Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 28

A la fin du sabbat - Οψε δε σαββατων. Après la fin de la semaine : c'est la traduction donnée par plusieurs critiques éminents ; et c'est ainsi que le mot οψε est employé par les plus éminents écrivains grecs. Thucydide, lib. iv. chap. 93, της ημερας οψε ην - la journée était terminée. Plutarque, οψε των βασιλεως χρονων - après les temps du roi. Philostrate οψε των Τροικων - après la guerre de Troie. Voir Rosenmuller. En général, les Juifs divisaient leur journée naturelle, qui comprenait vingt-quatre heures, en jour et en nuit. Leur jour artificiel commençait au lever et finissait au coucher du soleil ; tout le reste du temps, depuis le coucher jusqu'au lever du soleil, ils l'appelaient nuit : d'où le même mot, en hébreu, signifie à la fois le soir et la nuit. Genèse 1:5; Marc 6:47. Matthieu a employé ici le mot dans ce sens étendu, en désignant la dernière partie de la nuit juive, celle qui précède immédiatement le lever du soleil, et non la première partie que nous appelons le soir. La transaction mentionnée ici a évidemment eu lieu tôt le matin du troisième jour après la crucifixion de notre Seigneur ; ce que nous appelons notre dimanche matin, ou le premier jour de la semaine suivante.

Ils vinrent - pour voir le sépulcre - C'est-à-dire qu'ils se mirent en route à ce moment-là pour visiter le tombeau de notre Seigneur, et aussi pour y pleurer, Jean 11:31, et pour embaumer le corps de notre Seigneur, Luc 24:1. Saint Matthieu omet Marie Salomé, mentionnée par Marc, et Jeanne, femme de Chuza, intendant d'Hérode, mentionnée par Luc. L'autre Marie était la femme de Cléopas, et la mère de Jacques et de Joses, mentionnée auparavant, Matthieu 27:56. Marie et Salomé n'étaient-elles pas deux personnes distinctes ?

Un grand tremblement de terre - Σεισμος, une secousse ou une agitation quelconque : probablement le mot ne signifie rien de plus que la confusion causée parmi les gardes par l'apparition de l'ange. Tout cela avait eu lieu avant que les femmes n'atteignent le sépulcre.

L'ange du Seigneur descendit du ciel - Matthieu est très précis sur ce point, pour montrer que le mot ange ne doit pas être pris dans le sens d'un messager ordinaire, qui aurait pu venir de la part de Joseph d'Arimathie, ou de n'importe qui d'autre ; mais dans le sens d'un messager extraordinaire, qui descendit de Dieu, du ciel, dans ce but précis. Il est probable que l'ange était descendu, qu'il avait roulé la pierre et qu'il était assis dessus, avant que les femmes n'arrivent au tombeau.

Son visage- Son apparence, ἡ ιδεα αυτου; ou, son visage, car c'est ainsi que le mot est employé par quelques-uns des meilleurs écrivains grecs. Il semble, d'après Marc 16:5, que cet ange ait pris l'apparence d'un jeune homme.

Comme un éclair - Des coruscations de gloire jaillissaient continuellement de son visage. Cela pourrait produire la confusion mentionnée dans Matthieu 28:2.

Son vêtement blanc comme la neige - Il était vêtu d'un vêtement emblématique de la bonne nouvelle qu'il venait annoncer. Il n'aurait pas été conforme au message qu'il apportait si l'ange était apparu vêtu de robes noires, comme celles que portent, de façon grotesque, ceux qui se disent ses successeurs dans le ministère d'un Sauveur autrefois souffrant, mais aujourd'hui ressuscité et hautement exalté. Mais le monde est aussi plein d'absurdités que de péchés ; et qui peut le corriger et le ramener à la raison et à la piété ?

Dieu peut, par un seul et même moyen, réconforter ses serviteurs et terrifier ses ennemis. La résurrection du Christ est un sujet de terreur pour les serviteurs du péché, et un sujet de consolation pour les fils de Dieu, parce qu'elle est la preuve de la résurrection des uns et des autres, les uns à la honte et au mépris éternel, les autres à la gloire et à la joie éternelles.

Je sais que vous cherchez Jésus - Parlant à la manière des hommes, ces femmes méritaient d'être les premiers témoins de la résurrection du Christ : pendant sa vie, elles l'ont servi, et dans la mort, elles n'ont pas été divisées. Elles l'ont accompagné jusqu'à la Croix, bien que leur attachement à lui les ait exposées au danger le plus imminent ; et maintenant elles viennent veiller et pleurer sur son Tombeau. L'opinion commune est que les femmes sont plus inconstantes et moins courageuses que les hommes. Je crois que c'est l'inverse qui est vrai, chez ceux qui sont complètement convertis à Dieu ; et qui, avant la conversion, qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, peut être digne de confiance dans tous les cas ?

Venez, voyez le lieu - Le tombeau dans lequel notre Seigneur fut déposé était sans doute, comme le reste des sépultures juives, un réceptacle pour les plusieurs morts de toute une famille, divisé en niches séparées, où chacun avait sa place. Venez et voyez le lieu - équivaut à : Venez et voyez la niche dans laquelle il a été déposé - elle est maintenant vide ; il n'y avait pas non plus d'autre corps dans le lieu, car le tombeau était neuf, dans lequel aucun homme n'avait jamais été déposé, Jean 19:41; il ne pouvait donc y avoir aucune tromperie dans ce cas.

Allez vite le dire à ses disciples - C'est ainsi que ces femmes fidèles annoncent l'Évangile à ceux qui, par la suite, seront les maîtres de toute l'humanité ! Voyez l'honneur que Dieu fait à ceux qui persévèrent dans sa vérité et continuent à le reconnaître devant les hommes !

Qu'il est ressuscité d'entre les morts - Certains critiques citent à ce sujet une phrase remarquable de R. Judah Hakkodesh : "Après trois jours, l'âme d'un homme qui estressuscité d'entre les morts se trouve dans un état de mort : "Après trois jours, l'âme du Messie retournera dans son corps, et il sortira de la pierre dans laquelle il a été enterré

Il vousprécède en Galilée - Comme il l'avait promis lui-même, Matthieu 26:32.

Ils s'éloignèrent promptement du sépulcre - A la demande de l'ange, ils entrèrent dans le sépulcre pour avoir la pleine certitude de la résurrection.

Crainte et grande joie - Crainte provoquée par l'apparition de ce glorieux messager de Dieu, et grande joie provoquée par l'heureuse nouvelle de la résurrection de leur Seigneur et Maître. A l'évocation d'une bonne nouvelle inattendue, la crainte et la joie sont généralement mêlées.

- Vix sum apud me, ita animus commotus est metu,

Spe, gaudio, mirando hoc tanto, tam repentino bono

Terant. Andr. v. 945

"Je suis presque hors de moi, tant mon esprit est agité de crainte, d'espoir et de joie par cette bonne nouvelle inattendue

Et comme ils allaient le dire à ses disciples - Cette clause manque dans le Codex Vatican, le Codex Bezae, et dans vingt autres, et dans la plupart des versions. L'omission est approuvée par Mill, Bengel et Schmid. Griesbach la laisse dans le texte avec une note de doute. Elle semble être superflue. Pour le rattacher à la clause suivante, la particule και, et, est obligée d'être supprimée dans toutes les traductions. Je pense que le verset devrait commencer par : Et voici qu'il s'en va, etc. et que la première clause devrait être supprimée. Probabiliter delenda, dit le professeur White, dans ses Crisews Griesbachianae, en parlant des mots précédents.

Jésus les rencontra - Le Christ accorde ses grâces et ses consolations par degrés, d'abord par ses anges, puis par lui-même. Il ne se révèle pas aux âmes incrédules et désobéissantes ; il n'apparaît même pas à ces femmes avant d'avoir éprouvé leur foi et leur obéissance par ses anges tutélaires.

All hail - Anglo-saxon, Santé à vous ! Χαιρετε, Soyez en sécurité, réjouissez-vous.

Ils le prirent par les pieds et l'adorèrent - Ce genre de révérence est d'un usage quotidien chez les Hindous : lorsqu'un disciple rencontre son guide religieux dans les rues publiques, il se prosterne devant lui, et, prenant la poussière des pieds de son maître, il s'en frotte le front, la poitrine, etc. Voir Ward's Customs.

N'ayez pas peur - Ils avaient été saisis de crainte à la vue de l'ange, et cette crainte était maintenant renouvelée par cette apparition inattendue du Christ. Voir la note sur Matthieu 28:8.

Allez, dites-le à mes frères - C'est la première fois que notre Seigneur appelle ses disciples par ce nom affectueux : ils pensaient sans doute que leur Seigneur allait leur reprocher leur lâcheté et leur infidélité passées ; mais, en parlant ainsi, il leur donne une pleine assurance, dans les termes les plus tendres, que tout ce qui était passé était comme enterré pour toujours.

Une partie de la garde - ou des gardes. Il est probable que les autres sont restés au tombeau, attendant l'ordre de partir, et qu'ils ont envoyé ceux-ci pour informer leurs employeurs de ce qui s'était passé.

Avec les anciens - C'est-à-dire les sénateurs du grand sanhédrin ou conseil d'État juif, appelés ailleurs les anciens du peuple ; ils pouvaient maintenant se réunir, car le sabbat était terminé.

Sesdisciples vinrent de nuit - C'est aussi absurde que faux. D'une part, la terreur des disciples, leur petit nombre (onze seulement) et leur manque de foi presque total ; d'autre part, le grand danger d'une entreprise aussi audacieuse, le nombre d'hommes armés qui gardaient le tombeau, l'autorité de Pilate et du Sanhédrin, doivent rendre une imposture comme celle-ci tout à fait dénuée de crédit.

Onl'a enlevé pendant que nous dormions - Voici tout un tas d'absurdités.

1er. Est-il vraisemblable qu'un si grand nombre d'hommes se soient tous endormis en même temps, en plein air ?

2èmement. Est-il le moins du monde probable qu'un garde romain soit trouvé en dehors de son tour de garde, et encore moins endormi, alors que, selon les lois militaires romaines, la mort est instantanée si l'on est trouvé dans cet état ?

troisièmement. Pouvaient-ils dormir assez profondément pour ne pas se réveiller avec tout le bruit que devait nécessairement faire l'enlèvement de la grande pierre et l'enlèvement du corps ?

quatrièmement. Est-il possible que ces disciples aient eu le temps de faire tout cela, et d'aller et venir, sans être aperçus de personne ? Et

5èmement. S'ils dormaient, comment auraient-ils pu savoir que c'étaient les disciples qui l'avaient volé, ou même qu'une ou plusieurs personnes l'avaient volé ? - car, étant endormis, ils ne pouvaient voir personne. C'est donc sur leur propre témoignage que la résurrection peut être prouvée aussi complètement que le vol.

Si le gouverneur - Pilate - l'apprend, nous le persuaderons qu'il est de son intérêt et de son honneur de participer à la tromperie ; et nous te mettrons à l'abri - nous veillerons à ce que tu ne subisses pas, pour ce prétendu manquement au devoir, le châtiment auquel tu t'attendrais.

Jusqu'à ce jour - C'est-à-dire, le temps où Matthieu a écrit son Évangile ; ce qui est supposé par certains être huit, par d'autres dix-huit, et par d'autres trente ans après la résurrection de notre Seigneur.

Les onze disciples s'en allèrent - Lorsque les femmes allèrent leur dire qu'elles avaient vu le Seigneur et qu'il avait promis de les rencontrer en Galilée. Du onzième au quinzième verset inclusivement, il faut faire une parenthèse, car le seizième verset est la suite du sujet mentionné au dixième.

Mais certains doutaient - C'est-à-dire que Thomas n'a douté qu'au début. L'expression indique simplement qu'ils n'ont pas tous cru à ce moment-là. Voir la même forme remarquée sur Matthieu 26:8; (note), et Matthieu 27:44; (note).

Et Jésus vint et leur parla - Certains pensent que la raison pour laquelle ils doutaient était que, lorsqu'ils virent Jésus pour la première fois, il était à distance ; mais lorsqu'il s'approcha, qu'il s'approcha d'eux, ils furent pleinement persuadés de l'identité de sa personne.

Toute puissance m'a été donnée - Ou bien, Toute autorité dans le ciel et sur la terre m'a été donnée. L'un des fruits des souffrances et de la résurrection du Christ est représenté comme étant le fait qu'il a l'autorité ou le droit, dans le ciel, de faire descendre le Saint-Esprit, d'y élever ses disciples et de les couronner dans le royaume d'une gloire sans fin ; sur la terre, de convertir les pécheurs, de sanctifier, de protéger et de perfectionner son Église, de se soumettre toutes les nations et, enfin, de juger toute l'humanité. Si Jésus-Christ n'était pas égal au Père, aurait-il pu revendiquer cette égalité de pouvoir, sans être coupable d'impiété et de blasphème ? Certainement pas ; et n'affirme-t-il pas, de la manière la plus complète, sa divinité et son égalité avec le Père, en revendiquant et en possédant toute l'autorité du ciel et de la terre ? - c'est-à-dire tout le pouvoir et l'autorité par lesquels les deux empires sont gouvernés ?

Allez donc - Parce que j'ai l'autorité susdite, et que je peux envoyer qui je veux pour faire ce qu'il me plaît : - enseignez, μαθητευσατε , faites des disciples de toutes les nations, amenez-les à faire connaissance avec le Dieu qui les a achetés, et ensuite baptisez-les au nom du Père. Il est naturel de supposer que les adultes ont été les premiers sujets du baptême ; car l'Évangile ayant été, d'une manière particulière, envoyé aux païens, il fallait qu'ils l'entendent et le reçoivent, avant qu'on puisse s'attendre à ce qu'ils renoncent à leurs anciens préjugés et à leurs idolâtries, et qu'ils entrent dans les liens de l'alliance chrétienne. Mais, certainement, aucun argument ne peut être tiré de cette concession contre le baptême des enfants. Lorsque les païens et les Juifs eurent reçu la foi et les bénédictions de l'Évangile, il est assez naturel de supposer qu'ils désirent que leurs enfants soient incorporés à l'Église visible du Christ ; surtout si, comme l'ont cru de nombreux hommes pieux et savants, le baptême a succédé à la circoncision, ce qui, je crois, n'a jamais été réfuté. Les apôtres savaient bien que les Juifs non seulement circoncisaient les enfants des prosélytes, mais les baptisaient aussi ; et comme ils recevaient maintenant la mission d'enseigner et de prosélyter toutes les nations, et de les baptiser au nom de la sainte Trinité, ils devaient nécessairement comprendre que les enfants en bas âge étaient inclus : ils ne pouvaient pas non plus, compte tenu de la coutume de leur pays, comprendre notre Seigneur différemment, à moins qu'il n'ait dit, dans les termes les plus exprès, qu'ils ne devaient pas baptiser les enfants, ce que ni lui ni ses apôtres n'ont jamais fait. Quant à l'objection selon laquelle les baptisés étaient obligés de professer leur foi, et que, par conséquent, seuls les adultes devaient être baptisés, elle n'a aucun poids, car ce dont il est question ici se rapporte à ceux qui, seulement à cette période de leur vie, ont entendu l'Évangile, et qui ne sont pas nés de parents chrétiens ; ils n'ont donc pas pu être baptisés dans la foi chrétienne, puisque cette foi n'a pas été prêchée dans leur enfance. Que les enfants, et même les nourrissons, des prosélytes aient été baptisés parmi les Juifs, et réputés, en conséquence, purs, et participants des bénédictions de l'alliance, c'est ce que prouve amplement Wetstein, dans sa note sur Matthieu 3:16. - Voir la note sur Matthieu 3:6, et particulièrement sur Marc 16:16; (note).

Au nom du Père, etc. - Le baptême proprement dit, qu'il soit administré par immersion ou par aspersion, signifie une consécration entière et éternelle de la personne au service et à l'honneur de l'Être au nom duquel il est administré ; mais cette consécration ne peut jamais être faite à une créature ; c'est pourquoi le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, ne sont pas des créatures. De même, le baptême n'est pas fait au nom d'une qualité ou d'un attribut de la nature divine ; par conséquent, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas des qualités ou des attributs de la nature divine. Les orthodoxes, comme on les appelle, ont généralement considéré ce texte comme une preuve décisive de la doctrine de la sainte Trinité : et que peuvent-ils en tirer d'autre ? Est-il possible que des mots puissent exprimer un sens plus clair que ceux-ci ? Et n'incitent-ils pas chaque lecteur à considérer le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme trois personnes distinctes ? "Mais cela, je ne pourrai jamais le croire" Je n'y peux rien - je ne vous persécuterai pas parce que vous ne partagez pas mon opinion. Je ne peux pas me rallier à vous ; je dois m'en tenir à ce que je crois être le sens des Écritures. Le Dr Lightfoot a quelques bonnes pensées sur cette commission donnée aux apôtres : -

"I. Le Christ leur ordonne d'aller baptiser les nations : mais combien de temps s'est écoulé avant qu'un tel voyage ne soit entrepris ! Et quand le moment fut venu de commencer cette œuvre, Pierre ne s'y engagea pas sans que le ciel lui en ait donné l'ordre auparavant. Et c'est ainsi que, selon l'ordre du Christ, l'Évangile devait d'abord être prêché en Judée, en Samarie et en Galilée

" II. Il leur ordonne de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; mais chez les Juifs, on ne baptisait qu'au nom de Jésus. Voir Actes 2:38; Actes 8:16; Actes 19:5. Pour cette raison, afin que les baptiseurs puissent affirmer, et les baptisés confesser, que Jésus est le vrai Messie, ce qui était principalement contesté par les Juifs. La bénédiction apostolique est de même nature : "Grâce et paix de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ". Où est donc le Saint-Esprit ? Il n'est pas exclu, mais il n'est pas nommé. Les Juifs ont plus facilement consenti à l'Esprit du Messie, qu'ils célèbrent beaucoup, qu'à la personne du Messie. Par-dessus tout, ils nient et abjurent Jésus de Nazareth. Il appartenait donc aux apôtres d'affirmer Jésus (comme étant le Messie) avec d'autant plus d'ardeur qu'ils s'y opposaient avec plus de véhémence : ce qui une fois éclairci, la reconnaissance de l'Esprit du Christ serait introduite sans retard ni scrupule. Moïse, (dans l'Exode 6:14), s'apprêtant à faire le compte de toutes les tribus d'Israël, ne va pas plus loin que la tribu de Lévi, et s'en tient à celle à laquelle ses affaires et son histoire se rapportaient à ce moment-là. De même, les apôtres, pour le moment, baptisent au nom de Jésus, et bénissent au nom du Père et de Jésus, afin d'établir plus fermement la doctrine de Jésus, qui rencontre une opposition si vive et si virulente ; laquelle doctrine étant établie parmi eux, ils s'accorderont bientôt sur le Saint-Esprit.

" III. Chez les Juifs, la controverse portait sur le vrai Messie ; chez les Gentils, sur le vrai Dieu. Il convenait donc, chez les Juifs, de baptiser au nom de Jésus, afin qu'il soit justifié comme étant le vrai Messie. Parmi les païens, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, afin qu'ils soient instruits de la doctrine du vrai Dieu. - Que ceci soit particulièrement noté.

" IV. Les Juifs baptisaient les prosélytes au nom du Père, c'est-à-dire à la profession de Dieu, qu'ils appelaient du nom de Père. Les apôtres baptisent les Juifs au nom de Jésus le Fils, et les païens, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

"V. Le Père s'est révélé dans l'ancienne alliance ; le Fils dans la nouvelle ; dans la chair humaine par ses miracles, sa doctrine, sa résurrection et son ascension ; le Saint-Esprit par ses dons et ses miracles. C'est ainsi que la doctrine de la Trinité toujours bénie a grandi par degrés jusqu'à sa pleine maturité. Pour arriver à la reconnaissance de laquelle, il incombait à tous ceux qui professaient que le vrai Dieu était trois en un d'être baptisés en son nom." Lightfoot's Works, vol. ii. p. 274.

Leur apprendre à observer toutes choses - Les hommes sont ignorants des choses divines, et doivent être enseignés. Seuls peuvent être considérés comme de bons enseignants des ignorants ceux qui sont parfaitement instruits de ce que le Christ a ordonné. Les personnes chargées du ministère public de la parole doivent veiller à ne pas enseigner des credo humains et des confessions de foi à la place des Ecritures Sacrées, mais les choses, et seulement les choses, que Jésus a commandées.

Et voici, je suis avec vous pour toujours - και ιδου εγω μεθ'ὑμων ε.ιμιπασας τας ἡμερας - littéralement, Voici, je suis avec vous tous les jours. Un ministre du Christ doit considérer que, si son âme suit simplement et uniformément Jésus, il sera fait un instrument constant pour amener beaucoup de fils et de filles à la gloire. Les obscurs, il est vrai, doivent être éclairés, les ignorants instruits, les prodigues récupérés, les coupables justifiés et les impies sanctifiés ; et qui est suffisant pour cette œuvre ? Celui avec qui le Fils de Dieu est chaque jour, et nul autre.

Jusqu'à la fin du monde - Certains traduisent, ἑως της συντελειας του αιω.νος, jusqu'à la fin de ce siècle ; c'est-à-dire l'âge apostolique, ou dispensation juive ; puis ils rapportent la promesse de la présence du Christ à l'accomplissement de miracles, et l'expliquent par Marc 16 :17-19. Par mon nom, ils chasseront les démons, etc. etc. Mais bien que ces mots soient employés dans ce sens en plusieurs endroits, voir Matthieu 13.39, Matthieu 13.40, Matthieu 13.49; Matthieu 24.3, il est certain qu'ils ont été employés à plusieurs reprises chez les écrivains ecclésiastiques primitifs pour désigner la consommation de toutes choses ; et il est probable que c'est le sens dans lequel ils sont employés ici, que l'anglo-saxon a heureusement exprimé : - Et moi, je serai avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde; et cela est indispensablement nécessaire, parce que la présence et l'influence de Jésus-Christ sont essentiellement requises à tous les âges du monde, pour éclairer, instruire et sauver les perdus. La promesse comprend non seulement les apôtres primitifs, mais aussi tous leurs successeurs dans le ministère chrétien, aussi longtemps que la terre durera.

Amen - Ce mot est omis par certains des MSS les plus anciens et les plus authentiques, ainsi que par certaines versions et certains pères. Si l'on considère que le mot amen signifie simplement "ainsi soit-il", on comprend tout de suite qu'il n'a pas pu être ajouté par notre Seigneur. En effet, notre Seigneur ne pouvait pas prier pour que sa propre volonté soit faite, ou que sa propre promesse soit accomplie. Ce mot est donc tout à fait impertinent en tant que partie du texte sacré, et n'a pu être ajouté ni par notre Seigneur, ni par l'évangéliste. Les amens à la fin des livres sacrés n'ont d'autre autorité que celle qu'ils tirent des transcripteurs des copies ; et, au mieux, ils ne doivent être considérés que comme le vœu pieux de l'écrivain, ou de l'Église, que les promesses contenues dans le volume sacré puissent s'accomplir. En effet, il semble souvent n'avoir d'autre sens que celui de finis à la fin de nos livres.

Dans les MSS et les versions, on trouve diverses souscriptions, ou épigraphes, à cet Évangile : les principales sont les suivantes : - " L'Évangile selon Matthieu - écrit par l'Éternel "

"L'Évangile selon Matthieu - écrit par lui à Jérusalem - en Palestine - en Orient - dans le dialecte hébreu - en hébreu - huit ans après l'ascension du Christ - interprété par Jean - par Jacques le frère du Seigneur."

La souscription dans certains exemplaires de la version arabe est très complète : "La fin de la copie de l'Évangile de Matthieu l'Apôtre. Il l'a écrit dans la terre de Palestine, par inspiration du Saint-Esprit, en langue hébraïque, huit ans après l'ascension corporelle de Jésus le Messie au ciel, la première année du règne de Claude César, roi de Rome."

Ces exemples suffisent à montrer le peu de crédit qu'il faut accorder aux souscriptions que l'on trouve à la fin des livres sacrés, soit dans les MSS, soit dans les versions.

1. En terminant mes notes sur cet évangéliste, je ne saurais mieux m'exprimer qu'avec les mots de feu M. Wakefield, à qui ce commentaire a été en maintes occasions redevable. "J'ai maintenant terminé mes observations sur l'Évangile de Matthieu : un morceau d'histoire, il faut le reconnaître, le plus singulier dans sa composition, le plus merveilleux dans son contenu, et le plus important dans son objet, qui ait jamais été exposé à l'attention de l'humanité. Pour la simplicité de la narration, et une relation sans art des faits, sans aucun applaudissement ou censure, ou des remarques digressives, de la part de l'historien, sur les personnages qui y sont introduits ; sans aucune intermixtion de sa propre opinion, sur quelque sujet que ce soit ; et pour une multiplicité de marques internes de crédibilité, cet Évangile n'a certainement aucun parallèle parmi les productions humaines."