christ, et surtout chaque prédicateur de l'Évangile, diffuse la lumière de la connaissance céleste, et la chaleur de l'amour divin dans tout le cercle de ses connaissances.

Afin qu'ils voient vos bonnes œuvres - Il ne suffit pas d'avoir la lumière - nous devons marcher dans la lumière et par la lumière. Toute notre conduite doit être un commentaire perpétuel de la doctrine que nous avons reçue, et un exemple constant de sa puissance et de sa vérité.

Et glorifiez votre Père - Le curieux dicton suivant se trouve dans Bammidbar Rabba, s. 15. "Les Israélites dirent au Dieu saint et béni : Tu nous ordonnes d'allumer des lampes pour toi, et pourtant tu es la Lumière du monde, et avec toi la lumière habite. Le Dieu saint et béni répondit : Je ne l'ordonne pas parce que j'ai besoin de lumière, mais pour que vous me reflétiez la lumière, comme je vous ai illuminés : - afin que les peuples puissent dire : "Voici comment les Israélites l'illustrent, lui qui les illumine aux yeux de toute la terre." Voir plus dans Schoettgen. Les vrais chrétiens sont les enfants de Dieu - ils participent à sa nature sainte et heureuse : ils doivent toujours se préoccuper de l'honneur de leur Père, et s'efforcer de le recommander, lui et son salut, afin que les autres soient incités à venir à la lumière et à y marcher. On dit alors que Dieu est glorifié, lorsque la puissance glorieuse de sa grâce est manifestée dans le salut des hommes.

Ne croyez pas que je sois venu détruire la loi - N'imaginez pas que je sois venu violer la loi καταλυσαι, de κατα, et de λυω je ne suis pas venu pour rendre la loi inopérante, pour dissoudre le lien qui existe entre ses différentes parties, ou l'obligation pour les hommes de voir leur vie réglée par ses préceptes moraux ; je ne suis pas venu non plus pour dissoudre le lien qu'elle a avec les biens promis. Mais je suis venu, πληρωσαι, pour compléter - pour parfaire sa connexion et sa référence, pour accomplir tout ce dont le rituel mosaïque faisait l'ombre, pour remplir son grand dessein ; et pour donner la grâce à tous mes disciples, πληρωσαι, pour remplir, ou compléter, chaque devoir moral. En un mot, le Christ a complété la loi :

1e. En elle-même, elle n'était que l'ombre, la représentation typique, des biens à venir ; et il y a ajouté ce qui était nécessaire pour la rendre parfaite, son propre Sacrifice, sans lequel elle ne pouvait ni satisfaire Dieu, ni sanctifier les hommes

deuxièmement. Il l'a complétée en lui-même en se soumettant à ses types par une obéissance exacte, et en les vérifiant par sa mort sur la croix.

3dly. Il achève cette loi et les paroles de ses prophètes dans ses membres, en leur donnant la grâce d'aimer le Seigneur de tout leur cœur, de toute leur âme, de tout leur esprit et de toute leur force, et leur prochain comme eux-mêmes ; car c'est là toute la loi et les prophètes

Il est digne d'être observé que le mot גמר gamar, chez les rabbins, signifie non seulement accomplir, mais aussi enseigner ; et, par conséquent, nous pouvons en déduire que notre Seigneur a laissé entendre que la loi et les prophètes devaient encore être enseignés ou inculqués par lui et ses disciples ; et cela, lui et eux l'ont fait de la manière la plus pointue. Voir les évangiles et les épîtres ; et voir en particulier ce sermon sur la montagne, l'épître de Jacques, et l'épître aux Hébreux. Et ce sens du mot donne le sens clair des paroles de l'apôtre, Colossiens 1:25. Dont je suis fait ministre, πληρωσαι τον λογον του Θεου, pour accomplir la parole de Dieu, c'est-à-dire pour enseigner la doctrine de Dieu.c'est-à-dire enseigner la doctrine de Dieu.

Car je vous le dis en vérité, jusqu'au ciel - Au début même de son ministère, Jésus-Christ enseigne l'instabilité de toutes les choses visibles. " Le ciel que vous voyez, et qui est si glorieux, et la terre que vous habitez et aimez, passeront ; car les choses que l'on voit sont temporelles, προσκαιρα , sont pour un temps ; mais les choses que l'on ne voit pas sont éternelles αιωνια , éternelles ", 2 Corinthiens 4:18. Et la Parole du Seigneur est éternelle.

Un jot ou un tittle - Un yod,(י ), la plus petite lettre de l'alphabet hébreu. Un tittle ou point, κεραια , soit en désignant ces points qui servent de voyelles dans cette langue, s'ils existaient alors ; soit les séraphins, ou points de certaines lettres, telles que ר. resh, ou ד daleth , ה he, ou ח cheth ( car le changement de l'un de ceux-ci en l'autre ferait une altération des plus essentielles dans le sens, ou, comme disent les rabbins, détruirait le monde). Ou bien notre Seigneur peut faire allusion aux petits ornements que certaines lettres prennent sur leur sommet, et qui les font paraître comme de petites branches. Seules les lettres suivantes peuvent prendre des sommets coronaux : ץ tsaddi - ג gimel - ז zain - נ nun - ט teth - ע ayin - ש shin ... Celles-ci, avec les sommets coronaux , apparaissent souvent dans les MSS.

Que ce dicton, un jot ou un tittle, soit un mode d'expression proverbial chez les Juifs, et qu'il ait exprimé le sens qui lui est donné ci-dessus, est amplement prouvé par les extraits de Lightfoot et de Schoettgen. Le lecteur ne sera pas mécontent d'en trouver quelques-uns ici, s'il peut supporter le langage allégorique et fortement figuratif des rabbins.

Le livre du Deutéronome vint se prosterner devant le Seigneur, et dit : "Seigneur du monde, tu as écrit en moi ta loi ; mais maintenant, un Testament défectueux en certaines parties est défectueux en tout. Voici que Salomon s'efforce d'extirper de moi la lettre yod' (dans ce texte, Deutéronome 17, 5. נשים ירבה לא lo yirbeh, nashim, il ne multipliera pas les femmes) . Le Dieu saint et béni répondit : 'Salomon et mille autres comme lui périront, mais la moindre parole ne périra pas de toi'."

Dans Shir Hashirim Rabba, on trouve ces mots :

"Si tous les habitants de la terre s'unissaient pour blanchir une plume de corbeau, ils n'y parviendraient pas : de même, si tous les habitants de la terre s'unissaient pour abolir un י yod , qui est la plus petite lettre de toute la loi, ils ne devraient pas pouvoir l'accomplir."

Dans Vayikra Rabba, s. 19, il est dit :

"Si quelqu'un, dans les paroles de Deutéronome 6, 4: Écoute, ô Israël, le Seigneur notre Dieu est אחד achad, un seul Seigneur , changeait le ד daleth en un ר resh, il ruinerait le monde." [Car, dans ce cas, le mot אחר achar, signifierait un Dieu étrange ou faux].

"Si quelqu'un, dans les termes de l'Exode 34:14, Tu n'adoreras pas d'autre, אחר achar, Dieu, changeait ר resh en ד daleth , il ruinerait le monde." [Car le commandement serait alors le suivant : Tu n'adoreras pas le Dieu unique ou vrai].

"Si quelqu'un, dans les termes de Lévitique 22:32, Vous ne profanerez pas תחללו techelelu, mon saint nom, changeait ח cheth en ה he, il ruinerait le monde." [Car le sens du commandement serait alors : Vous ne louerez pas non plus mon saint nom].

"Si quelqu'un, selon les mots du Psaume 150:6, Que tout ce qui a du souffle Loue, תהלל tehalel, le Seigneur , change ה, il en ח cheth, il ruinerait le monde "[Car le commandement serait alors le suivant : Que tout ce qui a du souffle profane le Seigneur].

"Si quelqu'un, selon les mots de Jérémie 5:10, Ils ont menti contre le Seigneur, ביהוה beihovah, changeait ב beth en כ caph, il ruinerait le monde." [Car alors les mots se dérouleraient : Ils ont menti comme le Seigneur].

"Si quelqu'un, selon les paroles d'Osée, Osée 5:7, Ils ont été perfides, ביהוה beihovah, Contre le Seigneur, changeait ב beth en כ caph, il ruinerait le monde." [Car alors les mots se dérouleraient : Ils ont traité traîtreusement Comme le Seigneur].

"Si quelqu'un, selon les mots de 1 Samuel 2:2, Il n'y a personne de saint comme le Seigneur, changeait כ caph en ב beth, il ruinerait le monde." [Car alors les mots signifieraient : Il n'y a pas de sainteté Dans le Seigneur].

Ces exemples prouvent pleinement que la μια κεραια de notre Seigneur, désigne les apices, les pointes ou les angles, qui distinguent ב beth de כ caph ; ח cheth de ה he ; et ר resh de ד daleth . Car le lecteur percevra immédiatement, avec quelle facilité un כ caph peut être transformé en un ב beth ; un ה he en un ח cheth ; et un ר resh en un ד daleth : et il verra aussi quelle conséquence infinie il y a à écrire et imprimer correctement de telles lettres.

Jusqu'à ce que tout soit accompli - Ou, accompli. Même si toute la terre et l'enfer s'unissaient pour empêcher l'accomplissement des grands desseins du Très-Haut, tout serait vain - même le sens d'une seule lettre ne serait pas perdu. Les paroles de Dieu, qui indiquent ses desseins, sont aussi immuables que sa nature elle-même. Tout pécheur qui persévère dans son iniquité sera certainement puni par la séparation d'avec Dieu et la gloire de sa puissance ; et toute âme qui se tourne vers Dieu, par le Christ, sera aussi sûrement sauvée que si Jésus lui-même était mort.

Quiconque enfreint l'un de ces pluspetits commandements - Les Pharisiens étaient remarquables pour faire la distinction entre les questions plus lourdes et plus légères dans la loi, et entre ce qu'on a appelé, dans une partie corrompue de l'Église chrétienne, les péchés mortels et véniels. Voir sur Matthieu 22:36; (note).

Celui qui brise. Quelle horrible considération ! Celui qui, par sa façon d'agir, de parler ou d'expliquer les paroles de Dieu, met de côté le saint précepte ou en explique la force et le sens, sera appelé le plus petit - n'aura pas de place dans le royaume de Christ ici, ni dans le royaume de gloire en haut. Le sens de ces mots est suffisamment évident dans le verset suivant.

A moins que votre justice ne dépasse - περισσευση , A moins que votre justice n'abonde davantage - à moins qu'elle ne prenne en compte, non seulement la lettre, mais l'esprit et le dessein du précepte moral et rituel ; l'un vous indiquant comment marcher de manière à plaire à Dieu ; l'autre indiquant le Christ, la grande Expiation, par laquelle le pécheur est rendu capable de le faire - plus que celle des scribes et des pharisiens, qui ne s'occupaient que de la lettre de la loi, et qui avaient même rendu celle-ci sans effet par leurs traditions - vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Ceci explique pleinement le sens du verset précédent. Le mot vieil anglais est right-wiseness, c'est-à-dire sagesse complète, approfondie, excellente. Pour une explication complète de ce verset, voir Luc 18:10, etc.

Vous avez entendu dire que cela a été dit par les anciens- τοις αρχαιοις , à ou par les anciens. Par les anciens, nous pouvons comprendre ceux qui vivaient avant la loi et ceux qui vivaient sous la loi ; car le meurtre était, de la manière la plus solennelle, interdit devant et sous la loi, Genèse 9:5, Genèse 9:6.

Mais il est très probable que notre Seigneur se réfère ici simplement aux traditions et aux gloses relatives à l'ancienne ordonnance mosaïque ; et telles que, par leur fonctionnement, elles ont rendu le commandement primitif de peu ou pas d'effet. Dès le début, le meurtre a été puni de mort ; et c'est probablement le seul crime qui devrait être puni de mort. Il y a beaucoup de raisons de douter que la peine de mort, infligée pour tout autre crime, ne soit pas en soi un meurtre, quelle que soit l'autorité qui l'a instituée. Dieu, et les plus grands législateurs qui n'ont jamais été dans l'univers, sont du même avis. Voir Montesquieu, Blackstone, et le Marquis Beccaria, et les arguments et témoignages récemment produits par Sir Samuel Romilly, dans sa motion pour la modification des lois pénales de ce royaume. Il est très remarquable que le code pénal publié par Joseph II, défunt empereur d'Allemagne, bien qu'il comporte soixante et onze crimes capitaux, n'ait attaché la mort à aucun d'entre eux. Même le meurtre, avec toute intention de voler, n'est puni que d'"un emprisonnement de trente ans, de se coucher par terre, de n'avoir d'autre nourriture que le pain et l'eau, d'être étroitement enchaîné, et d'être fouetté publiquement une fois par an, avec moins de cent coups de fouet" Voir Colquhoun sur la police de la ville de Londres, p. 272.

Quiconque est en colère contre son frère sans raison - ὁ οργιζομενος - εικη , qui s'indigne en vain. "Cette traduction est littérale ; et la phrase très répréhensible, sans cause, est omise, εικη étant plus correctement traduit par celle ci-dessus." Ce que le Seigneur semble interdire ici, ce n'est pas seulement cette misérable facilité qu'ont certains d'être en colère contre chaque bagatelle, de s'offenser continuellement contre leurs meilleurs amis ; mais cette colère qui conduit un homme à commettre des outrages contre un autre, se soumettant ainsi au châtiment qui devait être infligé à ceux qui rompaient la paix. Εικη , en vain, ou, comme dans la traduction courante, sans cause, manque dans le célèbre MS. du Vatican et deux autres, l'éthiopien, ce dernier arabe, le saxon, la Vulgate, deux exemplaires de l'ancien Itala, J. Martyr, Ptolémée, Origène, Tertullien, et par tous les anciens exemplaires cités par saint Jérôme. Il s'agissait probablement d'une glose marginale à l'origine, qui, avec le temps, s'est glissée dans le texte.

Sera en danger de jugement - ενοχος εϚται , sera responsable du jugement. C'est-à-dire que l'affaire sera portée devant un sénat, composé de vingt-trois magistrats, dont l'activité consistait à juger les affaires de meurtre et autres crimes capitaux. Il punissait les criminels par l'étranglement ou la décapitation ; mais le Dr Lightfoot suppose que le jugement de Dieu est voulu. Voir à la fin de ce chapitre.

Raca - ריקה de l'hébreu רק rak, être vide . Il signifie un être vaniteux, vide, sans valeur, au cerveau superficiel, un terme de grand mépris. De telles expressions étaient punies chez les Gentoos par une lourde amende. Voir tous les cas, Code des lois de Gentoo, chap. 15 : sec. 2.

Le concile - Συνεδριον , le fameux concile, connu chez les Juifs sous le nom de Sanhedrin. Il était composé de soixante-douze anciens, six choisis dans chaque tribu. Ce grand Sanhédrin recevait non seulement les appels des Sanhédrins inférieurs, ou tribunal des vingt-trois mentionnés ci-dessus, mais pouvait seul prendre connaissance, en première instance, des crimes les plus graves, et infliger seul la peine de lapidation.

Tu es fou - Moreh, probablement de מרה marah, pour se rebeller, un rebelle contre Dieu, apostat de tout bien. Ce terme impliquait, chez les Juifs, la plus grande énormité, et la culpabilité la plus aggravée. Chez les Gentoos, une telle expression était punie en coupant la langue, et en enfonçant un fer chaud, d'une largeur de dix doigts, dans la bouche de celui qui l'utilisait. Code des lois de Géntoo, chap. 15 : sec. 2. p. 212.

Doit être en danger de feu de l'enfer - ενοχος εϚται εις τηνγεενναν του του πυρος , sera en danger d'incendie en enfer. Notre Seigneur fait ici allusion à la vallée du fils de Hinnom, הנם גי Ghi hinom . Ce lieu était proche de Jérusalem, et avait été utilisé autrefois pour ces sacrifices abominables, dans lesquels les Juifs idolâtres avaient fait passer leurs enfants par le feu jusqu'à Molech. Un endroit particulier de cette vallée était appelé Tophet, de תפת tophet, le poêle à feu, dans lequel certains supposaient qu'ils brûlaient leurs enfants vivants à l'idole ci-dessus. Voir 2 Rois 23:10; 2 Chroniques 28:3; Jérémie 7:31, Jérémie 7:32. Les circonstances de cette vallée ayant été le théâtre de ces sacrifices infernaux, les Juifs, au temps de notre Sauveur, ont utilisé le mot pour l'enfer, le lieu des damnés. Voir le mot appliqué dans ce sens par le targum, sur Rt 2:12 ; Psaume 140:12; Genèse 3:24; Genèse 15:17. Il est très probable que notre Seigneur ne veuille pas dire plus que cela : si un homme accuse un autre d'apostasie de la religion juive, ou de rébellion contre Dieu, et ne peut prouver son accusation, alors il est exposé à cette punition (brûler vif) que l'autre a dû subir, si l'accusation avait été justifiée. Il y a ici trois types d'infractions, qui se dépassent les unes les autres dans leurs degrés de culpabilité.

1. La colère contre un homme, accompagnée d'un acte préjudiciable

2. Le mépris, exprimé par l'épithète opprobe raka, ou cerveau superficiel.

3. Haine et inimitié mortelle, exprimée par le terme moreh, ou apostat, lorsque cette apostasie ne peut être prouvée

Or, à ces trois infractions correspondaient trois degrés de punition différents, chacun dépassant l'autre dans sa sévérité, les infractions se dépassant les unes les autres dans leurs différents degrés de culpabilité.

1er. Le jugement, le conseil des vingt-trois, qui pouvait infliger la peine d'étranglement

2. Le Sanhédrin, ou grand conseil, qui peut infliger la lapidation. Et

3dly. L'être brûlé vif dans la vallée du fils de Hinnom. Cela semble être la signification de notre Seigneur

Maintenant, si les offenses ci-dessus devaient être punies aussi sévèrement, ce qui n'affecte pas immédiatement la vie d'un autre, combien plus triste doit être la punition du meurtre ! Matthieu 5:21. Et comme il ne pouvait y avoir de plus grand châtiment que la mort, dans les formes terribles ci-dessus, et que celle-ci devait être infligée pour des crimes mineurs, alors la punition du meurtre ne doit pas seulement avoir la mort ici, mais un enfer de feu dans le monde éternel, attaché à celle-ci. Il semble que ces différents degrés de culpabilité, et la punition qui s'y rattache, n'aient pas été correctement distingués chez les Juifs. Notre Seigneur rappelle ici leur attention, et leur fait comprendre que dans le monde à venir, il y a différents degrés de punition préparés pour différents degrés de vice ; et que non seulement l'acte extérieur d'iniquité doit être jugé et puni par le Seigneur, mais que les paroles injurieuses, et les passions mauvaises, doivent toutes rencontrer leur juste récompense et récompense. Le meurtre est le plus punissable de tous les crimes, selon le droit écrit, tant pour nos voisins que pour la société civile. Mais celui qui voit le coeur, et le juge par la loi éternelle, punit autant une parole ou un désir, si la haine dont ils procèdent est complète et parfaite. Le Dr Lightfoot fait de curieuses observations sur ce passage dans la préface de son Harmonie des évangélistes. Voir ses travaux, vol. ii., et la conclusion de ce chapitre.

Par conséquent, si tu apportes ton cadeau, le mal doit être étouffé dans l'œuf. Une pensée désobligeante à l'égard d'un autre peut être le fondement de ce qui conduit au meurtre. Un chrétien, à proprement parler, ne peut être l'ennemi d'aucun homme ; il ne doit pas non plus considérer un homme comme son ennemi, sans la preuve la plus complète : car les suppositions au préjudice d'un autre ne peuvent jamais reposer dans le cœur de celui qui a l'amour de Dieu dans son cœur, car pour lui tous les hommes sont frères. Il voit tous les hommes comme des enfants de Dieu, et des membres du Christ, ou du moins capables de le devenir. S'il fallait un esprit de pardon, même chez un Juif, lorsqu'il s'approchait de l'autel de Dieu avec un taureau ou un agneau, combien plus cela est-il nécessaire chez un homme qui professe être un disciple de l'Agneau de Dieu ; surtout lorsqu'il reçoit les symboles de ce Sacrifice qui a été offert pour la vie du monde, dans ce qu'on appelle communément le sacrement du repas du Seigneur !

Laisse là ton offrande devant l'autel - Cela revient à dire : "N'essaie pas d'apporter une offrande à Dieu tant que tu es dans un esprit d'inimitié contre quelqu'un, ou que tu as un différend avec ton prochain, que tu n'as pas fait tout ton possible pour régler" C'est notre devoir et notre intérêt d'apporter notre offrande, et de l'offrir aussi ; mais Dieu n'acceptera de nous aucun acte de culte religieux, tant qu'il subsistera dans notre cœur une inimitié quelconque envers une âme humaine ; ou tant qu'il subsistera dans le cœur de notre prochain envers nous, un différend que nous n'aurons pas employé les moyens appropriés pour le faire disparaître. Une religion, dont l'essence même est l'amour, ne peut souffrir sur ses autels un cœur revanchard et peu charitable, ou qui n'emploie pas tous ses efforts à faire renaître l'amour dans le cœur d'autrui. Le mot original, δωρον, que nous traduisons don, est employé par les rabbins en lettres hébraïques דורון doron, qui signifie non seulement un don, mais un sacrifice offert à Dieu. Voir plusieurs preuves dans Schoettgen.

Puis viens et offre ton offrande - Quand ton frère se sera réconcilié avec toi, ou que tu auras fait tout ce qui est en ton pouvoir pour le réconcilier. Mon obstination et mon manque de charité doivent me rendre tout à fait inapte à recevoir un bien quelconque des mains de Dieu, ou à l'adorer d'une manière acceptable ; mais la méchanceté d'un autre ne peut être un obstacle pour moi, lorsque j'ai fait de sérieux efforts pour la faire disparaître, quoique sans effet.

Accorde-toi rapidement avec ton adversaire - Adversaire, αντιδικος, proprement un demandeur en justice - terme de droit parfait. Notre Seigneur renforce l'exhortation donnée dans les versets précédents, d'après la considération de ce qui était jugé prudent dans les procès ordinaires. Dans de tels cas, les hommes devraient régler les affaires avec la plus grande rapidité, car parcourir tout le cours d'un procès ne doit pas seulement être vexatoire, mais être accompagné de grandes dépenses ; et à la fin, bien que le perdant puisse être ruiné, le gagnant n'a rien. Voici un bon usage de ce conseil très prudent de notre Seigneur : Tu es un pécheur ; Dieu a une controverse avec toi. Il n'y a qu'un pas entre toi et la mort. C'est maintenant que le temps est venu. Tu es invité à revenir à Dieu par le Christ Jésus. Viens immédiatement à son appel, et il sauvera ton âme. Ne tarde pas ! L'éternité est proche ; et si tu meurs dans tes péchés, tu ne viendras jamais là où est Dieu.

Ceux qui font de l'adversaire, Dieu ; du juge, le Christ ; de l'officier, la Mort ; et de la prison, l'Enfer, abusent du passage et déshonorent Dieu au plus haut point.

Le farthing le plus extrême - Κοδραντην. Les rabbins ont corrompu ce mot grec en קרדיונטסס kordiontes, et קונטריק , kontrik, et disent, que deux פרוטות prutoth font un kontarik, ce qui est exactement la même chose que ces mots dans Marc 12 :42, λεπτα δυο, ο εστι κοδραντης, deux mites, qui font un farthing. D'où il ressort que le λεπτον lepton était le même que le prutah. Le poids de la proutah était la moitié d'un grain d'orge, et c'était la plus petite pièce de monnaie chez les Juifs, comme le kodrantes, ou farthing, était la plus petite pièce de monnaie chez les Romains. Si l'affaire est jugée en droit, une justice stricte sera rendue, et votre créancier aura droit à la totalité de sa juste créance ; mais si, pendant que vous êtes en route, vous vous rendez chez le magistrat, vous parvenez à un accord amiable avec lui, il se relâchera dans ses prétentions, prendra une partie pour le tout, et la composition sera, en fin de compte, à son profit et au vôtre.

Ce texte a été considéré comme un fondement approprié sur lequel on a bâti non seulement la doctrine d'un purgatoire, mais aussi celle de la restauration universelle. Mais il faut recourir à la violence la plus injustifiée pour le mettre au service de l'une ou l'autre de ces doctrines antiscripturaires. Tout au plus, le texte ne peut être considéré que comme une représentation métaphorique de la procédure du grand Juge ; et qu'on se souvienne toujours que, du consentement général de tous (sauf des personnes bassement intéressées), aucune métaphore ne doit jamais être produite pour prouver une doctrine. Dans les choses qui concernent notre salut éternel, nous avons besoin des preuves les plus précises et les plus expresses pour établir la foi de nos âmes.

Vous avez entendu qu'il a été dit par les anciens - Par les anciens, τοις αρχαιοις, est omis par près de cent MSS..., et certains d'entre eux sont de la plus haute antiquité et de la plus grande autorité ; également par les versions copte, éthiopique, arménienne, gothique et sclavonienne ; par quatre copies de l'ancienne Itala ; et par Origène, Cyrille, Théophylacte, Euthymius et Hilaire. Sur cette autorité, Wetstein et Griesbach l'ont laissé hors du texte.

Quiconque regarde une femme pour la convoiter - Επιθυμησαι αυτην , pour la convoiter sérieusement. Le verbe, επιθυμεω , est sans doute utilisé ici par notre Seigneur, dans le sens de convoiter par l'influence d'un désir impur. Le mot est employé précisément dans le même sens, sur le même sujet, par Hérodote, livre premier, vers la fin. Je vais donner le passage, mais je n'ose pas le traduire. Pour le lecteur savant, il justifiera ma traduction, et le non savant devra me croire sur parole. Της ΕΠΙΘΥΜΗΣΕΙ γυναικος Μασσαγετης ανηρ, μισγεται αδεως , Raphélius, sur ce verset, dit : ε. πιθυμειν hoc loco, est turpi cupiditate mulieris potiundae flagrare. Dans toutes ces facilités, notre bienheureux Seigneur fait ressortir la spiritualité de la loi ; ce qui était une question à laquelle les Juifs faisaient très peu d'attention. En effet, c'est le propre d'un pharisien de ne s'abstenir que du crime extérieur. Les hommes sont souvent moins curieux de savoir jusqu'où va la volonté de Dieu, pour lui plaire en l'accomplissant, que de savoir jusqu'où ils peuvent satisfaire leurs désirs sans détruire complètement leurs corps et leurs âmes, par une violation ouverte de sa loi.

Il a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur - C'est le souhait ou le désir sincère de l'âme qui, dans une variété de cas, constitue le bien ou le mal d'un acte. Si un homme désire ardemment commettre un mal, mais ne le peut pas, parce que Dieu met le temps, le lieu et l'occasion hors de son pouvoir, il est pleinement responsable de l'iniquité de l'acte, par ce Dieu qui sonde et juge le cœur. Ainsi, si un homme désire sincèrement faire quelque chose de bien, qu'il n'est pas en son pouvoir d'accomplir, l'acte est considéré comme le sien, car Dieu, dans ce cas comme dans le précédent, prend la volonté pour l'acte. Si les regards et les désirs volontaires et délibérés font les adultères et les adultères, combien y a-t-il de personnes dont la vie entière n'est qu'un crime continu ! dont les yeux sont pleins d'adultère, ils ne peuvent cesser de pécher, 2 Pierre 2:14. Beaucoup auraient horreur de commettre un seul acte extérieur sous les yeux des hommes, dans un temple de pierre ; et cependant ils ne craignent pas d'en commettre une multitude dans le temple de leur coeur, et sous le regard de Dieu !

Arrachez-le - coupez-le - Nous devons fermer nos sens aux objets dangereux, pour éviter les occasions de péché, et nous priver de tout ce qui nous est le plus cher et le plus profitable, afin de sauver nos âmes, lorsque nous trouvons que ces choses chères et profitables, quoique innocentes en elles-mêmes, nous font pécher contre Dieu.

Il t'est profitable qu'un de tes membres - Les hommes se séparent souvent de certains membres du corps, à la discrétion d'un chirurgien, afin de préserver le tronc, et de mourir un peu plus tard ; et pourtant ils ne se privent pas d'un regard, d'un toucher, d'un petit plaisir, qui mettent en danger la mort éternelle de l'âme. Il ne suffit pas de fermer l'œil, ou d'arrêter la main ; il faut arracher l'un, et couper l'autre. Cela ne suffit pas non plus, il faut les rejeter tous deux loin de nous. Pas un instant de trêve avec une passion mauvaise ou un appétit pécheur. Si tu les cèdes, ils deviendront plus forts, et tu seras ruiné. Les rabbins ont un dicton similaire à celui-ci : "Il vaut mieux pour toi être brûlé par un petit feu dans ce monde, que d'être brûlé par un feu dévorant dans le monde à venir."

Quiconque répudie sa femme - Les docteurs juifs donnaient une grande liberté en matière de divorce. Parmi eux, un homme pouvait divorcer de sa femme si elle lui déplaisait même dans la préparation de ses repas !

Rabbi Akiba a dit : "Si un homme voit une femme plus belle que sa propre femme, il peut renvoyer sa femme, car il est dit dans la loi : Si elle ne trouve pas grâce à ses yeux" Deutéronome 24:1.

Josèphe, le célèbre historien juif, dans sa Vie, nous dit, avec le plus grand sang-froid et la plus grande indifférence : "Vers cette époque, je renvoyai ma femme, qui m'avait donné trois enfants, n'étant pas satisfait de ses manières."

Ces deux cas suffisent pour montrer à quel excès scandaleux et criminel cette affaire était portée chez les Juifs. Cependant, l'école de Shammaï admettait que l'homme ne devait répudier sa femme que pour adultère. L'école de Hillel accordait une plus grande liberté.

Un écrit de divorce - Ce qui suit est la forme courante d'un tel écrit. Voir Maïmonide et Lightfoot.

"Le jour de la semaine A. du mois B. de l'année C. depuis le commencement du monde, selon le calcul commun dans la province de D., Moi, N., fils de N., quel que soit le nom qu'on me donne, de la ville E., avec l'entier consentement de mon esprit et sans aucune contrainte, j'ai divorcé, renvoyé et expulsé la fille de M., quel que soit le nom qu'on lui donne, de la ville E., qui était jusqu'à présent ma femme. qui était jusqu'à présent ma femme ; mais maintenant, je t'ai renvoyée, toi, M., la fille de M., quel que soit le nom que tu portes, de la ville E., afin que tu sois libre et que tu puisses épouser qui tu veux, sans que personne ne s'y oppose, à partir de ce jour et pour toujours. Tu es donc libre pour tout homme. Que ceci soit ton acte de divorce d'avec moi, un écrit de séparation et d'expulsion, selon la loi de Moïse et d'Israël.

Ruben, fils de Jacob, Témoin.

Eliezar, fils de Gilead, Témoin."

Dieu a permis ce mal pour en empêcher un plus grand, et peut-être pour symboliser la répudiation des Juifs, qui étaient sa première épouse.

Sauver à cause de la fornication - Λογου πορνειας , à cause de la prostitution. Comme la fornication ne signifie pas autre chose que la liaison illicite de personnes non mariées, on ne peut l'employer ici avec convenance, en parlant de ceux qui sont mariés. J'ai donc traduit λογου πορνειας , à cause de la prostitution. Il ne paraît pas qu'il y ait un autre cas où Jésus-Christ admette le divorce. Un vrai chrétien doit plutôt implorer de Dieu la grâce de supporter patiemment et tranquillement les imperfections de sa femme, que de songer aux moyens de s'en séparer. "Mais ce qui était permis à un cœur incirconcis chez les Juifs, ne devrait pas servir de règle à un cœur dans lequel l'amour de Dieu a été répandu par le Saint-Esprit. Ceux qui forment un lien matrimonial dans la crainte et l'amour de Dieu, et sous sa direction, n'auront jamais besoin de divorce. Mais ceux qui se marient sous l'impulsion de la passion ou de l'argent peuvent être considérés à juste titre comme des adultères et des adultères aussi longtemps qu'ils vivent.

Tu ne te repentiras pas - Ceux qui déshonorent le grand Dieu, et qui violent ce commandement, emploient fréquemment des serments et des imprécations, même à l'égard de choses vraies, déshonorent le grand Dieu, et ceux qui font des vœux et des promesses qu'ils ne peuvent pas accomplir, ou qu'ils n'ont pas l'intention d'accomplir, ne sont pas moins criminels. Le serment dans les affaires civiles est devenu si fréquent, que la crainte et l'obligation d'un serment s'y perdent complètement. Dans certains endroits, où les serments sont fréquemment prononcés, on a vu des gens embrasser leur pouce ou leur stylo, au lieu du livre, pensant ainsi éviter le péché de parjure ; mais c'est là une atteinte choquante à leur propre âme. Voir les notes sur Deutéronome 4:26; Deutéronome 6:13.

Accomplis tes serments envers le Seigneur - La moralité des Juifs sur ce point était vraiment exécrable : ils soutenaient qu'un homme pouvait jurer avec ses lèvres, et l'annuler au même moment dans son cœur. Rab. Akiba est cité comme un exemple de ce genre de serment. Voir Schoettgen.

Ni par le ciel, etc. - C'était une coutume chez les Scythes, lorsqu'ils voulaient se lier de la manière la plus solennelle, de jurer par le trône du roi ; et si le roi était quelquefois malade, ils croyaient que c'était par la faute de quelqu'un qui avait faussement prêté serment. Hérode. l. iv.

Qui, parmi les commerçants et les gens de ce monde, obéit à cette loi ? Un jureur ordinaire est constamment en train de se parjurer : on ne doit jamais se fier à une telle personne. Lorsque nous faisons une promesse contraire au commandement de Dieu, en prenant, comme gage de notre sincérité, ou Dieu, ou quelque chose qui lui appartient, nous engageons ce qui n'est pas à nous, sans le consentement du Maître. Dieu manifeste sa gloire dans le ciel, comme sur son trône ; il imprime les pas de ses perfections sur la terre, son marchepied ; et montre que sa sainteté et sa grâce règnent dans son temple, lieu de sa résidence. Que nous ayons le souci constant de chercher et d'honorer Dieu dans toutes ses œuvres.

Tu ne jureras pas non plus par ta tête - Pour ces raisons évidentes :

1e. Dieu t'ordonne de ne pas le faire.

2d. Tu n'as rien qui te soit propre, et tu ne dois pas mettre en gage le bien d'autrui.

3d. Cela n'a jamais été, et ne pourra jamais être, une bonne chose. Et

4°. Étant une violation de la loi de Dieu, c'est la voie de la misère éternelle.

Que votre communication soit : Oui, oui ; Non, non - C'est-à-dire une affirmation positive ou une négation, selon votre connaissance de la question sur laquelle vous êtes appelé à témoigner. Ne faites pas d'équivoque ; pensez ce que vous affirmez, et tenez-vous-en à votre affirmation. Écoutez ce que dit un païen à ce sujet : -

Εχθρος γαρ μοι κεινος ὁμως αιδαο πυλησιν,

Ος χ'ετερον μεν κευθει ε νιφρεσιν, αλλο δε βαζει.

Hom. Il. ix. 312

" Celui dont les paroles ne s'accordent pas avec ses pensées intimes est pour moi aussi détestable que les portes de l'enfer. "

Voir sur Josué 2 (note) à la fin.

Voir le sujet du serment particulièrement considéré dans la note en conclusion de Deutéronome 6 (note).

Tout ce qui est plus que cela - c'est-à-dire plus qu'une simple affirmation ou négation, selon les exigences de la Vérité éternelle, vient du mal ; ou, est du méchant - εκ του πονηρου εϚιν, c'est-à-dire du diable, le père de l'homme.c'est-à-dire le diable, le père du superflu et du mensonge. Un des MSS de Selden et Gregory Nyssen, un commentateur du quatrième siècle, ont εκ του διαβολου εϚιν, est du diable.

Que les Juifs étaient notoirement coupables de jurons communs, pour lesquels notre Seigneur les réprouve particulièrement et met en garde ses disciples, et qu'ils juraient par le ciel, par la terre, par Jérusalem, par leur tête, etc..., les extraits suivants, faits par le Dr Lightfoot de leurs propres écrits, en témoignent amplement : -

"Il était d'usage et habituel parmi eux de jurer par les créatures. si quelqu'un jure par le ciel, par la terre, par le soleil, etc., bien que l'esprit du jureur soit, sous ces mots, de jurer par Celui qui les a créés, ce n'est pas un serment. Ou, si quelqu'un jure par certains des prophètes, ou par certains des livres de l'Écriture, bien que le sens du jureur soit de jurer par Celui qui a envoyé ce prophète, ou qui a donné ce livre, néanmoins, ce n'est pas un serment. Maïmonide.'

"Si quelqu'un en adjure un autre par le ciel ou la terre, il n'est pas coupable. Talmud.

" Ils jurèrent par le Ciel, הוא כן השמים hashshamayim, ken hu, 'Par le Ciel, il en est ainsi.' Bab. Berac.

"Ils ont juré par le Temple. 'Lorsque les tortues et les jeunes pigeons étaient parfois vendus à Jérusalem pour un sou d'or, Rabban Siméon ben Gamaliel dit : הוה המעו Par cette habitation (c'est-à-dire par ce Temple), je ne me reposerai pas cette nuit, à moins qu'ils ne soient vendus pour un sou d'argent.' Cherituth, cap. i.

" R. Zacharie ben Ketsab dit : הוה המעו 'Par ce Temple, la main de la femme ne s'est pas écartée de ma main'

R. Jochanan dit : היכלא 'Par le Temple, elle est dans notre main, etc.' Ketuboth et Bab. Kidushin.

" Bava ben Buta a juré par le Temple à la fin du tract Cherithuth, et Rabban Siméon ben Gamaliel au début, כישראל מנהג וזה Et ainsi était la coutume en Israël ". - Notez ceci, ainsi était la coutume.

Jucas. fol. 56.

"Ils juraient par la ville de Jérusalem. R. Juda dit : "Celui qui dit : Par Jérusalem, ne dit rien, à moins qu'il ne fasse un vœu intentionnel en direction de Jérusalem" Où aussi, après deux lignes venant entre ces formes de serment et de vœu, sont ajoutées, בהיכל להיכל היכל בירושלם לירושלם ירושלם 'Jérusalem, pour Jérusalem, par Jérusalem. - Le temple, Pour le temple, Par le temple. - L'autel, Pour l'autel, Par l'autel. - L'agneau, Pour l'agneau, Par l'agneau. - Les Chambres du Temple, Pour les chambres du temple, Par les chambres du temple. - La Parole, Pour la Parole, Par la Parole. - Les sacrifices sur le feu, Pour les sacrifices sur le feu, Par les sacrifices sur le feu. - La vaisselle, Pour la vaisselle, Par la vaisselle. - C'est par toutes ces choses que je te fais cela" Tosapht. ad. Nedarim.

"Ils ont juré par leurs propres têtes. 'On est tenu de jurer à son prochain, et il dit : ראשך כתיי לי ריד Vœu (ou serment) à moi par la vie de ta tête, etc. Sanhedr. cap. 3.

" L'un des plus saints de leurs préceptes relatifs au serment était celui-ci : 'N'abusez pas des serments, bien que l'on doive jurer sur des choses vraies ; car en jurant beaucoup il est impossible de ne pas profaner.' Tract. Demai." - Voir Lightfoot's Works, vol. ii. p. 149.

Ils ne prétendent pas interdire tous les jurons courants, mais seulement ceux qu'ils qualifient de beaucoup. Un Juif pouvait jurer, mais il ne devait pas être trop abondant dans cette pratique. Contre une telle permission, notre Seigneur oppose son Jurer pas du tout ! Celui qui fait un serment, sauf celui qu'il est solennellement appelé à faire par le magistrat, loin d'être un chrétien, ne mérite pas la réputation, ni de la décence, ni du bon sens. Dans certains de nos vieux livres élémentaires pour enfants, on trouve cette bonne maxime : "Ne jurez jamais : car celui qui jure ment ; et celui qui ment vole ; et, dans ce cas, quelles mauvaises choses ne fera-t-il pas !" La lecture facile.

Œil pour œil - Notre Seigneur fait ici référence à la loi du talion mentionnée Voir Exode 21:24, (voir la note qui s'y trouve, et voir Lévitique 24:20; (note)), qui obligeait l'offenseur à subir la même blessure qu'il avait commise. Les Grecs et les Romains avaient la même loi. Elle était si strictement observée à Athènes, que si un homme crevait l'œil d'un autre qui n'en avait qu'un, le coupable était condamné à perdre ses deux yeux, car la perte d'un seul n'était pas un malheur équivalent. Il semble que les Juifs aient fait de cette loi (dont l'exécution appartenait au magistrat civil) un motif pour autoriser les rancunes privées, et tous les excès commis par un esprit vindicatif. La vengeance était souvent poussée à l'extrême, et l'on rendait plus de mal que l'on n'en avait reçu. C'est souvent le cas chez ceux qu'on appelle chrétiens.

Ne résistez pas au mal - Ou bien, à la personne malveillante. Ainsi, j'en suis pleinement persuadé, il faut traduire τω πονηρω. Le sens de notre Seigneur est le suivant : " Ne repoussez pas un outrage par un autre. " Celui qui le fait se fait précisément ce que l'autre est, une personne méchante.

Tourne vers lui l'autre aussi - C'est-à-dire, plutôt que de te venger, sois prêt à souffrir patiemment la répétition de la même injure. Mais ces exhortations s'adressent principalement à ceux qui sont persécutés pour la justice. Que ceux-ci laissent le jugement de leur cause à Celui pour qui ils souffrent. Les Juifs ont toujours pensé que tout outrage devait être réprimé, et c'est ainsi que l'esprit de haine et de conflit a été encouragé.

Et si quelqu'un te poursuit en justice - Partout, notre bienheureux Seigneur manifeste la plus grande désapprobation à l'égard de ces litiges qui tendent à détruire la bonté et la charité fraternelles. Il est évident qu'il voudrait que ses disciples souffrent plutôt de la perte de tous leurs biens que d'avoir recours à de tels modes de réparation, à un si grand risque. Il est solennellement recommandé à tous les chrétiens d'avoir l'esprit opposé aux disputes, et de préférer la paix et la concorde aux avantages temporels. Nous sommes grands gagnants quand nous ne perdons que notre argent, ou d'autres biens, et que nous ne risquons pas la perte de nos âmes, en perdant l'amour de Dieu et des hommes.

Manteau - Χιτωνα, vêtement supérieur. - Cloque, ἱματιον, vêtement de dessous. Ce que nous appelons le carcan, et le grand manteau. - Voir sur Luc 6:29; (note).

S'il te contraint à faire un kilomètre, va avec lui à deux. -αγγαρευσει. Ce mot serait dérivé des Perses, chez qui les messagers du roi, ou postes, étaient appelés Αγγαποι, ou angari. Cette définition est donnée à la fois par Hésychius et par Suidas.

Les messagers perses avaient l'autorité royale pour presser des chevaux, des navires, et même des hommes, afin de les aider dans l'entreprise à laquelle ils étaient employés. Ces angari sont maintenant appelés chappars et servent à transporter les dépêches entre la cour et les provinces. Quand un chappar se met en route, le maître du cheval lui fournit un seul cheval ; et, quand celui-ci est fatigué, il descend du premier homme qu'il rencontre, et prend son cheval. Il n'y a pas de pardon pour un voyageur qui refuse de laisser son cheval à un chappar, ni pour aucun autre qui lui refuserait le meilleur cheval de son écurie. Voir les Travels de Sir J. Chardin et de Hanway. Pour le pressage des chevaux de poste, etc., le terme persan est Sukhreh geriften. Je ne trouve pas de mot persan ayant exactement le son et la signification de Αγγαρος; mais l'arabe agharet signifie éperonner un cheval, attaquer, piller, etc. Le mot grec lui-même est conservé chez les rabbins en caractères hébraïques, אנגריא angaria, et il a précisément le même sens : c'est-à-dire être contraint par la violence à faire un service particulier, surtout du genre public, par l'autorité du roi. Lightfoot en donne plusieurs exemples dans ses Horae Talmudicae.

Nous sommes ici exhortés à la patience et au pardon :

Premièrement, lorsque nous recevons en nos personnes toutes sortes d'insultes et d'affronts, Matthieu 5:39.

Deuxièmement, lorsque nous sommes spoliés de nos biens, Matthieu 5:40.

Troisièmement, lorsque notre corps est contraint de subir toutes sortes de peines, de vexations et de tourments, Matthieu 5:41.

Le moyen d'améliorer l'injustice de l'homme à notre avantage, c'est d'exercer sous elle la douceur, la gentillesse et la longanimité, dispositions d'esprit sans lesquelles aucun homme ne peut être heureux ici ou dans l'au-delà ; car celui qui se venge perd l'esprit du Christ, et subit ainsi un préjudice dix mille fois plus grand que celui qu'il pourra jamais recevoir de l'homme. La vengeance, à un tel prix, est vraiment chère.

Donne à celui qui te demande, et à celui qui veut emprunter - Donner et prêter librement à tous ceux qui sont dans le besoin, est un précepte général dont nous ne sommes excusés que par notre incapacité à l'accomplir. Les hommes y sont plus ou moins obligés selon qu'ils sont plus ou moins capables, que le besoin est plus ou moins pressant, qu'ils sont plus ou moins accablés de pauvres communs, ou de parents nécessiteux. En toutes ces matières, il faut consulter la prudence et la charité. Ce Dieu, qui se sert de la main du mendiant pour demander notre charité, est celui-là même à qui nous demandons notre pain quotidien : osons le lui refuser ! Montrons au moins de la douceur et de la compassion, quand nous ne pouvons pas faire davantage ; et si nous ne pouvons ou ne voulons pas soulager un pauvre, ne lui adressons jamais une mauvaise parole ni un mauvais regard. Si nous ne le soulageons pas, nous n'avons pas le droit de l'insulter.

Donner et prêter, voilà deux devoirs de charité que le Christ unit et qu'il met sur un pied d'égalité. Un homme riche est un des intendants de Dieu : Dieu lui a donné de l'argent pour les pauvres, et il ne peut le refuser sans un acte d'injustice. Mais aucun homme, par ce qu'on appelle un principe de charité ou de générosité, ne doit donner en aumône ce qui appartient à ses créanciers. La générosité est divine ; mais la justice a toujours, tant dans le droit que dans l'Évangile, le premier droit.

Le prêt est souvent plus avantageux que le don absolu : d'abord, parce qu'il flatte moins la vanité de celui qui prête ; ensuite, il épargne davantage la honte de celui qui est réellement dans le besoin ; enfin, il encourage moins l'oisiveté de celui qui n'est peut-être pas très honnête. Cependant, il ne faut pas profiter des nécessités de l'emprunteur : celui qui le fait est, au moins, à moitié meurtrier. Le prêt que notre Seigneur incite ici est celui qui n'exige rien d'autre que le remboursement du principal dans un délai convenable : autrement, vivre sur la confiance est le moyen sûr de payer double.

Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi - Au lieu de πλησιον voisin, le Codex Graevii, un MS du XIe siècle, lit φιλον ami. Tu aimeras ton ami, et tu haïras ton ennemi. C'est certainement le sens que les Juifs y mettaient : car voisin, chez eux, impliquait ceux de la race juive, et tous les autres étaient, considérés par eux comme des ennemis naturels. D'ailleurs, il est évident que le πλησιον, chez les Juifs hellénistiques, signifiait simplement ami : Le Christ l'emploie précisément dans ce sens en Luc 10:36, en réponse à la question posée par un certain avocat, Matthieu 5:29. Qui des trois était le voisin(πλησιον ami) de celui qui était tombé parmi les voleurs ? Celui qui lui a fait miséricorde ; c'est-à-dire celui qui a joué le rôle amical. En hébreu, רע reâ, signifie ami, lequel mot est traduit πλησιον par le Lxx. en plus de cent endroits. Chez les Grecs, ce terme était très complet, et signifiait tout homme, à l'exception même d'un ennemi, comme Raphélius, sur ce verset, l'a montré d'après Polybe. Les Juifs se croyaient autorisés à tuer tout Juif qui apostasiait ; et, bien qu'ils ne pussent pas faire de mal aux païens, dans le pays desquels ils séjournaient, ils étaient tenus de les laisser périr, s'ils les voyaient en danger de mort. Écoutez leurs propres paroles : si un Juif voit un païen tomber dans la mer, qu'il ne le relève pas, car il est écrit : "Tu ne te lèveras pas contre le sang de ton prochain" Maimon. Cela montre que par voisin, ils entendaient un Juif, celui qui était du même sang et de la même religion qu'eux.

Aimez vos ennemis - C'est l'élément de moralité le plus sublime jamais donné à l'homme. A-t-il semblé déraisonnable et absurde à certains ? Oui, en effet. Et pourquoi ? Parce qu'il est naturel à l'homme de se venger, et de tourmenter ceux qui le tourmentent ; et il trouvera toujours une excuse abondante pour sa conduite, dans les maux répétés qu'il reçoit des autres ; car les hommes sont naturellement hostiles les uns aux autres. Jésus-Christ a pour but de rendre les hommes heureux. Or, celui qui hait autrui est nécessairement malheureux. Notre Seigneur ne prohibe que ce qui, par sa nature, s'oppose au bonheur de l'homme. C'est donc un des préceptes les plus raisonnables de l'univers. Mais qui peut y obéir ? Personne d'autre que celui qui a la pensée du Christ. Mais je ne l'ai pas. Cherchez-le auprès de Dieu ; c'est le royaume des cieux que le Christ est venu établir sur la terre. Voir sur Matthieu 3:2; (note). Ce seul précepte est une preuve suffisante de la sainteté de l'Évangile, et de la vérité de la religion chrétienne. Toute fausse religion flatte l'homme, et s'accommode de son orgueil et de ses passions. Nul autre que Dieu n'aurait pu imposer un joug si contraire à l'amour de soi ; et rien, sinon le suprême amour éternel, ne peut permettre aux hommes de pratiquer un précepte si insupportable à la nature corrompue. Des sentiments de ce genre se retrouvent chez les auteurs asiatiques, et dans certains cas, ils ont été fortement appliqués ; mais en tant que commandement général, cela n'a jamais été donné par eux, ni par aucun autre peuple. Ce n'est pas un commandement absolu dans aucun des livres qu'ils considèrent comme divinement inspirés. Sir William Jones insiste beaucoup trop sur l'introduction fortuite de tels sentiments chez les auteurs asiatiques. Voir ses Œuvres, vol. i. p. 168, où le sentiment est lié à des circonstances à la fois extravagantes et contre nature ; et ainsi il est annulé par la prétendue recommandation.

Bénissez ceux qui vous maudissent - Ευλογειτε , donnez-leur de bonnes paroles pour leurs mauvaises paroles. Voir la note sur la Genèse 2:3.

Faites du bien à ceux qui vous haïssent - Donnez à votre ennemi toutes les preuves que vous l'aimez. Nous ne devons pas aimer en langue, mais en acte et en vérité.

Priez pour ceux qui vous maltraitent - Επηρεαζοντων de επι contre, et Αρης Mars, le dieu païen de la guerre. Ceux qui vous font une guerre continuelle, et qui ne cessent de vous harceler et de vous calomnier. Priez pour eux - Voilà encore un précepte d'une exquise raison. Je ne peux pas changer le cœur de ce méchant homme ; et tant qu'il restera inchangé, il continuera à me harceler : Dieu seul peut le changer : alors je dois l'implorer de faire ce qui assurera à la fois le salut du pauvre homme, et contribuera tant à ma propre paix.

Et vous persécutent - Διωκοντων , ceux qui vous pressent et vous poursuivent avec une haine et une malice accompagnées d'actes répétés d'inimitié.

Dans ce verset, notre Seigneur nous montre qu'un homme peut être notre ennemi de trois manières différentes.

Premièrement, dans son cœur, par la haine

Deuxièmement, dans ses paroles, en maudissant ou en utilisant des imprécations funestes(καταρωμενους ) contre nous.

Troisièmement, dans ses actions, en nous harcelant et en nous maltraitant continuellement.

Il nous montre aussi comment nous devons nous comporter envers ceux-là.

La haine du premier, nous devons la combattre par l'amour.

Aux malédictions ou aux mauvaises paroles du second, nous devons répondre par de bonnes paroles et des bénédictions.

Et aux actes injurieux répétés du troisième, nous devons répondre par une prière continuelle à Dieu pour le salut de l'homme.

Afin que vous soyez les enfants de votre Père - Au lieu de ὑιοι enfants, quelques MSS, la dernière version perse, et plusieurs des pères primitifs, lisent ὃμοιοι, afin que vous soyez semblables, ou que vous ressembliez à votre Père qui est dans les cieux. Tel est certainement le sens de notre Seigneur. De même que l'enfant d'un homme est appelé le sien, parce qu'il participe de sa propre nature, ainsi une personne sainte est dite enfant de Dieu, parce qu'elle participe de la nature divine.

Il fait lever son soleil sur les méchants - "Il n'y a rien de plus grand que d'imiter Dieu en faisant du bien à nos ennemis. Toutes les créatures de Dieu prononcent la sentence de condamnation sur les vengeurs : et cette sentence est écrite par les rayons du soleil, et par les gouttes de pluie, et même par tous les biens naturels, dont Dieu donne gratuitement l'usage à ses ennemis." Si Dieu ne nous avait pas aimés pendant que nous étions ses ennemis, nous n'aurions jamais pu devenir ses enfants : et nous cesserons de l'être, dès que nous cesserons de l'imiter.

Car si vous aimez ceux qui vous aiment - Celui qui n'aime que ses amis, ne fait rien pour l'amour de Dieu. Celui qui aime pour le plaisir ou l'intérêt, se paie lui-même. Dieu n'a pas d'autre ennemi qu'il déteste que le péché ; nous ne devons pas en avoir d'autre.

Les publicains - C'est-à-dire les collecteurs d'impôts, τελωναι, de τελος un impôt, et ωνεομαι j'achète ou je cultive. Un fermier ou un collecteur des impôts ou des recettes publiques. Parmi eux, il y avait deux classes ; les supérieurs, qui étaient des Romains de l'ordre équestre ; et les inférieurs, ceux qui sont mentionnés dans les Évangiles, et qui, semble-t-il, étaient surtout des Juifs.

Cette classe d'hommes était détestable chez les Romains, les Grecs et les Juifs, en raison de leur rapacité et de leur avarice intolérables. Les Juifs, pour qui le gouvernement romain était odieux, les abhorraient tout particulièrement : ceux qui aidaient à percevoir le tribut romain étaient considérés comme des traîtres aux libertés de leur pays et des complices de ceux qui l'asservissaient. Ils étaient un peu comme les tythe-farmers de certains collèges dans certains comtés d'Angleterre, comme le Lancashire, etc. - une cause principale des fardeaux et du mécontentement du public. Une citation, parmi les nombreuses produites par Kypke, montrera amplement en quelle détestation ils étaient tenus parmi les Grecs. Théocrite, à qui l'on demandait : "Quelles sont les bêtes sauvages les plus cruelles ? répondit, Εν μεν τοις ορεσιν αρκτοι και λεοντες- εν δε ταις πολεσιν, ΤΕΛ ΩΝΑΙ και συκοφανται. Les ours et les lions, dans les montagnes ; les collecteurs d'impôts et les calomniateurs, dans les villes.

Et si vous ne saluez que vos frères - Au lieu de αδελφους frères, plus d'une centaine de MSS, et plusieurs d'entre eux d'une grande autorité et antiquité, ont φιλους amis. Les versions arménienne, slave et gothique, ainsi que la version syriaque la plus tardive et certains des pères primitifs, s'accordent sur cette lecture. Je ne sais guère laquelle préférer ; le frère étant plus conforme au mode d'adresse juif, il devrait être conservé dans le texte ; l'autre lecture, cependant, tend à confirmer celle du Codex Graevii sur Matthieu 5:43.

Sur le sujet des salutations données et reçues dans les pays asiatiques, M. Harmer, Observat. vol. ii. p. 327, etc. 1808, a recueilli de nombreuses informations précieuses : l'extrait suivant suffira à élucider le sens de notre Seigneur.

"Le Dr Doddridge suppose que la salutation à laquelle notre Seigneur se réfère, Matthieu 5:47, Si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous de plus que les autres ? les publicains aussi ne le font-ils pas ? signifie embrasser, bien qu'il s'agisse d'un mot différent. Je ferai observer qu'il est employé dans la Septante pour exprimer cette action d'affection, et qu'il est employé par un écrivain apocryphe (Ecclus. 30:19), tandis que le mot que nous traduisons par saluer est d'une nature beaucoup plus générale : cela vient, je pense, de ce qu'il a été frappé de l'idée qu'il ne serait jamais nécessaire d'avertir ses disciples de ne pas restreindre les civilités d'une salutation commune à ceux de leur propre parti religieux. Juvénal, lorsqu'il fait la satire des Juifs de l'époque apostolique pour leurs opinions religieuses, et les représente comme inamicaux et même malveillants à l'égard des autres, Sat. xiv, et lorsqu'il mentionne leur refus de montrer le chemin aux voyageurs, Non monstrare vias, etc, ou de leur indiquer où ils pourraient trouver de l'eau à boire lorsqu'ils avaient soif en voyage, il ne remarque pas qu'ils ne saluaient pas les gens d'une autre nation ; or, il n'y a aucune raison de croire, d'après ces paroles du Christ, que beaucoup d'entre eux au moins ne le faisaient pas, et que même un publicain juif ne recevait pas de salutations de la part d'un membre de sa propre nation, à l'exception de ses frères publicains.

"Nous ne devons pas non plus nous étonner de cela, ni penser qu'il est nécessaire de supposer que le mot que nous traduisons par saluer(ασπαζομαι ) et qui certainement, parfois au moins, ne signifie rien de plus que l'utilisation de quelques mots amicaux lors d'une rencontre avec des gens, doit ici signifier quelque chose de plus particulier, puisque nous trouvons que certains des habitants actuels de l'Orient semblent ne pas vouloir de cette admonestation de notre Seigneur. selon Niebuhr, lorsque les Arabes se saluent, c'est généralement en ces termes : Salam aleikum, la paix soit avec vous ; en prononçant ces mots, ils posent la main droite sur le cœur. La réponse est : Aleikum essalam, Que la paix soit avec vous. Les personnes âgées sont enclines à ajouter à ces mots : Et la miséricorde et la bénédiction de Dieu. Les mahométans d'Egypte et de Syrie ne saluent jamais un chrétien de cette manière ; ils se contentent de lui dire : Good day to you ; ou : Friend, how do you do ? Les Arabes du Yémen, qui voient rarement des chrétiens, ne sont pas aussi zélés, mais ils leur donnent parfois le Salam aleikum

peu après, il dit : "Pendant longtemps, j'ai pensé que la coutume mahométane de saluer les chrétiens d'une manière différente de celle utilisée pour ceux de leur propre profession était un effet de leur orgueil et de leur bigoterie religieuse. Je les saluais parfois par le Salam aleikum, et je n'avais souvent que la réponse habituelle. Enfin, j'ai observé en Natolie que les chrétiens eux-mêmes étaient probablement la cause du fait que les mahométans ne leur rendaient pas les mêmes civilités qu'à ceux de leur propre religion. En effet, les marchands grecs avec lesquels je voyageais dans ce pays ne semblaient pas apprécier que je salue les mahométans à la manière mahométane. Et lorsqu'ils n'étaient pas reconnus comme chrétiens par les Turcs qu'ils rencontraient au cours de leur voyage (il est permis aux voyageurs chrétiens dans ces provinces de porter un turban blanc, les chrétiens en général étant obligés de porter la ceinture de leur turban blanche rayée de bleu, afin que les bandits puissent les prendre à distance pour des Turcs et des gens courageux), ils ne répondaient jamais à ceux qui leur adressaient le compliment de Salam aleikum. On ne soupçonnerait peut-être pas que des coutumes semblables existent de nos jours, parmi les Européens : mais je constate que les catholiques romains de certaines provinces d'Allemagne n'adressent jamais aux protestants qui vivent parmi eux le compliment Jésus-Christ soit loué ; et, lorsque cela se produit par erreur, les protestants ne le retournent pas selon la manière en usage chez les catholiques, pour les siècles des siècles. Amen !

"Après cela, les paroles de notre Seigneur à la fin du cinquième chapitre de Matthieu n'appellent pas d'autres commentaires. Les Juifs n'adressaient pas le compliment habituel de "La paix soit avec vous" aux païens ou aux publicains ; les publicains de la nation juive l'utilisaient pour leurs compatriotes qui étaient publicains, mais pas pour les païens ; bien que les Juifs les plus rigides ne le faisaient pas plus avec eux qu'avec les païens : notre Seigneur demandait à ses disciples de laisser de côté la morosité des Juifs et d'exprimer une plus grande bienveillance dans leurs salutations. Il ne semble pas que l'on ait pensé à l'embrassade dans ce cas, bien qu'elle ait sans doute été pratiquée autrefois entre parents et amis intimes, comme elle l'est aujourd'hui chez les Asiatiques"

Si ne pas saluer est une indifférence païenne, cacher la haine sous des civilités extérieures est une trahison diabolique. Prétendre avoir beaucoup d'amour et d'affection pour ceux pour qui nous n'en avons pas, utiliser à leur égard des expressions flatteuses auxquelles nous n'attachons aucune signification, mais qui ne signifient rien, est très offensant aux yeux de ce Dieu qui pèse les actes et juge les paroles.

Ne pas - les publicains - Τελωναι,- mais εθνικοι païens, est adopté par Griesbach, au lieu de τελωναι, sur l'autorité de Codd. Vatican et Bezae, et plusieurs autres ; ainsi que le copte, le syriaque tardif et le syriaque de Jérusalem ; deux arabes, le perse, le slave ; tous les Itala sauf un ; la Vulgate, le saxon, et plusieurs des pères primitifs.

Soyez donc parfaits - comme votre Père - Dieu lui-même est la grande loi, seul donneur, et seul modèle de la perfection qu'il recommande à ses enfants. Les mots sont très emphatiques, εσεσθε ουν υμεις τελειοι , vous serez donc parfaits - vous serez remplis de l'esprit de ce Dieu dont le nom est miséricorde, et dont la nature est amour. Dieu a beaucoup d'imitateurs de sa puissance, de son indépendance, de sa justice, etc., mais peu de son amour, de sa condescendance et de sa bonté. Il se fait appeler Amour, pour nous apprendre qu'en cela consiste cette perfection, dont il a fait à la fois notre devoir et notre privilège : car ces paroles de notre Seigneur comportent à la fois un commandement et une promesse.

"Pouvons-nous être pleinement sauvés du péché dans ce monde ?" est une question importante, à laquelle ce texte apporte une réponse satisfaisante : "Vous serez parfaits, comme votre Père, qui est aux cieux, est parfait." - De même que dans sa nature infinie il n'y a pas de péché, rien que de la bonté et de l'amour, de même dans votre nature finie il n'y aura pas de péché, car la loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ vous affranchira de la loi du péché et de la mort, Romains 8:2. Dieu vivra dans vos cœurs, les remplira et les gouvernera ; et, dans ce qu'il remplit et influence, ni Satan ni le péché ne peuvent avoir de part. Si les hommes, méprisant leurs propres miséricordes, s'écrient : "C'est impossible ! - à qui cette dispute réprimande-t-elle - Dieu, qui, sur cette base, a donné un ordre dont l'accomplissement est impossible. "Mais qui peut tirer une chose pure d'une chose impure ?" Dieu Tout-Puissant - et, aussi invétérée que soit la maladie du péché, la grâce du Seigneur Jésus peut la guérir complètement ; et qui dira que celui qui a donné sa vie pour nos âmes n'utilisera pas complètement sa puissance pour effectuer ce salut qu'il est mort pour procurer. "Mais où est donc la personne ainsi sauvée ?" Où qu'il se trouve, celui qui aime Dieu de tout son coeur, de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force, et son prochain comme lui-même ; et, pour l'honneur du christianisme et de son auteur, ne pouvons-nous pas espérer qu'il y en ait beaucoup dans l'Eglise de Dieu, qui ne sont pas connus par une profession de ce genre qu'ils font, mais par un témoignage plus sûr, celui de tempéraments uniformément saints, de piété envers Dieu et de bienveillance envers l'homme ?

Le Dr Lightfoot n'est pas parfaitement satisfait du mode habituel d'interprétation du 22e verset de ce chapitre. J'adhère à la substance de ce qu'il dit. Après avoir donné un exposé général du mot frère, que les Juifs ont compris comme ne signifiant rien d'autre qu'un Israélite - ενοχος , que nous traduisons est en danger, et qu'il montre que les Juifs ont l'habitude de signifier, est exposé à, mérite, ou est coupable de - et le mot géhenne, enfer - feu, qu'il explique comme je l'ai fait ci-dessus, il en vient aux trois délits, et à leurs peines.

Le premier est la colère sans cause, qu'il juge trop évidente pour exiger une explication ; mais dans les deux suivants, il entre dans les détails considérables : -

"Le deuxième. Quiconque dira à son frère "Racha", un surnom ou un titre méprisant habituel, qu'ils se donnent avec dédain, et très communément ; et c'est pourquoi notre Sauveur a mentionné ce mot, plutôt parce qu'il était d'un usage si courant parmi eux. Prenons ces quelques exemples : -

"Un homme a cherché à se repentir (et à se faire pardonner). Sa femme lui dit : "Rekah, si tu fais une restitution, même la ceinture qui t'entoure ne t'appartient pas, etc Tanchum, fol. 5.

"Rabbi Jochanan enseignait la construction de Jérusalem avec des saphirs et des diamants, etc. Un de ses érudits l'a méprisé en riant. Mais ensuite, convaincu de la véracité de la chose, il lui dit : "Rabbi, tu exposes, car il t'appartient d'exposer : comme tu l'as dit, je l'ai vu" ; il lui dit : "Rekah, si tu n'avais pas vu, tu n'aurais pas cru, etc Midras Tillin, fol. 38, col. 4.

"À quoi ressemble la chose ? À un roi de chair et de sang qui a pris pour épouse la fille d'un roi : il lui dit : "Attends et remplis-moi une coupe", mais elle ne veut pas ; il s'irrite et la renvoie ; elle s'en va et se marie avec un homme sordide ; il lui dit : "Attends et remplis-moi une coupe", et elle lui répond : "Rekah, je suis fille de roi, etc Idem dans le Psaume 137, 1-9.

Un païen dit à un Israélite : "J'ai un plat de choix à te faire manger" Il dit : "Qu'est-ce que c'est ? Il lui répond : "De la chair de porc." Il lui dit : "Rekah, même ce que tu tues des bêtes pures nous est interdit, et encore plus ceci Tanchum, fol. 18, col. 4.

Le troisième délit est de dire à un frère : "Tu es fou", ce qui, pour le distinguer de racha, qui signifie un homme vide, a posé quelques difficultés, mais que Salomon est un bon dictionnaire pour nous, qui prend continuellement ce terme pour un méchant et un réprouvé, et en opposition à la sagesse spirituelle : de sorte que dans la première clause est condamnée la colère sans cause ; dans la seconde, les railleries et les reproches méprisants à l'égard d'un frère ; et, dans la dernière, le qualifiant de réprouvé et de méchant, ou censurant sans charisme son domaine spirituel et éternel. Et ce dernier cas touche plus particulièrement les scribes et les pharisiens, qui se sont arrogés le droit de s'appeler חכמים chocamim, les sages, mais de tous les autres, ils avaient cette opinion méprisante et peu charitable : "Ce peuple, qui ne connaît pas la loi, est maudit", Jean 7:49.

"Et maintenant, pour les peines dénoncées sur ces offenses, regardons les, en prenant note de ces deux traditions des Juifs, que notre Sauveur semble affronter et contredire.

"1er. Qu'ils expliquent que l'ordre "Tu ne tueras point" ne vise que le meurtre proprement dit. Pour qu'en recueillant les six cent treize préceptes de la loi, ils comprennent que cet ordre ne signifie que ceci : "Que l'on ne tue pas un Israélite", et en conséquence ils ont attribué cette seule violation de celui-ci aux jugements ; contre cette glose et cette pratique sauvages, il parle dans la première clause : Vous avez entendu qu'il a été dit : "Tu ne tueras pas, et celui qui tue ou qui commet un meurtre est passible de jugement, et vous n'étendez pas plus loin la violation de ce commandement ; mais je vous dis que la colère sans cause contre votre frère est une violation de ce commandement, et même que cela rend un homme passible de jugement.

2. Ils ont attribué ce meurtre uniquement pour être jugé par le conseil, ou Sanhedrin, qui a été commis par un homme in propria persona : qu'ils disent leur propre sens, etc. Talm. au Sanhedrin, per. 9.

"'Quiconque tue son prochain de sa main, comme s'il le frappait avec une épée, ou avec une pierre qui le tue, ou l'étrangle jusqu'à ce qu'il meure, ou le brûle dans le feu, voyant qu'il le tue de n'importe quelle manière dans sa propre personne, voilà ! mais celui qui en engage un autre pour tuer son prochain, ou qui envoie ses serviteurs le tuer, ou qui le pousse violemment devant un lion ou un animal semblable, et que la bête tue, celui-là est un meurtrier, et il est coupable de verser le sang, et il est passible de mort par la main du Ciel, mais il ne doit pas être mis à mort par le Sanhédrin. Et d'où vient la preuve qu'il doit en être ainsi ! Car il est dit : "Celui qui répand le sang de l'homme, par l'homme, son sang sera versé. C'est celui qui tue un homme lui-même, et non par la main d'un autre. J'aurai besoin du sang de vos vies. C'est lui qui se tue lui-même. C'est à la main de chaque bête que je le demanderai. C'est lui qui livre son prochain devant une bête pour qu'il soit mis en pièces. De la main de l'homme, et même de la main du frère de chaque homme, j'exigerai la vie de l'homme. C'est lui qui engage d'autres personnes pour tuer son prochain : Dans cette interprétation, on parle d'exiger de tous les trois ; voici que leur jugement est livré au Ciel (ou à Dieu). Et tous ces tueurs d'hommes et autres, qui ne sont pas passibles de mort par le Sanhédrin, si le roi d'Israël les tue par le jugement du royaume et la loi des nations, il le peut, etc Maym. ubi supr. per. 2.

"Vous pouvez observer dans ces misérables traditions un double meurtre et un double jugement : un homme qui en tue un autre en sa propre personne et de sa propre main, et celui qui est passible du jugement du Sanhédrin, pour être mis à mort par eux, comme un meurtrier ; et un homme qui en tue un autre par procuration, et non de sa propre main, en n'engageant pas un autre pour le tuer, ou en retournant contre lui une bête ou un serpent pour le tuer. Cet homme ne doit pas être jugé et exécuté par le Sanhédrin, mais, renvoyé et réservé uniquement au jugement de Dieu. Ainsi, nous voyons clairement, à partir de là, dans quel sens le mot jugement est utilisé dans la dernière fin du verset précédent, et la première clause de celui-ci, à savoir, non pas pour le jugement de l'un des Sanhédrins, comme il est communément compris, mais pour le jugement de Dieu. Dans le premier verset, le Christ dit leur sens, et dans la première clause de celui-ci, le sien, en application à celui-ci. Vous avez entendu qu'il est dit que tout homme qui tue est passible du jugement de Dieu ; mais je vous dis que celui qui n'est qu'en colère contre son frère sans cause est passible du jugement de Dieu. Vous avez entendu qu'il a été dit que seul celui qui commet un meurtre de sa propre main est passible du conseil ou du Sanhédrin en tant que meurtrier ; mais je vous dis que celui qui appelle son frère Racha, une parole aussi commune que vous la faites, et une chose de rien, est passible du jugement du Sanhédrin.

"Enfin, celui qui dira à son frère : "Tu es fou, méchant ou rebelle, tu seras en danger de feu de l'enfer", ενοχος εις γεενναν πυρος . Il y a deux choses observables dans les mots. La première est le changement de cas par rapport à ce qui était avant ; là on disait τη κρισει τω συνεδριω , mais ici, εις γεενναν . Ce n'est qu'une élévation emphatique du sens, pour le rendre plus sensible et pour parler à la maison. Celui qui dit à son frère, Raka, sera en danger du conseil ; mais celui qui dit : "Tu es fou, sera en danger d'une peine allant jusqu'au feu de l'enfer". Ainsi, notre Sauveur égalise le péché et le châtiment dans une parabole très juste. Dans une juste colère, avec la juste colère et le juste jugement de Dieu ; le reproche public, avec la correction publique par le conseil ; et la censure pour un enfant de l'enfer, au feu de l'enfer.

"2. Il n'est pas dit εις πυρ γεεννης , To the fire of hell, mais εις γεεννας πυρος , To a hell of fire ; expression dans laquelle il met encore plus l'accent. Et, outre la référence à la vallée de Hinnom, il semble faire référence à la peine d'incendie utilisée par le Sanhédrin - la mort la plus amère à laquelle ils soumettaient les hommes, et dont la manière était ainsi : Ils placent le malfaiteur dans un tas de fumier jusqu'aux genoux ; et ils lui mettent une serviette autour du cou, et l'un tire dans un sens, et l'autre dans l'autre, jusqu'à ce que, l'étranglant ainsi, ils le forcent à ouvrir la bouche. Puis ils lui ont versé du plomb bouillant dans la bouche, qui est descendu dans son ventre, et ont ainsi brûlé ses intestins. Talm. au Sanhedrin. per. 7.

"Maintenant, ayant parlé dans la clause précédente, d'être jugé par le Sanhédrin, dont la peine la plus terrible était cette brûlure, il augmente dans cette clause la peine, à savoir, de brûler dans l'enfer ; non pas avec un peu de plomb brûlant, mais même avec un enfer de feu." Il est possible que notre Seigneur fasse référence à de telles coutumes.