Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 27

Lematin venu - Dès qu'il fit jour - ils tinrent conseil contre Jésus. Ils avaient commencé ce conseil le soir précédent, voir Matthieu 26:59. Mais comme il était contraire à toutes les formes de droit de procéder de nuit contre la vie d'une personne, ils semblent s'être séparés pendant quelques heures, puis, à l'aube, ils se réunirent de nouveau, prétendant mener l'affaire selon les formes de droit.

Pour le mettre à mort - Ils avaient déjà décidé de sa mort et prononcé la sentence de mort à son égard ; Matthieu 26:66. Ils se réunissent maintenant sous le prétexte de réexaminer les preuves et d'en délibérer, afin de donner une plus grande apparence de justice à leur conduite. Ils voulaient faire croire qu'ils avaient pris tout le temps nécessaire pour examiner la question, et que, forts de la conviction la plus entière et des preuves les plus satisfaisantes et les plus concluantes, ils l'avaient remis entre les mains des Romains pour qu'il subisse la mort à laquelle ils l'avaient condamné

Ils le livrèrent à Ponce Pilate - Le Sanhédrin avait le pouvoir de vie et de mort entre ses mains pour tout ce qui concernait la religion ; mais comme ils n'avaient pas la preuve qu'ils pouvaient faire mourir le Christ à cause d'une fausse doctrine, ils voulurent cautionner leur conduite en faisant intervenir le pouvoir civil, et c'est pourquoi ils le livrèrent à Pilate comme quelqu'un qui aspirait aux dignités royales, et qu'il devait faire mourir s'il faisait profession d'être l'ami de César. Ponce Pilate gouverna la Judée pendant dix ans sous l'empereur Tibère ; mais, ayant exercé de grandes cruautés contre les Samaritains, ceux-ci se plaignirent de lui à l'empereur, en conséquence de quoi il fut déposé et envoyé en exil à Vienne, en Dauphiné, où il se tua deux ans après.

Judas - quand il vit qu'il était condamné, il se repentit - Il y a beaucoup de sagesse et de bonté de Dieu à voir dans cette partie de la conduite de Judas. Si notre Seigneur avait été condamné à mort sur le témoignage d'un de ses propres disciples, cela aurait fourni aux infidèles un argument de poids contre le Christ et la religion chrétienne. "Un de ses propres disciples, connaissant toute l'imposture, la déclara aux chefs juifs, en conséquence de quoi il fut mis à mort comme imposteur et trompeur." Mais le traître, piqué par le remords, vint reconnaître son crime, déclara solennellement l'innocence de son Maître, rejeta l'argent qu'ils lui avaient donné pour l'inciter à faire cet acte scélérat ; et, pour établir la preuve qu'il donnait maintenant contre eux et contre lui-même, en faveur de l'innocence du Christ, il se pendit, ou mourut par excès de chagrin et de contrition. Ainsi, le caractère du Christ fut sauvé de tout reproche, l'infidélité privée du pouvoir de crier à l'imposture, et les chefs juifs accablés d'une infamie éternelle. Si l'on devait dire un jour : "Celui qui le connaissait le mieux l'a livré comme imposteur", on pourrait répondre immédiatement : "Cette même personne, frappée de remords, vint déclarer sa propre culpabilité et l'innocence du Christ ; elle accusa et condamna les chefs juifs, dans le conseil public, de l'avoir engagé pour faire cette action inique, leur jeta le pot-de-vin qu'ils lui avaient donné, puis se pendit par détresse et désespoir, concluant que son iniquité dans cette affaire était trop grande pour être pardonnée." Que celui qui choisit, après cette preuve plénière de l'innocence du Christ, de poursuivre l'objection et de crier à l'imposture, prenne garde qu'il n'aille pas faire de même. Caïphe, Pilate et Judas l'ont déjà fait, et j'en ai connu plusieurs, qui ont traité le Christ d'imposteur, qui se sont égorgés, fusillés, noyés ou pendus. Dieu est un Dieu jaloux, et il ressent fortement tout ce qui est fait et dit contre cette vérité éternelle qui est venue à l'homme par Jésus-Christ, par le Saint-Esprit. En effet, il existe une catégorie de déistes, à savoir ceux qui sont vicieux dans leur vie et virulents dans leur opposition au christianisme, et qui connaissent généralement une fin prématurée.

Sang innocent - Αιμα αθωον, un hébraïsme, pour un homme innocent. Mais au lieu de αθωον, innocent, deux anciens MSS, le syriaque, la Vulgate, le sahidique, l'arménien et tous les Itala ; Origène, Cyprien, Lucifer, Ambroise, Léon, lisent δικαιον, vertueux ou juste.

Qu'est-ce que c'est pour nous ? - Qu'est-ce que c'est ? - Beaucoup. Vous devriez immédiatement aller renverser la sentence que vous avez prononcée, et libérer l'innocent. Mais cela aurait été de la justice, et cela aurait été un étranger à leur tribunal.

Dans le temple - Ναος signifie, proprement, le temple lui-même, dans lequel il n'était pas permis aux autres que les prêtres d'entrer ; donc εν τῳ ναῳ doit signifier, près du temple, à la porte du temple, où se trouvaient les caisses destinées à recevoir les offrandes volontaires du peuple, pour l'entretien et les réparations de l'édifice sacré. Voir ceci amplement prouvé par Kypke.

Ilse pendit - Ou fut étranglé - απηγξατο. Quelques critiques éminents croient qu'il fut seulement étouffé par un chagrin excessif, et ils pensent ainsi que le récit donné ici s'accordera avec celui des Actes 1:18. M. Wakefield soutient ce sens du mot avec beaucoup d'érudition et d'ingéniosité. J'ai des doutes - l'ancienne méthode pour réconcilier les deux récits me semble tout à fait plausible - il est allé s'étrangler, et la corde s'est rompue, il est tombé, et par la violence de la chute son corps a éclaté, et ses entrailles ont jailli. J'ai cru bon, sur une question aussi difficile, d'employer le mot étranglé, comme possédant un sens moyen entre l'étouffement ou la suffocation par un chagrin excessif, et la pendaison, comme acte de suicide. Voir la note sur Matthieu 10:4. Le Dr Lightfoot est d'avis que le diable l'a attrapé en l'air, l'a étranglé, et l'a jeté à terre avec violence, de sorte que son corps a éclaté et que ses entrailles se sont détachées ! C'est une tradition ancienne.

Le trésor - Κορβαναν - le lieu où le peuple apportait ses offrandes volontaires pour le service du temple, appelé ainsi de l'hébreu קרבן korban, offrande, de קרב karab, il s'est approché, parce que la personne qui a apporté le cadeau s'est approchée du lieu où Dieu a manifesté sa gloire entre les chérubins, au-dessus du propitiatoire dans le lieu très saint. C'est de cette idée qu'est tirée l'expression s'approcher de Dieu, si fréquemment employée dans les écrits sacrés.

Parce que c'est le prix du sang - "Quels hypocrites, s'écrie-t-on à juste titre, de condamner à mort un innocent, de violer sans scrupule les lois éternelles de la justice et de la miséricorde, et d'être, en même temps, si gentils dans leur attention à une disposition cérémonielle de la loi de Moïse ! C'est ainsi que le diable trompe souvent beaucoup de gens, même parmi les prêtres, par une tendresse ou une conscience fausse et superstitieuse dans les choses indifférentes, alors que la calomnie, l'envie, l'oppression des innocents et la conformité au monde ne leur causent aucune sorte de trouble ou de perturbation" Voir Quesnel.

Pour y enterrer les étrangers - Τοις ξενοις, les étrangers, ce qui signifie probablement, comme le supposent certains savants, les étrangers juifs qui sont venus à Jérusalem, soit pour le culte, soit pour quelque autre affaire, et qui y sont morts pendant leur séjour. Voyez ici, l'argent même pour lequel le bienheureux Jésus a été vendu est subordonné au but de la miséricorde et de la bonté ! Les corps des étrangers ont un lieu de repos dans le champ acheté au prix de sa vie, et les âmes des étrangers ont un lieu de repos et un refuge dans son sang qui a été versé en rançon pour le salut du monde entier.

Le champ de sang - C'est en vain que les méchants tentent de se dissimuler ; Dieu les fait participer à la découverte de leur propre méchanceté. Judas, en rendant l'argent, et les sacrificateurs, en l'étalant, s'élèvent à eux-mêmes un monument éternel - l'un de sa trahison, les autres de leur perfidie, et tous deux de l'innocence de Jésus-Christ. Aussi longtemps que le régime juif subsistera, on pourra dire : "C'est le champ acheté au potier avec l'argent que Judas a reçu des grands prêtres pour avoir trahi son Maître ; il le leur a rapporté en se repentant, et ils ont acheté ce terrain pour en faire un lieu de sépulture pour les étrangers : car, comme c'était le prix du sang d'un innocent, ils ne jugèrent pas convenable de le laisser reposer dans le trésor du temple, où l'avait jeté le traître qui, de désespoir, alla ensuite se pendre." Quelle preuve éclatante de l'innocence du Christ et de leur perfidie !

Jérémie le prophète - Les mots cités ici ne se trouvent pas dans le prophète Jérémie, mais dans Zacharie 11:13. Mais saint Jérôme dit qu'un Hébreu de la secte des Nazaréens lui a montré cette prophétie dans une copie apocryphe en hébreu de Jérémie ; mais probablement qu'ils n'y ont été insérés que pour appuyer la citation ici.

L'un des Colbert, un MS. du XIe siècle, a Ζαχαριου , Zacharie ; de même que le syriaque ultérieur dans la marge, et une copie de l'arabe cité par Bengel. Dans un MS. de la Vulgate très élégant et correct, en ma possession, écrit au quatorzième siècle, Zachariam est dans la marge, et Jeremiam dans le texte, mais le premier est écrit d'une main plus tardive. Jeremiah veut dans deux MSS, le syriaque, plus tard le persan, deux de l'itala, et dans quelques autres copies latines. Il est très probable que la lecture originale était δια τοι προφητου , et le nom d'aucun prophète n'est mentionné. Cela est d'autant plus probable que Matthieu omet souvent le nom du prophète dans ses citations. Voir Matthieu 1:22; Matthieu 2:5, Matthieu 2:15; Matthieu 13:35; Matthieu 21:4. Bengel approuve cette omission.

C'était une ancienne coutume chez les Juifs, dit le Dr. Lightfoot, de diviser l'Ancien Testament en trois parties : la première commençant par la loi était appelée La Loi ; la deuxième commençant par les Psaumes était appelée Les Psaumes ; la troisième commençant par le prophète en question était appelée Jérémie : ainsi, les écrits de Zacharie et des autres prophètes étant inclus dans cette division qui commençait par Jérémie, toutes les citations de celle-ci iraient sous le nom de ce prophète. Si cela est admis, cela résout immédiatement la difficulté. Le Dr Lightfoot cite Baba Bathra, et la préface du rabbin David Kimchi au prophète Jérémie, comme étant ses autorités ; et insiste sur le fait que le mot Jérémie est parfaitement correct car il se trouve en tête de cette division dont l'évangéliste a cité le nom, et qui a donné sa dénomination à tous les autres. Mais Jérémie est la lecture dans plusieurs MSS. du copte. Il se trouve dans l'un des Dictionnaires coptes du British Museum, et dans un MSS copte de Jérémie, à la bibliothèque de Saint-Germain. Je suis donc informé par le révérend Henry Tattam, recteur de St Cuthbert, Bedford.

Devant le gouverneur - Mon vieux MS. Bible anglaise traduit ηγημων Meyr cheef justyse, Presedent.

Es-tu le roi des Juifs ? - Les Juifs l'avaient sans doute livré à Pilate comme quelqu'un qui s'élevait contre l'autorité impériale, et s'arrogeait la charge royale. Voir sur Matthieu 27:2; (note).

Il ne répondit rien - Une réponse à de telles accusations n'était pas nécessaire : elles se sont suffisamment confondues.

Étonné - Le silence sous la calomnie manifeste la plus grande magnanimité. Les principaux sacrificateurs ne l'admirèrent pas, parce qu'il les déconcertait ; mais Pilate, qui n'avait aucun intérêt à le faire, en fut profondément affecté. Ce silence même avait été prédit. Esaïe 53:7.

Le gouverneur avait l'habitude de relâcher - On ne sait pas d'où venait cette coutume chez les Juifs ; elle fut probablement introduite par les Romains eux-mêmes, ou par Pilate, simplement pour obliger les Juifs en leur donnant cette marque publique de respect ; mais si elle venait de lui, il devait avoir l'autorité d'Auguste, car les lois romaines n'ont jamais donné un tel pouvoir discrétionnaire à aucun gouverneur.

Un prisonnier notable - Barabbas - Cette personne avait, peu de temps auparavant, soulevé une insurrection à Jérusalem, dans laquelle il apparaît, d'après Marc 15:7, que des vies ont été perdues. Dans certains MSS. et dans les Hieros arméniens et syriaques, cet homme porte le nom de Jésus. Le professeur Birch a découvert cette lecture dans un MSS. du Vatican, écrit en 949, et numéroté 354, dans lequel se trouve une note marginale qui a été attribuée à Anastase, évêque d'Antioche, et à Chrysostome, qui affirme que dans le plus ancien MSS. le passage était le suivant : - Τινα θελετε απο των δυω απολυσω υμιν, ΙΝ τον βαραββαν, η ΙΝ τον λεγομενον ΧΝ : Lequel des deux voulez-vous que je vous relâche, Jésus Barabbas, ou Jésus qui est appelé Christ ? Comme Jésus, ou Josué, était un nom très courant chez les Juifs, et comme le nom du père était souvent joint à celui du fils, comme Simon Barjonah, Simon, fils de Jonas ; il est donc probable que ce fut le cas ici, Jésus Barabbas, Jésus, fils d'Abba, ou Abbiah. Si ce nom était à l'origine écrit comme ci-dessus, ce que je suis enclin à croire, l'omission générale de Jésus dans le MSS. peut s'expliquer par le scrupule trop zélé des copistes chrétiens, qui ne voulaient pas qu'un meurtrier soit, dans le même verset, honoré du nom du Rédempteur du monde. Voir Le bouleau dans la nouvelle épreuve.

Par envie - Δια φθονον, par malice. Il lui appartenait donc, en tant que juge intègre, de disperser cette foule et de relâcher immédiatement Jésus.

Puisque la malice est capable de mettre à mort le Christ lui-même, combien devrions-nous être attentifs à ne pas laisser la moindre étincelle de cette malice se loger dans notre poitrine. Rappelons-nous que la malice naît aussi souvent de l'envie que de la colère.

J'ai souffert beaucoup de choses - en songe - Il n'y a pas de doute que Dieu était apparu à cette femme, témoignant de l'innocence du Christ, et montrant les maux qui poursuivraient Pilate si ce sang innocent était répandu par son autorité. Voir Matthieu 27:2.

Demander à Barabbas - qui avait soulevé une insurrection et commis un meurtre - et faire périr Jésus, dont on n'entendait jamais la voix dans leurs rues et qui, pendant trois ans et demi, s'était promené sans relâche, de village en village, pour instruire les ignorants, guérir les malades et ressusciter les morts.

Ils dirent : Barabbas - Quelle foule inconstante ! Un peu plus tôt, ils le saluaient tous comme le Fils de David et le reconnaissaient comme un don de Dieu ; maintenant, ils lui préfèrent un meurtrier ! Mais il semble qu'ils l'aient fait à l'instigation des chefs des prêtres. Nous voyons ici combien les prêtres méchants sont dangereux dans l'Église du Christ ; lorsque les pasteurs sont corrompus, ils sont capables d'inciter leurs fidèles à préférer Barabbas à Jésus, le monde à Dieu, et les plaisirs des sens au salut de leurs âmes. L'épithète injurieuse qu'un certain homme d'État donnait au peuple en général s'appliquait, dans sa plus grande latitude, à ces Juifs : c'était une multitude de Swinish.

Que vais-je donc faire de Jésus ? - Montrant ainsi qu'il souhaitait le libérer.

Quel mal a-t-il fait ? - Pilate voyait bien qu'il n'y avait rien à lui reprocher dont il pût le condamner, conformément aux lois romaines.

Mais ils s'écrièrent : " Quelle étrange fureur et quelle injustice ! Ils ne pouvaient répondre à la question de Pilate : Quel mal a-t-il fait ? Il n'en avait fait aucun, et ils savaient qu'il n'en avait fait aucun ; mais ils étaient résolus à le faire mourir.

Pilate - prit de l'eau et se lava les mains - signifiant ainsi son innocence. Les Hébreux, les Grecs et les Latins avaient l'habitude de se laver les mains en signe d'innocence et pour montrer qu'ils étaient exempts de toute imputation de culpabilité. En cas de meurtre non découvert, les anciens de la ville la plus proche de l'endroit où le cadavre avait été trouvé étaient tenus par la loi ( Deutéronome 21:1-10) de se laver les mains sur la victime offerte pour expier le crime, et de protester ainsi publiquement de leur propre innocence. David dit : "Je me laverai les mains en toute innocence, et j'entourerai ton autel" ( Psaume 26:6). Pilate, qui savait que le Christ était innocent, aurait dû empêcher sa mort : il disposait de la force armée et aurait dû disperser cette foule infâme. S'il avait été accusé d'avoir soutenu un séditieux, il aurait pu facilement se disculper si l'affaire avait été portée devant l'empereur. Il était donc inexcusable.

Queson sang retombe sur nous et sur nos enfants - Si cet homme est innocent, et que nous le mettions à mort comme un coupable, que le châtiment dû à ce crime retombe sur nous, et sur nos enfants après nous ! Quelle épouvantable imprécation ! et comme elle s'est littéralement accomplie ! Les notes sur le chapitre 24 montreront comment ils furent victimes de leur propre imprécation, en subissant une série de calamités sans exemple dans l'histoire du monde. Les Romains les crucifièrent en si grand nombre, lors de la prise de Jérusalem, qu'il y eut pénurie de croix pour les condamnés et d'emplacements pour les croix. Leurs enfants ou descendants ont subi la même malédiction et continuent à ce jour à être une preuve de l'innocence du Christ, de la vérité de sa religion et de la justice de Dieu.

Jésus flagellé - On admet que c'était là un châtiment très sévère chez les Romains, la chair étant généralement coupée par les fouets utilisés à cet effet : c'est ce que dit le poète : -

- Horribili Sectere flagello.

"Être coupé par l'horrible fouet"

Hor. Sat. I. 3. 119.

Et parfois, semble-t-il, ils étaient fouettés à mort.

Voir le même poète, Sat. I. 2. 41.

- Ille Flagellis Ad Mortem caesus

Voir aussi Horat. Epod. od. iv. v. 11.

On a pensé que Pilate aurait pu s'épargner cette cruauté supplémentaire qu'est le fouet ; mais il semble qu'il était d'usage de flageller les criminels qui devaient être crucifiés (voir Josèphe De Bello, lib. ii. c. 25), et l'indulgence dans le cas du Christ n'est pas permise ; il doit subir toute la misère de plein fouet.

Livré pour être crucifié - Tacite, l'historien romain, mentionne la mort du Christ en des termes très remarquables : -

Néron - quaesitissimis poenis is affecit, quos - vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis ejus Christus, qui Tiberio imperitante, per Procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat. -

"Néron fit subir les tortures les plus atroces à ceux qui portaient communément le nom de chrétiens. L'auteur de ce nom était le Christ, qui fut puni capitalement sous le règne de Tibère, par le procurateur Ponce Pilate"

La salle commune - Ou praetorium. Appelé ainsi en raison du préteur, magistrat principal chez les Romains, dont la tâche était d'administrer la justice en l'absence du consul. Ce lieu est appelé en anglais "court house" ou "common hall".

Il le dépouilla - Il lui enleva son manteau, ou vêtement de dessus.

Une robe écarlate - ou, selon Marc et Jean, une robe pourpre, comme en portaient les empereurs et les rois.

Une couronne d'épines - Στεφανον εξ ακανθων. Il ne semble pas que cette couronne ait été destinée à être un instrument de punition ou de torture pour sa tête, mais plutôt à le rendre ridicule ; c'est pourquoi aussi ils lui mirent un roseau dans la main, en guise de sceptre, et fléchirent les genoux, en prétendant lui rendre hommage. La couronne n'était probablement pas d'épines, dans le sens que nous donnons à ce mot : il y a des hommes éminemment savants qui pensent que la couronne était formée de l'herbe d'acanthe ; les évêques Pearce et Michaelis sont de cet avis. Marc, Marc 15:17, et Jean, Jean 19:5, l'appellent Ϛεφανον ακανθινον, ce qui peut très bien se traduire par une couronne d'acanthe, formée des branches de l'herbe acanthe, ou pied d'ours. Il s'agit cependant d'une plante piquante, mais qui n'a rien à voir avec les épines, au sens courant de ce mot. Beaucoup de chrétiens se sont égarés en magnifiant les souffrances du Christ à partir de cette circonstance ; et les peintres, les pires de tous les commentateurs, représentent fréquemment le Christ avec une couronne de longues épines, qu'un spectateur lui enfonce dans la tête avec un bâton. Ces représentations engendrent des idées aussi fausses qu'absurdes.

Le Dr Lardner a tiré de Philon un passage qui jette une grande lumière sur ces indignités offertes à notre bienheureux Seigneur.

" Caligula, successeur de Tibère, donna à Agrippa la tétrarchie de son oncle Philippe, avec le droit de porter un diadème ou une couronne. Lorsqu'il arriva à Alexandrie, en route vers son tétrarchat, les habitants de ce lieu, remplis d'envie à l'idée qu'un Juif puisse avoir le titre de roi, manifestèrent leur indignation de la manière suivante. Ils firent entrer un certain Carabus (une sorte d'idiot) dans le théâtre ; et, l'ayant placé sur un siège élevé, afin qu'il pût être vu de tous, ils lui mirent sur la tête un diadème fait de l'herbe byblos, (l'ancien papyrus, ou drapeau de papier) ; ils couvrirent son corps d'une natte ou d'un tapis, au lieu d'un manteau royal. L'un d'eux, voyant un morceau de roseau, παπυρου (la tige, probablement, de l'herbe susmentionnée) gisant sur le sol, le ramassa et le mit dans sa main à la place d'un sceptre. Après lui avoir ainsi donné un simulacre de costume royal, plusieurs jeunes gens, avec des bâtons sur leurs épaules, vinrent se placer de chaque côté de lui pour lui servir de gardes. Puis des gens vinrent, les uns pour lui rendre hommage, les autres pour lui demander justice, d'autres encore pour le consulter sur les affaires de l'État, et la foule qui se tenait autour faisait un bruit confus, en criant : Mario, qui est, dit-on, le mot syriaque pour Seigneur, montrant ainsi qu'elle avait l'intention de ridiculiser Agrippa, qui était un Syrien. " Voir Philon, Flace. p. 970, et Dr. Lardner, Works, vol. i. p. 159.

Il y a une coïncidence des plus remarquables entre ce récit et celui des évangélistes ; et la conjecture concernant l'acanthe trouvera probablement un appui non négligeable dans le byblos et le papyrus de Philon. Cette plante, dit Pline, pousse jusqu'à dix coudées de long dans la tige et les fleurs étaient utilisées ad deos coronandos, pour couronner les dieux. Voir Hist. Nat. lib. xiii. c. 11.

Les réflexions du pieux Quesnel sur ces insultes offertes à notre bienheureux Seigneur méritent une sérieuse attention. "Que la couronne d'épines fasse rougir les chrétiens qui gaspillent tant de temps, de peines et d'argent, pour embellir et orner une tête pécheresse. Que le monde fasse ce qu'il veut pour rendre méprisables la royauté et les mystères du Christ, c'est ma gloire de servir un Roi ainsi avili ; mon salut, d'adorer ce que le monde méprise ; et ma rédemption, d'aller à Dieu par les mérites de celui qui a été couronné d'épines."

Et ils crachèrent sur lui - "Rendons-lui notre adoration", dit le même pieux écrivain, "et humilions-nous en silence à la vue d'un spectacle que la foi seule rend crédible, et que nos sens supporteraient difficilement. Jésus-Christ, dans cet état, prêche aux rois de la terre cette vérité que leurs sceptres ne sont que des roseaux avec lesquels ils seront frappés, meurtris et écrasés à son tribunal, s'ils ne s'en servent pas ici pour l'avancement de son royaume"

Un homme de Cyrène - ils l'obligèrent à porter sa croix - Dans Jean, Jean 19:16, Jean 19:17, il nous est dit que le Christ lui-même porta la croix, et il est probable qu'il le fit pendant une partie du chemin ; mais, épuisé par la flagellation et les autres traitements cruels qu'il avait reçus, il se trouva incapable de la porter seul ; aussi obligèrent-ils Simon, non pas, je pense, à la porter entièrement, mais à assister le Christ, en en portant une partie. C'était une pratique constante chez les Romains d'obliger les criminels à porter leur croix jusqu'au lieu d'exécution, à tel point que Plutarque s'en sert comme illustration de la misère du vice. "Chaque type de méchanceté produit son propre tourment particulier, tout comme chaque malfaiteur, lorsqu'il est amené à l'exécution, porte sa propre croix." Voir Lardner's Credib. vol. i. p. 160.

Un lieu appelé Golgotha - De l'hébreu גלגתה ou גלגלת , golgoleth, un crâne, probablement appelé ainsi en raison des nombreux crânes de ceux qui avaient subi la crucifixion et d'autres peines capitales éparpillés dans le lieu. C'est la même chose que Calvaire, Calvaria, c'est-à-dire calvi capitis area, le lieu des crânes nus. Certains pensent que le lieu a été appelé ainsi parce qu'il avait la forme d'un crâne humain. Il est probable qu'il s'agissait d'un lieu d'exécution publique, semblable aux Gemoniae Scalae de Rome.

Ils lui donnèrent du vinaigre - mêlé de fiel - Peut-être la χολη, communément traduite par fiel, ne signifie-t-elle plus que des amers de toute espèce. C'était une coutume courante d'administrer aux condamnés une potion stupéfiante composée de vin aigre, qui est la même chose que le vinaigre, de l'encens et de la myrrhe, pour contribuer à alléger leurs souffrances, ou pour troubler tellement leur intelligence qu'ils n'en soient pas sensibles. Les rabbins disent qu'on mettait un grain d'encens dans une coupe de vin fort ; et ils s'appuient pour cela sur Proverbes 31:6; : Donne une boisson forte à celui qui est prêt à périr, c'est-à-dire qui est condamné à mort. Quelque personne, par bonté, semble avoir administré cela à notre bienheureux Seigneur ; mais celui-ci, comme dans tous les autres cas, résolu à supporter la plénitude de la douleur, refusa de prendre ce qui lui était ainsi offert, choisissant de fouler seul le pressoir. Au lieu de οξος, vinaigre, plusieurs excellents MSS et versions ont οινον, vin ; mais comme le vin aigre est réputé avoir été la boisson générale du peuple et des soldats romains, et qu'il est identique au vinaigre, il importe peu de savoir quelle lecture est adoptée ici. Cette coutume de donner des potions stupéfiantes aux malfaiteurs condamnés est mentionnée dans Proverbes 31:6: Donnez des boissons fortes, שקר shekar, des boissons enivrantes, à celui qui est prêt à périr, et du vin à celui qui a l'âme amère - parce qu'il va subir le châtiment de la mort. Et c'est ainsi que les rabbins, comme nous l'avons vu plus haut, le comprennent. Voir Lightfoot et Schoettgen.

Michaelis offre une exposition ingénieuse de cet endroit : "Immédiatement après que le Christ fut attaché à la croix, ils lui donnèrent, selon Matthieu 27:34, du vinaigre mêlé de fiel ; mais, selon Marc, ils lui offrirent du vin mêlé de myrrhe. Que le récit de saint Marc soit le bon, cela est probable d'après cette circonstance, que le Christ refusa de boire ce qu'on lui offrait, comme il ressort des deux évangélistes. Le vin mélangé à la myrrhe était donné aux malfaiteurs sur le lieu de l'exécution, pour les enivrer et les rendre moins sensibles à la douleur. Le Christ refusa donc, avec beaucoup d'à-propos, le secours de ces remèdes. Mais si on lui a offert du vinaigre, qui n'a été pris que pour apaiser la soif, il n'y a aucune raison pour qu'il le rejette. D'ailleurs, il l'a goûté avant de le rejeter ; il a donc dû le trouver différent de celui qu'il était prêt à recevoir si on le lui offrait. Pour résoudre cette difficulté, nous devons supposer que les mots employés dans l'Évangile hébreu de saint Matthieu étaient tels qu'ils s'accordaient avec le récit de saint Marc, et qu'ils pouvaient en même temps être interprétés comme l'a fait le traducteur grec de saint Matthieu. Supposons que St. Matthieu ait écrit במרירא חליא (chaleea bemireera ) qui signifie, vin doux avec amers, ou vin doux et myrrhe, comme nous le trouvons dans Marc ; et que le traducteur de Matthieu ait négligé le yod י dans חליא (chaleea ) il l'a pris pour חלא (chala ) qui signifie vinaigre ; et amer, il l'a traduit par χολη, comme il est souvent employé dans les Septante. Non, saint Matthieu peut avoir écrit חלא , et avoir voulu encore exprimer le vin doux ; en ce cas, la différence ne consistait que dans les points ; car le même mot qui, prononcé chale, signifie doux, désigne le vinaigre, dès qu'il est prononcé chala."

Avec cette conjecture, le Dr. Marsh (traducteur de Michaelis) n'est pas satisfait ; et trouve donc un mot chaldéen pour οινος vin, qui peut facilement être confondu avec celui qui désigne οξο.ς vinaigre ; et de même un mot chaldéen, qui signifie σμυρνα, (myrrhe), qui peut être facilement confondu avec celui qui désigne χολη, (fiel). "Or, dit-il, חמר (chamar ) ou חמרא (chamera ) désigne réellement οινος (vin), et חמץ (chamets ) ou חמצא (charnetsa ) désigne réellement οξος (vinaigre). De nouveau, מורא (mura ) signifie réellement σμυρνα (myrrhe), et מררא (murera ) signifie réellement χολη (fiel). Si donc nous supposons que le texte chaldéen original était במורא הליט חמרא (chamera heleet bemura ) vin mêlé de myrrhe, ce qui n'est pas du tout improbable, puisque c'est la lecture de la version syriaque, à Marc 15 :23, on aurait pu facilement la confondre avec במררא הליט חמצא (chametsa haleet bemurera ) vinaigre mêlé de fiel." Cette conjecture est plus ingénieuse que celle de Michaelis. Voir les notes de Marsh à Michaelis, vol. iii, partie 2d. p. 127-28. Mais comme cette sorte de vin aigre, dont se servaient les soldats romains et les gens du peuple, paraît avoir été appelée οινος, et que le vin aigre est du vin aigre, il n'est pas difficile de concilier les deux récits, dans ce qu'ils ont de plus matériel pour les faits ici rapportés.

Ils le crucifièrent - La crucifixion est l'action de clouer ou d'attacher à une croix. La croix était faite de deux poutres qui se croisaient en haut à angle droit, comme un T, ou au milieu de leur longueur, comme un X. Il y avait en outre une pièce au centre de la poutre transversale, à laquelle était attachée l'accusation ou la déclaration du crime du coupable, et une pièce de bois qui dépassait du milieu, sur laquelle la personne s'asseyait, comme sur une sorte de selle, et par laquelle tout le corps était supporté. Tertullien le mentionne tout particulièrement : Nobis, dit-il, tota crux imputatur, cum antenna scilicet sua, et cum illo Sedills excessu. Advers. Nationes, lib. ii. Justin Martyr, dans son dialogue avec Trypho le Juif, donne exactement la même description de la croix ; et il est digne de remarque que lui et Tertullien ont fleuri avant que le châtiment de la croix n'ait été aboli. La croix sur laquelle notre Seigneur a souffert était de la première espèce ; elle est représentée ainsi dans tous les anciens monuments, monnaies et croix. Saint Jérôme la compare à un oiseau qui vole, à un homme qui nage ou qui prie les bras étendus. Le châtiment de la croix était infligé chez les anciens Hindous depuis des temps immémoriaux pour diverses sortes de vols ; voir Halhead's Code of Gentoo Laws, p. 248, et était courant chez les Syriens, les Égyptiens, les Perses, les Africains, les Grecs et les Romains ; il est aussi encore en usage chez les Chinois, qui ne clouent pas, mais attachent le criminel à la croix. Ce sont probablement les Romains qui l'ont introduite chez les Juifs. Avant d'être soumis aux Romains, ils utilisaient la pendaison ou la gibbale, mais pas la croix. Ce châtiment était le plus terrible de tous, à la fois pour la honte et la douleur qu'il entraînait, et si scandaleux qu'il était infligé comme dernière marque de détestation aux gens les plus vils. C'était le châtiment des voleurs et des meurtriers, à condition qu'ils fussent esclaves ; mais s'ils étaient libres, on estimait que c'était un châtiment trop infâme pour eux, quels que fussent leurs crimes.

Le corps du criminel était attaché à la poutre verticale en y clouant ou en y attachant les pieds, et à la pièce transversale en y clouant, et parfois en y attachant les mains. Comme les mains et les pieds sont les principaux instruments du mouvement, ils sont pourvus d'une plus grande quantité de nerfs ; et les nerfs à ces endroits, surtout aux mains, sont particulièrement sensibles. Or, comme les nerfs sont les instruments de toute sensation ou de tout sentiment, les blessures dans les parties où ils abondent doivent être particulièrement douloureuses, surtout lorsqu'elles sont infligées avec des instruments aussi grossiers que de gros clous, enfoncés par la violence d'un marteau, déchirant ainsi les fibrilles nerveuses, les tendons délicats et les petits os de ces parties. Ce châtiment paraîtra assez terrible si l'on considère que la personne était autorisée à rester suspendue (tout le poids de son corps étant supporté par ses mains clouées et la pièce saillante qui passait entre les cuisses) jusqu'à ce qu'elle périsse d'agonie et de manque de nourriture. Certains, nous dit-on, ont vécu trois jours entiers dans cet état. Il est vrai que, dans certains cas, il y avait une sorte de pitié pour le souffrant, qui paraîtra suffisamment horrible, quand on saura qu'elle consistait à briser les os des jambes et des cuisses avec un gros marteau, afin de les mettre le plus tôt hors d'état de souffrir ! Un tel coup de grâce ne pouvait provenir que de ces tendres miséricordes des méchants que Dieu représente comme la cruauté même. Certains étaient suspendus à la croix jusqu'à ce qu'ils soient dévorés par les oiseaux de proie, qui commençaient souvent à les déchirer avant que la vie ne s'éteigne. Horace fait allusion à ce châtiment, et d'après ce qu'il dit, il semble qu'il ait été infligé aux esclaves, etc., non pas dans des occasions insignifiantes, mais pour les crimes les plus horribles.

Si quis eum servum, patinam qui tollere jussus

Semesos pisces tepidumque ligurrierit jus,

In Cruce suffigat.

Hor. Satyr. l. i. s. 3. v. 80

Si c'est un pauvre esclave qui vous prend votre assiette,

Lèche la sauce chaude, ou bien mange des fragments à moitié froids,

Tu devrais pourtant crucifier le malheureux !

François

Non hominem occidi : non pasces in Cruce corvos.

"Je n'ai pas commis de meurtre :

Alors tu ne seras pas cloué sur la croix, pour nourrir les corbeaux."

Hor. Epist. l. i. s. 16. v. 48.

L'angoisse provoquée par la crucifixion était si intense que, chez les Romains, crucio(une croix) était le mot commun par lequel ils exprimaient la souffrance et le tourment en général.

Ilstirèrent au sort ses vêtements - Il s'agissait des soldats romains qui l'avaient crucifié, et il semble, d'après cette circonstance, qu'en ces temps anciens les bourreaux réclamaient le butin du criminel, comme c'est encore le cas aujourd'hui. Il paraît qu'ils en partagèrent une partie, et qu'ils tirèrent au sort le reste, c'est-à-dire son manteau sans couture, Jean 19:23, Jean 19:24.

Afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète : Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort mon vêtement - Cette citation devrait être omise en entier, car elle ne fait pas partie du texte authentique de l'évangéliste. Elle est omise par presque tous les MS de valeur et d'importance, par presque toutes les versions et par les pères primitifs les plus réputés qui ont écrit ou commenté sur ce lieu. Les mots sont manifestement une interpolation, empruntée à Jean 19:24, où ils seront correctement remarqués.

Ils l'ont surveillé - Pour empêcher ses disciples ou ses proches d'emporter le corps ou de soulager le malade.

Son accusation - Il était courant d'apposer sur la croix une étiquette indiquant le crime pour lequel la personne avait souffert. C'est encore le cas en Chine, lorsqu'une personne est crucifiée. Parfois, une personne était employée pour porter cette étiquette devant le criminel, alors qu'il se rendait au lieu du châtiment.

C'est à juste titre que Matthieu appelle cette inscription αιτια, accusation, car il est faux que le Christ ait jamais prétendu être le roi des Juifs, au sens où l'entend l'inscription : il en a été accusé, mais il n'y avait pas de preuve de l'accusation ; cependant, l'inscription a été apposée sur la croix. D'après Jean 19:21, nous constatons que les Juifs souhaitaient que cette inscription soit quelque peu modifiée : Ils écrivirent qu'il avait dit : Je suis le roi des Juifs ; ils voulaient ainsi, par l'addition d'un vil mensonge, justifier la conduite qu'ils avaient adoptée en le mettant à mort. Mais Pilate refusa de le faire. Luc ( Luc 23:38) et Jean ( Jean 19:20) disent tous deux que cette accusation était écrite en grec, en latin et en hébreu. Dans ces trois langues, nous pouvons concevoir que l'étiquette se présente ainsi, selon le récit de saint Jean ; l'hébreu étant le dialecte mixte parlé à l'époque.

En hébreu - ΕβραΐϚι:

דיהודיא מלכא נצריא ישוע

En grec - ΕλληνιϚι:

ΙΗΣΟΥΣ Ο ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ Ο ΒΑΣΙΛΕΥΕ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ

En latin - ΡωμαΐϚι:

IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM

Il est seulement nécessaire d'observer que toutes les lettres, tant de l'alphabet grec que de l'alphabet romain, étaient celles que l'on appelle aujourd'hui carrées ou onciales, semblables à celles ci-dessus.

Deux voleurs - ΛῃϚαι, voleurs ou égorgeurs : des hommes qui avaient commis un vol et un meurtre ; car il ne semble pas que des personnes aient été crucifiées uniquement pour vol. C'est ainsi que notre Seigneur a été mis au nombre des transgresseurs, selon la déclaration prophétique d'Ésaïe 53:12; et les Juifs l'ont placé entre ces deux-là, peut-être pour signifier qu'il était le pire des trois criminels.

Remuer la tête - En signe de mépris.

Toi qui détruis - Qui as prétendu que tu aurais pu détruire le temple et le rebâtir en trois jours. Nous avons déjà remarqué cette torture malveillante des paroles de notre Seigneur. La cruauté est obligée de se réfugier dans le mensonge pour justifier ses actes infâmes.

Si tu es le Fils de Dieu - Ou plutôt Υἱος του Θεου Un fils de Dieu, c'est-à-dire un favori particulier de Dieu. un favori particulier du Très-Haut ; non pas Ὁ Υἱος του Θεου, le Fils de Dieu. "Il ne faut pas croire, dit un savant, que tous les voyageurs qui se rendaient à la ville avaient une connaissance compétente de la conception surnaturelle du Christ par le Saint-Esprit, ou une compréhension adéquate de son caractère de Messie, et(κατ'εξοχην ) de Fils de Dieu. Il n'y a pas un seul passage où Jésus est désigné comme le Messie, le Fils de Dieu, et où l'article est omis ; d'autre part, cette désignation n'est jamais spécifiée sans l'article, ainsi,'Ὁ Υἱος του Θεου. Voir Matthieu 16:16; Matthieu 26:63; Matthieu 28:19."

Chefs des prêtres - scribes et anciens - A ceux-ci, plusieurs anciens MSS et versions ajoutent : και Φαρισαιων, et Pharisiens. Mais bien que l'autorité de cette lecture soit respectable, il ne semble pas que les Pharisiens se soient joints aux autres dans la condamnation de notre Seigneur. Il est probable que ses discours et ses paraboles, rapportés dans quelques-uns des chapitres précédents, et qui leur étaient directement adressés, les avaient tellement convaincus qu'ils ne voulaient pas participer à sa mise à mort. Toute l'infamie de cette affaire semble retomber sur les prêtres, les scribes et les anciens.

Il a sauvé les autres, il ne peut pas se sauver lui-même - Ou bien, ne peut-il pas se sauver lui-même ? Plusieurs MSS. lisent ceci avec la marque d'interrogation ci-dessus, ce qui rend le sarcasme encore plus vif.

Un grand prêtre qui veut détruire le temple de Dieu, un Sauveur qui ne se sauve pas lui-même, et le Fils de Dieu crucifié, voilà les contradictions qui offensent les Juifs et les libertins. Mais un grand prêtre qui dissipe les types et les ombres, uniquement pour révéler la substance de la religion et devenir le ministre d'un sanctuaire céleste ; un Sauveur qui ne meurt que pour être la victime du salut ; et le Fils de Dieu qui confine sa puissance dans les limites de la croix pour établir la justice de la foi : voilà ce que le chrétien adore ; voilà le fondement de son espérance, et la source de sa consolation présente et de sa bénédiction finale. Voir Quesnel.

Nous le croirons - Au lieu de α&upsil on;τῳ, lui, beaucoup d'excellents MSS ont επ'αυτῳ, en lui : c'est une lecture que Griesbach et d'autres critiques éminents ont adoptée.

S'il veut l'avoir - Ou, s'il prend plaisir à lui - ει θελει αυτον. Les verbes θελω et εθελω sont utilisés par la Septante en plus de quarante endroits pour l'hébreu חפץ chaphets, qui signifie désirer ardemment ou se délecter. Or, comme il s'agit d'une citation du Psaume 22:8, Il s'est confié en l'Éternel, qu'il le délivrerait ; qu'il le délivre,(בו חפץ כי ki chaphets bo ), car il s'est réjoui en lui : - ὁτι θελει αυτον, Sept. Ceci justifiera suffisamment la traduction ci-dessus, car l'évangéliste cite les mots de cette version, avec le simple changement de ει, si, pour ὁτι, parce que.

Les voleurs aussi - jettent la même chose entre ses dents - C'est-à-dire l'un des voleurs ; car l'un d'eux, nous le constatons, était pénitent, Luc 23:39, Luc 23:40. Voir cette forme d'expression expliquée, sur Matthieu 26:8; (note).

Il y eutdes ténèbres sur tout le pays - Je suis d'avis que πασαν την γην ne signifie pas le monde entier, mais seulement le pays de Judée. C'est ainsi que le mot est employé Matthieu 24:30; Luc 4:25, et en d'autres endroits. Plusieurs critiques éminents sont de cet avis : Béza défend ce sens du mot, et traduit le grec, super universam Regionem sur tout le Pays. D'ailleurs, il est évident que les évangélistes parlent de choses qui se sont passées en Judée, le lieu de leur résidence. Il est évident qu'il y eut des ténèbres à Jérusalem et dans toute la Judée, et probablement dans tout le peuple au milieu duquel le Christ avait prêché pendant plus de trois ans l'Évangile éternel ; et que ces ténèbres étaient surnaturelles, cela est évident par le fait qu'elles se produisirent pendant la Pâque, qui ne se célébrait qu'à la pleine lune, moment où il était impossible que le soleil fût éclipsé. Mais beaucoup supposent que les ténèbres s'étendaient sur le monde entier, et pensent qu'il y a suffisamment de preuves de cela dans les auteurs anciens. Phlegon et Thallus, qui fleurissaient au début du deuxième siècle, sont censés en parler. Le premier dit : " La quatrième année de la 202e Olympiade, il y eut une éclipse de soleil extraordinaire : à la sixième heure, le jour se changea en nuit noire, de sorte qu'on vit les étoiles du ciel ; et il y eut un tremblement de terre en Bithynie, qui renversa beaucoup de maisons dans la ville de Nice. " Telle est la substance de ce que Phlégon est réputé avoir dit à ce sujet : - mais

1. Tous les auteurs qui le citent diffèrent, et souvent très matériellement, dans ce qu'ils disent s'être trouvé chez lui.

La citation de Thallus, faite par Africanus, que l'on trouve dans la Chronique de Syncellus, du huitième siècle, est considérée par d'éminents critiques comme étant de peu d'importance. Elle parle "d'une obscurité sur le monde entier, et d'un tremblement de terre qui jeta à terre de nombreuses maisons en Judée et dans d'autres parties de la terre" Il est peut-être nécessaire d'observer que Thallus est cité par plusieurs des anciens écrivains ecclésiastiques pour d'autres sujets, mais jamais pour celui-ci ; et que l'époque à laquelle il a vécu est si incertaine que le Dr Lardner suppose qu'il y a lieu de penser qu'il a vécu plutôt avant qu'après le Christ.

Denys l'Aréopagite est censé avoir mentionné cet événement de la manière la plus décidée : en effet, étant à Héliopolis en Égypte, avec son ami Apollophane, au moment où notre Sauveur souffrait, ils virent une merveilleuse éclipse de soleil, sur quoi Denys dit à son ami : " Ou bien Dieu lui-même souffre, ou bien il compatit avec celui qui souffre. " Il suffit de dire de cet homme que tous les écrits qui lui sont attribués sont connus pour être faux, et qu'il est prouvé que ce sont des contrefaçons du cinquième ou du sixième siècle. Lardner (vol. vii. p. 371, ed. 1788), un homme dont le nom ne devrait jamais être mentionné qu'avec respect, malgré les particularités de sa croyance religieuse ; qui a fait plus au service de la révélation divine que la plupart des divins de la chrétienté ; et qui a élevé un monument à la perpétuité de la religion chrétienne, que tous les infidèles de la création ne pourront jamais abattre ou défigurer.

Cette obscurité miraculeuse aurait dû faire comprendre aux ennemis du Christ qu'il était la lumière du monde, et que parce qu'ils n'y marchaient pas, elle leur était maintenant enlevée.

Mon Dieu ! Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? - Ces mots sont cités par notre Seigneur d'après le Psaume 22:1; ils sont d'une très grande importance et doivent être considérés avec soin.

Certains supposent " que la divinité avait maintenant quitté le Christ, et que sa nature humaine était laissée sans soutien pour porter la punition due aux hommes pour leurs péchés. " Mais cela ne peut en aucun cas être admis, car cela priverait son sacrifice de son mérite infini, et par conséquent laisserait le péché du monde sans expiation. Enlevez la déité de tout acte rédempteur du Christ, et la rédemption est ruinée. D'autres s'imaginent que notre Seigneur a prononcé ces paroles aux Juifs seulement, pour leur prouver qu'il était le Messie. "Les Juifs, disent-ils, croyaient que ce psaume parlait du Messie : ils en citaient le huitième verset contre le Christ - Il s'est confié en Dieu pour qu'il le délivre ; qu'il le délivre, puisqu'il a pris plaisir en lui. (Voir Matthieu 27:43;). Ce à quoi notre Seigneur répond immédiatement : Mon Dieu ! mon Dieu ! etc., montrant ainsi qu'il était la personne dont le psalmiste avait prophétisé." J'ai des doutes sur la justesse de cette interprétation.

On a demandé : Quelle est la langue que notre Seigneur a parlée ? Eli, Eli, lama sabachthani. Certains disent que c'est de l'hébreu, d'autres du syriaque. Je dis, comme les évangélistes le citent, que ce n'est ni l'un ni l'autre. St. Matthieu se rapproche de l'hébreu, עזבתני למה אלי אלי Eli, Eli, lamah azabthani, dans les mots, Η λι, Ηλι, λαμα σαβαχθανι , Eli, Eli, lama sabachthani .

Et St. Marc se rapproche le plus du syriaque, Marc 15 :34, Alohi, Alohi, l'mono shebachtheni, dans les mots Ελωΐ, Ελωΐ., λαμμα σαβαχθανι , Eloi, Eloi, lamma sabachthani . Il est à remarquer qu'un MS hébreu du douzième siècle, au lieu de עזבתני azabthani, m'a abandonné, lit שכחתני shechachthani, m'a oublié. Ce mot a un très bon sens, et se rapproche du sabachthani des évangélistes. On peut observer aussi que les mots : Pourquoi m'as-tu oublié ? sont souvent employés par David et par d'autres, dans les temps d'oppression et de détresse. Voir Psaume 42:9.

Certains ont pris l'occasion de ces mots pour déprécier le caractère de notre bienheureux Seigneur. "Elles sont indignes, disent-ils, d'un homme qui souffre, conscient de son innocence, et arguent de l'imbécillité, de l'impatience et du désespoir." Cela n'est nullement déductible équitablement du passage. Cependant, certains pensent que les mots, tels qu'ils se présentent dans l'hébreu et le syriaque, sont susceptibles d'une traduction qui détruit toutes les objections et écarte toutes les difficultés. La particule למה lamah, peut être traduite, à quoi - à qui - à quel genre ou sorte - à quel but ou profit : Genèse 25:32; Genèse 32:29; Genèse 33:15; Job 9:29; Jérémie 6:20; Jérémie 20:18; Amos 5:18; et le verbe עזב azab signifie laisser - déposer - confier aux soins de . Voir Genèse 39:6; Job 39:11; Psaume 10:14, et Jérémie 49:11. Les mots, pris dans ce sens, pourraient être ainsi traduits : Mon Dieu ! mon Dieu ! à quelle sorte de personnes m'avez-vous laissé ? Les mots ainsi compris doivent plutôt être rapportés aux Juifs méchants qu'à notre Seigneur, et sont une exclamation qui indique la méchanceté obstinée de ses crucifiés, qui ont endurci leur cœur contre toute opération de l'Esprit et de la puissance de Dieu. Voir Ling. Brit. Reform. par B. Martin, p. 36.

Dans l'ensemble des Ecrits Sacrés, Dieu est représenté comme faisant les choses que, dans le cours de sa providence, il permet seulement de faire ; par conséquent, les mots, à qui tu m'as laissé ou livré, ne sont qu'une forme d'expression pour dire : "Combien étonnante est la méchanceté de ces personnes entre les mains desquelles je suis tombé !" Si l'on admet cette interprétation, elle délivrera ce célèbre passage de beaucoup d'embarras, et lui fera dire un sens conforme à lui-même, et à la dignité du Fils de Dieu.

Les paroles de saint Marc, Marc 15.34, s'accordent assez bien avec cette traduction de l'hébreu : Εις τι με εγκατιλεπες ; à quoi [sorte de personnes, compris] m'as-tu laissé ? Une traduction littérale du passage dans le Testament syriaque donne un sens similaire : Ad quid dereliquisti me? "A quoi m'as-tu abandonné ?" Et une ancienne copie de l'ancienne version Itala, une traduction latine antérieure à l'époque de saint Jérôme, rend les mots ainsi : Quare me in opprobrium dedisti? "Pourquoi m'as-tu abandonné à l'opprobre ?"

On peut objecter que cela ne peut jamais s'accorder avec l'ἱνατι , pourquoi, de Matthieu. A cela on répond que l 'ἱνατι doit avoir ici le même sens que l'εις τι - comme la traduction de למה lama ; et que, si le sens en est différent, il faut suivre l'évangéliste qui exprime le plus littéralement le sens de l'original : et que l'on observe que les Septante traduisent souvent למה par ἱνατι au lieu de εις τι , ce qui prouve évidemment qu'il avait souvent le même sens. De cette critique je dis : Valet quod valet, Qu'elle ne passe pas pour plus qu'elle ne vaut : le sujet est difficile. Mais quoi que l'on pense de ce mode d'interprétation, une chose est certaine, c'est que ces mots ne pouvaient être employés par notre Seigneur dans le sens où on les entend généralement. Cela est suffisamment évident, car il savait très bien pourquoi il était venu à cette heure, et il ne pouvait être abandonné de Dieu, en qui réside corporellement toute la plénitude de la divinité. La Déité, cependant, pouvait restreindre son soutien consolateur au point de laisser la nature humaine pleinement sensible à toutes ses souffrances, de sorte que les consolations ne pouvaient enlever aucune partie du tranchant de sa passion ; et cela était nécessaire pour rendre ses souffrances méritoires. Et il est probable que c'est tout ce qui est visé par la citation du vingt-deuxième psaume par notre Seigneur. Pris dans cette perspective, ces mots ont un sens non exceptionnel, même dans la traduction courante.

Cet homme réclame Elie - Il s'agissait probablement de Juifs hellénistes qui ne comprenaient pas bien le sens des paroles de notre Seigneur. On s'attendait quotidiennement à ce qu'Elie apparaisse comme le précurseur du Messie, dont l'arrivée, sous la forme d'un prince puissant, était généralement supposée proche dans tout l'Orient. Voir Malachie 4:5; Matthieu 2:2-4; Matthieu 17:10-12.

Ilsprirent une éponge - C'était le moyen le plus commode pour porter un liquide à sa bouche ; ils l'attachèrent à un roseau, afin de pouvoir atteindre ses lèvres avec elle. Ce roseau, comme nous l'apprend saint Jean, était une tige d'hysope qui, dans ce pays, devait atteindre une taille considérable. Il semble que cela ait été fait par miséricorde, pour alléger ses souffrances. Voir Matthieu 27:34.

Après ce verset, BCL et cinq autres ajoutent : Un autre, prenant une lance, lui perça le côté, et il en sortit du sang et de l'eau. Plusieurs pères ajoutent ici les mêmes mots : ils semblent cependant être une interpolation de Jean 19.34.

Il arendu l'esprit - Αφηκε το πνευμα, Il a congédié l'esprit. Lui-même a volontairement renoncé à cette vie qu'il était impossible à l'homme d'ôter. Il n'est pas dit qu'il soit resté suspendu à la croix jusqu'à ce qu'il meure de douleur et d'agonie ; il n'est pas dit non plus que ses os aient été brisés, le plus tôt possible pour le mettre hors d'état de souffrir, et pour hâter sa mort ; mais que lui-même a congédié l'âme, afin de devenir ainsi, non pas un sacrifice forcé, mais une offrande volontaire pour le péché.

Or, comme notre mot anglais ghost, qui vient de l'anglo-saxon gast, inmate, inhabitant, guest, (un visiteur occasionnel), et aussi spirituel, est maintenant limité parmi nous à cette dernière signification, signifiant toujours l'esprit ou l'âme immortelle de l'homme, l'invité du corps, et comme renoncer à l'esprit, au fantôme ou à l'âme, est un acte qui n'est pas propre à l'homme, bien que le recommander à Dieu, dans nos derniers moments, soit à la fois un acte de foi et de piété ; et comme renoncer au fantôme, c'est-à-dire renvoyer son esprit de son corps, est un acte de piété.et comme le fait de rendre l'âme, c'est-à-dire de congédier son esprit de son corps, est attribué à Jésus-Christ, à qui seul il est propre, je m'oppose donc à son emploi dans tous les autres cas.

Tout homme, depuis la chute, non seulement a été exposé à la mort, mais l'a méritée, car tous ont perdu la vie à cause du péché. Jésus-Christ, étant né immaculé, et n'ayant jamais péché, n'avait pas perdu sa vie, et peut donc être considéré comme naturellement et proprement immortel. Personne, dit-il, ne me l'enlève, ma vie, mais je la donne de moi-même : J'ai le pouvoir de la déposer, et j'ai le pouvoir de la reprendre ; c'est pourquoi le Père m'aime, parce que je dépose ma vie pour la reprendre, Jean 10:17, Jean 10:18. C'est pourquoi nous traduisons avec raison Matthieu 27:50, αφηκε το πνευμα, il rendit l'esprit ; c'est-à-dire qu'il congédia son esprit, afin de mourir pour le péché du monde. L'évangéliste saint Jean ( Jean 19,30;) se sert d'une expression de même portée, que nous traduisons de la même manière : παρεδωκε το πνευμα, il rendit son esprit. Nous traduisons Marc 15, 37, et Luc 23, 46, il rendit l'esprit, mais pas correctement, car le mot dans ces deux endroits est très différent - εξεπνευσε, il rendit le dernier soupir, ou expira ; bien que dans ce dernier endroit, Luc 23 :46, il y a une expression équivalente - Ô Père, entre tes mains, παρατιθεμαι το πνευμα μου, je remets mon esprit ; c'est-à-dire que je remets mon âme entre tes mains.c'est-à-dire je remets mon âme entre tes mains : ce qui prouve que l'acte était le sien ; que personne ne pouvait lui ôter la vie ; qu'il n'est pas mort par la perfidie de son disciple, ou la malice des Juifs, mais par son acte libre. Il a donc donné sa vie pour les brebis. D'Ananias et de Saphira, Actes 5:5, Actes 5:10, et d'Hérode, Actes 12:23, notre traduction dit, ils rendirent l'esprit ; mais le mot dans les deux endroits est εξεψυξε, qui signifie simplement expirer, expirer ou mourir : mais en aucun cas, ni par les Septante dans l'Ancien, ni par aucun des auteurs sacrés dans le Nouveau Testament, αφηκε το πνευμα, ou παρεδωκε το πνευμα, il a congédié son esprit, ou a livré son esprit, parlé d'une autre personne que le Christ. Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, etc., ont rendu le dernier soupir ; Ananias, Saphira et Hérode ont expiré ; mais aucun, sauf Jésus-Christ, n'a rendu l'âme, renvoyé ou livré son propre esprit, et n'était, par conséquent, libre parmi les morts. Pour les patriarches, etc., les Septante emploient le mot εκλειπων, en défaillance ; ou κατεπαυσεν, il cessa, ou se reposa.

Le voile du temple se déchira - C'est-à-dire le voile qui séparait le lieu saint, où les prêtres faisaient leur service, du saint des saints, dans lequel le grand prêtre n'entrait qu'une fois par an, pour faire une expiation générale des péchés du peuple. Cette déchirure du voile était emblématique et indiquait que la séparation entre Juifs et Gentils était désormais abolie et que le privilège du grand prêtre était désormais communiqué à toute l'humanité : Tous peuvent désormais avoir accès au trône de la grâce, par l'intermédiaire d'un seul grand expiateur et médiateur, le Seigneur Jésus. On en trouve une belle illustration dans Hébreux 10:19-22.

Et les sépulcres s'ouvrirent - Par le tremblement de terre ; et beaucoup de corps de saints qui dormaient, c'est-à-dire qui étaient morts, le sommeil étant une expression courante pour la mort dans les Écritures.

Ils sortirent des tombeaux après sa résurrection - Non pas avant, comme certains l'ont pensé, car le Christ était lui-même les prémices de ceux qui dormaient ( 1 Corinthiens 15:20). Les tombeaux ont été ouverts à sa mort, par le tremblement de terre, et les corps en sont sortis à sa résurrection.

Et apparut à plusieurs - établissant ainsi la vérité de la résurrection de notre Seigneur en particulier, et de la résurrection du corps en général, par de nombreux témoins. Les réflexions de Quesnel sur ces passages peuvent être très utiles.

"Le
1. voile qui se déchire montre que sa mort doit mettre fin au culte figuratif et établir la vraie religion
.

Il est difficile de rendre compte de l'opération mentionnée dans Matthieu 27:52, Matthieu 27:53. Certains ont pensé que ces deux versets avaient été introduits dans le texte de Matthieu à partir de l'évangile des Nazaréens ; d'autres pensent que le sens simple est le suivant : - par le tremblement de terre, plusieurs corps qui avaient été ensevelis furent jetés en l'air et exposés à la vue ; ils restèrent en surface jusqu'après la résurrection du Christ, et furent vus par beaucoup de personnes dans la ville. Il est difficile de comprendre pourquoi les tombes ont été ouvertes le vendredi et pourquoi les corps n'ont été ramenés à la vie que le dimanche suivant. Le lieu est extrêmement obscur.

Le centurion - L'officier romain qui a supervisé l'exécution, appelé centurio, de centum, cent, parce qu'il avait le commandement de cent hommes.

C'était vraiment le Fils de Dieu - Une personne innocente, sainte et divine, et Dieu montre ainsi sa désapprobation face à cette tragédie sanglante. Il est peu probable que ce centurion ait eu connaissance des attentes des Juifs à l'égard du Messie, et qu'il n'ait pas utilisé ces mots dans ce sens. Un fils de Dieu, selon l'expression utilisée par les Romains, ne signifierait rien de plus qu'une personne très éminente ou divine, un héros.

Beaucoup de femmes - A leur honneur éternel, ces femmes ont montré plus de courage et d'attachement affectueux à leur Seigneur et Maître que les disciples, qui avaient promis de mourir avec lui plutôt que de l'abandonner.

Regarder de loin - A distance - απο μακροθεν. Bien que cette expression puisse être comprise comme se référant plutôt à la distance à laquelle elles sont venues (c'est-à-dire de Galilée), qu'à la distance à laquelle elles se tenaient de la croix, cependant, comme tous les malfaiteurs étaient crucifiés nus, cela peut peut-être expliquer la distance à laquelle se tenaient ces femmes modestes.

Marie-Madeleine - Son nom vient probablement de Magdala, un village ou un quartier de Basse Galilée. Voir Matthieu 15:39. Certains pensent qu'elle a été appelée Madeleine à partir de מגדלא magdala, qui signifie tresser les cheveux. Voir Lightfoot.

Marie, mère de Jacques - Elle était la mère de celui qu'on appelait Jacques le Mineur ou le Junior, fils d'Alphée ou de Cléopas - voir Matthieu 10:3; Marc 15:40; Jean 19:25; et elle était la sœur de la sainte vierge. Il apparaît donc que les Évangiles mentionnent quatre Marie remarquables.

1. Marie la Vierge, épouse de Joseph.

Baronius affirme, et Lightfoot est du même avis, que Marie de Magdala et Marie, sœur de Marthe et de Lazare, étaient une seule et même personne. Il est difficile de déterminer et de distinguer ces femmes là où leurs noms apparaissent dans les Évangiles, tant elles sont nombreuses à être appelées par le nom de Marie.

Joses - Plusieurs MSS et versions lisent Joseph.

Lesoir - Ce devait être vers trois heures, ou un peu après ; car notre Seigneur ayant expiré vers trois heures ( Matthieu 27:46), et la Pâque juive commençant vers quatre heures, il fallait que Joseph, qui ne manquerait pas de manger la Pâque à l'heure habituelle, obtînt et ensevelît le corps du Christ un peu avant quatre heures. Mais la consternation générale était telle, causée par les prodiges qui se produisirent en cette terrible occasion, que nous pouvons conjecturer sans risque que rien ne fut fait dans l'ordre, et peut-être que la Pâque elle-même ne fut pas mangée à l'heure habituelle, ou même pas du tout, ce jour-là. Voir à la fin du chapitre précédent.

Un homme riche - C'était un conseiller du grand Sanhédrin, Luc 23:50; et les récits des évangélistes nous apprennent que c'était un homme très respectable. Il jouait maintenant un rôle plus honorable que tous les disciples de notre Seigneur. Il était originaire d'Arimathie ou de Rama, dans la tribu de Benjamin ( Matthieu 2:18), mais vivait ordinairement à Jérusalem, comme membre du grand conseil.

Ildemanda le corps - Pour qu'il puisse l'enterrer honorablement, sinon, selon les coutumes juives, il aurait été soit brûlé, soit enterré dans le lieu commun réservé aux criminels exécutés.

L'envelopperd'un linge propre - Les Juifs, comme les Égyptiens, ajoutaient des aromates pour empêcher la putréfaction du corps, et le linge était enroulé autour de chaque partie pour que les aromates restent en contact avec la chair. Jean 19:39, Jean 19:40 nous apprend qu'un mélange de myrrhe et d'aloès d'un poids de cent livres avait été appliqué sur le corps de Jésus lors de sa mise au tombeau. Luc 23:56 et Luc 24:1 nous apprennent qu'un second embaumement était prévu, car la hâte d'enterrer le corps avant le sabbat ne leur permit pas d'achever l'embaumement dans un premier temps. Voir un exposé du mode d'embaumement chez les Égyptiens, dans la note sur Genèse 50:2, Genèse 50:26; (note).

Le déposer dans un tombeau neuf - Selon toute apparence, le corps du Christ devait avoir la même sépulture que celui des deux brigands, puisqu'il était compté parmi les transgresseurs et qu'il souffrait avec eux ; il était alors un sacrifice, portant le péché du monde dans son propre corps sur le bois ; mais maintenant que le sacrifice est offert, que l'expiation est faite et acceptée, il n'est plus inscrit avec les transgresseurs, et, selon une prophétie prononcée près de sept cents ans avant cette époque, il aura la sépulture d'un homme riche. Voir Ésaïe 53:9, Ésaïe 53:10. Si notre Seigneur avait été enseveli dans la sépulture commune des malfaiteurs, sa résurrection n'aurait pu être constatée aussi distinctement, car les principaux sacrificateurs n'auraient jamais eu l'idée d'y sceller la pierre ou d'y placer un guet ; mais maintenant que le corps est entre les mains d'un ami, ils jugent nécessaire de prendre ces précautions, afin, disaient-ils, d'empêcher l'imposture ; et c'est par cette circonstance même que la résurrection du Christ a eu sa preuve la plus complète, et qu'elle a été mise hors d'atteinte d'une contradiction réussie. Que d'objections la prudence humaine n'aurait-elle pas faites à la conduite de Joseph, s'il l'avait consultée en cette occasion ! Elle lui aurait dit que "c'était s'exposer, s'attirer des ennuis, se rendre suspect, se mettre hors d'état de faire le bien, se ruiner irrémédiablement ; et maintenant cela ne pouvait faire aucun bien à son maître - il est maintenant mort, et n'a plus besoin d'aucune marque de bonté de la part des hommes" Parfois, dans toute notre vie, il n'y a qu'une seule occasion où Dieu veut nous employer d'une manière significative ; et, à cause de notre retard général pour toute bonne oeuvre, nous nous réservons pour d'autres occasions où Dieu n'a pas besoin de nos services et ne les acceptera pas.

Roula une grande pierre à l'entrée - Certains pensent que ce tombeau a été creusé dans le roc, perpendiculairement à la surface, et que la grande pierre dont il est question ici recouvrait l'entrée du tombeau. La pierre, sans aucun doute, était destinée à sécuriser l'endroit autant que possible.

Marie de Magdala et l'autre Marie - La mère de Jacques et de Joses, Matthieu 27:56. La mère de notre Seigneur avait probablement été ramenée à ce moment-là dans la maison de Jean. Voir Jean 19:26, Jean 19:27.

Assises près du sépulcre - Ces saintes femmes, remplies de cet amour pour leur Seigneur que la mort ne peut détruire, se sont attachées à lui dans la vie, et dans la mort n'ont pas été divisées. Elles vinrent au tombeau pour en voir la fin, et, accablées de tristesse et d'angoisse, elles s'assirent pour pleurer.

Le jour suivant - C'était le septième, ou samedi, et ce pourrait être ce que nous appellerions le soir du sixième, ou vendredi, car les Juifs terminaient toujours leur journée au coucher du soleil, et commençaient ensuite la suivante.

Il s'ensuivit le jour de la préparation - C'est-à-dire du sabbat. Les victuailles, etc., que les Juifs devaient utiliser le jour du sabbat, étaient toujours préparées la veille au soir avant le coucher du soleil. C'est de cette préparation que l'évangéliste parle ici ; et c'est la même qui est mentionnée par Marc, Marc 15:42; par Luc, Luc 23:54; et par Jean, Jean 19:31. Mais il y avait une autre préparation qui avait lieu le même jour : c'était la préparation de la Pâque ; elle commençait vers midi, et se poursuivait jusqu'à quatre heures, heure à laquelle on mangeait l'agneau pascal. Voir Jean 19:14.

Monsieur, nous nous souvenons, etc. - Tandis que ces hommes méchants accomplissent leurs propres conseils vicieux, ils servent la grande cause de la chrétienté. Tout dépendait de la résurrection du Christ ; s'il n'apparaissait pas qu'il était ressuscité des morts, tout le système était faux et il n'y avait pas d'expiation. Il était donc nécessaire que les chefs des prêtres, etc., prennent toutes les précautions nécessaires pour empêcher une imposture, afin que la résurrection du Christ soit étayée par les preuves les plus complètes. Voir Matthieu 27:60; (note).

Le mot Κυριε est ici très correctement traduit par monsieur, qui, en de nombreux autres endroits, est aussi improprement traduit par Seigneur. Lorsqu'un Romain est l'orateur ou la personne à qui l'on s'adresse, Κυριε doit toujours être traduit par monsieur ; lorsque des étrangers s'adressent à notre Seigneur, le mot est un titre de respect civil et doit, en général, être traduit de la même manière.

Après trois jours, je me relèverai - Ils ont probablement interprété cette parole de Jésus : " Détruisez ce temple, et en trois jours je le rebâtirai ". S'il en est ainsi, ils ont détruit, par leurs propres paroles, la fausse accusation qu'ils avaient portée contre lui pour le mettre à mort ; ils ont ensuite perverti le sens, et maintenant ils le déclarent. C'est ainsi que les sages sont pris au piège de leur propre ruse. Ni le diable ni ses serviteurs ne disent jamais la vérité, si ce n'est lorsqu'ils espèrent en tirer quelque mauvais parti.

De peur que ses disciples ne viennent de nuit - Νυκτος, de nuit, manque dans dix des MSS onciaux, et dans plusieurs autres, et dans la plupart des versions. Erasme, Alde, Bengel et Boghard, avec Griesbach, le laissent en dehors du texte.

Vous avez une garde - Les Juifs avaient un corps de troupes romaines, composé de plusieurs compagnies, pour assurer la garde du temple ( Actes 4:1). Ces compagnies montaient la garde à tour de rôle, voir Luc 22:4. Pilate donna à certaines de ces compagnies, qui n'étaient pas en service à ce moment-là, l'autorisation d'être employées à la surveillance du tombeau.

Il a assuré lesépulcre, en scellant la pierre et en mettant une garde - Ou plutôt, il a assuré la sécurité du tombeau par la garde et en scellant la pierre. Je suis Kypke, en interprétant μετα της κουστωδιας, avec ησφαλισαντο. Le garde devait veiller à ce que les disciples ne le dérobent pas ; et le sceau, qui était probablement celui du gouverneur, devait empêcher que les gardes ne soient corrompus de manière à permettre le vol. On fit donc tout ce que la politique et la prudence humaines pouvaient faire pour empêcher une résurrection que ces précautions mêmes tendaient le plus directement à authentifier et à établir. Que la sagesse et la bonté de Dieu sont merveilleuses ! - et comme il est vrai qu'il n'y a contre lui ni force ni conseil !

1. La mort du Christ a été ordonnée de manière à être constatée par des milliers de personnes ; et si sa résurrection a lieu, il faut qu'elle soit démontrée ; et elle ne peut avoir lieu sans être incontestable, telles sont les précautions prises ici pour empêcher toute imposture.