Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 21

Bethphage - Un endroit sur la déclivité ouest du Mont Olivet, d'où l'on pense que toute la déclivité et une partie de la vallée ont pris leur nom. Il est supposé avoir tiré son nom des figuiers qui y poussaient ; בית beeth, signifiant une région ainsi qu'une maison, et פג phag, une figue verte.

Vous trouverez un âne attaché, et un poulain - Les ânes et les mules étaient d'usage courant en Palestine : on rencontrait rarement des chevaux. Notre bienheureux Seigneur saisit toutes les occasions pour convaincre ses disciples que rien ne lui était caché : il les informe de l'événement le plus infime ; et il manifeste son pouvoir sur le cœur en disposant le propriétaire à permettre que l'âne lui soit enlevé.

Le Seigneur (le propriétaire de toutes choses) en a besoin - Jésus s'humilie continuellement, pour nous montrer combien l'orgueil est odieux aux yeux de Dieu : mais dans son humilité, il donne toujours des preuves de sa toute-puissance, afin que la croyance en sa divinité soit établie.

Tout cela fut fait - Le mot tout, dans cette clause, est omis par certains MSS, versions et pères.

Ce qui a été dit - L'Esprit de Dieu, qui a prédit les choses qui concernaient le Messie, a pris soin de les faire s'accomplir littéralement :

1. Pour montrer la vérité de la prophétie en général, et pour désigner le Christ comme la personne visée par la prophétie,

Voir la note sur Matthieu 2:23.

Dites à la fille de Sion - La citation est tirée de Zacharie 9:9, mais pas dans les mots précis du prophète.

Cette entrée à Jérusalem a été appelée le triomphe du Christ. C'était en effet le triomphe de l'humilité sur l'orgueil et la grandeur du monde, de la pauvreté sur la richesse, et de la douceur et de la douceur sur la rage et la malice.

Il vient maintenant doux, plein de bonté et de compassion pour ceux qui complotaient sa destruction ! Il vient pour se livrer entre leurs mains ; leur roi vient pour être assassiné par ses sujets, et pour faire de sa mort une rançon pour leurs âmes !

Et ils les revêtirent de leurs vêtements - Reconnaissant ainsi qu'il était leur roi, car c'était une coutume observée par le peuple lorsqu'il constatait que Dieu avait nommé un homme au royaume. Lorsque Jéhu était assis avec les chefs de l'armée, et que le prophète Élisée vint, sur l'ordre de Dieu, pour l'oindre roi d'Israël, dès qu'il sortit de la chambre intérieure dans laquelle le prophète l'avait conduit pour l'oindre, et qu'on sut ce qui se passait, chacun prit son vêtement, l'étendit sous lui sur le haut des marches, et sonna des trompettes en disant : "Jéhu est roi." 2 Rois 9:13.

On l'y plaça - Και επεκαθισεν επανω αυτων , et il s'assit dessus ; mais au lieu de ε.πανω αυτων , sur eux, le Codex Bezae, sept copies de l'Itala, quelques copies de la Vulgate, et quelques autres, lisent επ 'αυτον , sur lui, c'est-à-dire l'ânon.c'est-à-dire le poulain. C'est là la lecture la plus vraisemblable ; car on ne peut guère supposer qu'il montait sur les deux à tour de rôle, - ce qui paraîtrait puéril ; ou qu'il montait sur les deux à la fois, - ce qui serait absurde. Certains disent qu'il s'est assis sur les deux ; car "l'âne attaché était un emblème des Juifs liés sous le joug de la loi ; et l'ânon qui n'avait pas été attaché représentait les Gentils qui n'étaient pas sous la loi ; et le fait que Jésus-Christ se soit assis sur les deux représentait le fait qu'il soumettait les Juifs et les Gentils à l'influence de son sceptre évangélique" Que celui qui peut recevoir cette parole, la reçoive.

Couper les branches des arbres - Porter des palmiers et d'autres branches était emblématique de la victoire et du succès. Voir 1 Maccabées 13:51 ; 2 Maccabées 10:7 ; et Apocalypse 7:9.

Les rabbins reconnaissent que la prophétie de Zacharie fait référence au Messie ; donc Rab. Tancum, et Yalcut Rubeni a une étrange histoire à propos de l'âne. "Cet âne est le poulain de cet âne qui a été créé dans le crépuscule du sixième jour. C'est l'âne qu'Abraham a trouvé lorsqu'il est allé sacrifier son fils. C'est l'âne sur lequel Moïse est monté lorsqu'il est allé en Égypte ; et c'est l'âne sur lequel le Messie montera Certains Juifs semblent penser que le zèbre est destiné, car selon Bab. Sanhedr. fol. 98, lorsque Shapoor, roi de Perse, dit à Rabbi Samuel "Tu dis que ton Messie montera sur un âne ; je lui enverrai un cheval noble." Ce à quoi le rabbin répondit : "Tu n'as pas un cheval à cent points (interrogation, stries) comme son âne." Voir Lightfoot et Schoettgen.

Hosanna au fils de David - Lorsque des personnes s'adressaient au roi pour lui demander de l'aide, ou pour obtenir la réparation de leurs torts, elles utilisaient le mot hosanna, ou plutôt de l'hébreu נא הושיעה Hoshiah Na! Sauvez maintenant ! ou, Sauvez, nous vous en supplions ! - répare nos griefs, et délivre-nous de l'oppression ! Ainsi, les paroles et les actes du peuple prouvent qu'il a reconnu le Christ comme son roi, et qu'il s'est tourné vers lui pour obtenir la délivrance. Comme il aurait pu facilement assumer la souveraineté à ce moment-là, s'il avait été disposé à le faire ! Pour des exemples de l'utilisation de cette forme de discours, voir 2 Samuel 14:4; 2 Rois 6:26; Psaume 118:25.

Fils de David - Une épithète bien connue du Messie. Celui qui vient au nom, etc. Celui qui vient au nom et sous l'autorité du Très-Haut.

Hosanna au plus haut des cieux - Cela peut signifier : Que les armées célestes se joignent à nous pour magnifier cet Être auguste ! - ou bien : Que les plus hauts degrés d'hosanna, de salut et de délivrance soient communiqués à ton peuple ! Il est probable qu'il y a ici une allusion à la coutume des Juifs à la fête des Tabernacles. Pendant les sept premiers jours de cette fête, ils faisaient chaque jour une fois le tour de l'autel, avec des branches de palmier et d'autres branches à la main, en chantant Hosanna ; mais le huitième jour de cette fête, ils faisaient sept fois le tour de l'autel, en chantant Hosanna ; et cela était appelé Hosanna rabba, le Grand Hosanna : c'est-à-dire Assistance avec le plus grand secours. Répondant probablement à la τοις υψιστοις de l'évangéliste, car en ce jour ils implorent le secours le plus prompt et le plus puissant contre leurs ennemis, et prient de même pour une année prospère et féconde. Voir Stehlin's Jewish Traditions, vol. ii. p. 322.

Toute la ville était en mouvement- Ou, toute la ville était en mouvement. Εσεισθη, était en tumulte - ils ont vu et entendu clairement que la multitude avait proclamé le Christ roi, et Messie. De qui s'agit-il ? Qui est digne de cet honneur ?

C'est Jésus le prophète - Ο προφητης Ce prophète dont Moïse a parlé, Deutéronome 18:18. Je leur susciterai un prophète - comme toi, etc. Toutes les expressions de la multitude indiquaient clairement qu'elle recevait pleinement notre Seigneur béni comme le Messie promis. - Combien il est étrange que ce même peuple (si les créatures du grand prêtre ne sont pas seulement visées), environ cinq jours après, change ses hosannas pour : " Lâchez-le ! crucifiez-le ! crucifiez-le ! Comme la multitude est inconstante ! Même lorsqu'elle a raison, il n'y a guère d'espoir qu'elle se maintienne aussi longtemps.

Jésus est entré dans le temple de Dieu, etc.-"L'avarice, dit quelqu'un, couverte du voile de la religion, est une des choses que le Christ regarde avec la plus grande indignation dans son Église. Le marchandage des choses saintes, les présentations simoniaques, les échanges frauduleux, l'esprit mercenaire dans les fonctions sacrées ; les emplois ecclésiastiques obtenus par la flatterie, le service, l'assiduité, ou par toute chose qui tient lieu d'argent ; les collations, les nominations, les élections faites par tout autre motif que la gloire de Dieu ; ce sont là des profanations funestes et damnables, dont celles du temple n'étaient que l'ombre." Quesnel.

Changeurs de monnaie - Personnes qui fournissaient aux Juifs et aux prosélytes venus d'autres pays, la monnaie courante de la Judée, en échange de la leur.

Ma maison sera appelée la maison de la prière - Ceci est tiré d'Esaïe 56:7.

Mais vous en avez fait une caverne de voleurs - Ceci est tiré de Jérémie 7:11.

Notre Seigneur fait allusion ici à ces antres et à ces cavernes en Judée, dans lesquelles les voleurs publics se cachaient ou se fortifiaient.

Ceux qui sont placés dans l'Église du Christ pour servir les âmes, et ne le font pas, et ceux qui jouissent des revenus de l'Église, et négligent son service, sont des voleurs et des brigands dans plus d'un sens.

Notre Seigneur est représenté ici comme purifiant son temple ; et nous pouvons juger qu'il l'a fait en référence à son vrai temple, l'Église, pour montrer que rien de ce qui était mondain ou impie ne devait avoir de place parmi ses disciples, ou dans ce cœur dans lequel il condescendrait à habiter. Il est étonnant que ces hommes intéressés et vils n'aient pas soulevé une foule contre lui : mais il est probable qu'ils ont été intimidés par la puissance divine, ou que, voyant la foule du côté du Christ, ils ont eu peur de le molester. J'ai connu un cas semblable à celui-ci, qui n'a pas aussi bien réussi. Un ecclésiastique très pieux de ma connaissance, observant une femme qui tenait un stand public pour vendre des noix, du pain d'épice, etc., sous le porche même de son église, le jour du Seigneur, "lui demanda de s'en aller, et de ne pas souiller la maison de Dieu, alors qu'elle profanait le sabbat du Seigneur" Elle ne lui a pas prêté attention. Il l'avertit le sabbat suivant, mais toujours en vain. Entrant un jour du Seigneur pour prêcher, et la trouvant toujours à l'entrée même, avec son étalage, il renversa l'étalage et dispersa les affaires dans la rue. Peu de temps après, il fut cité à comparaître devant la cour royale, qui, à son éternel reproche, condamna l'action, et infligea à l'homme de Dieu une amende d'un montant considérable !

Les aveugles et les boiteux vinrent - Après avoir condamné l'usage profane du temple, il en montre maintenant le bon usage. C'est une maison de prière, où Dieu doit manifester sa bonté et sa puissance en rendant la vue aux aveugles spirituels et les pieds aux boiteux. L'église ou la chapelle dans laquelle les aveugles et les boiteux ne sont pas guéris ne contient pas le Christ et n'est pas digne d'être fréquentée.

Les principaux sacrificateurs - furent très mécontents - ou, furent courroucés. Furieux de quoi ? De la purification du temple profané ! C'était un travail qu'ils auraient dû faire eux-mêmes, mais pour lequel ils n'avaient ni la grâce ni l'influence ; et leur orgueil et leur jalousie ne leur permettent pas de laisser d'autres le faire. Aussi étrange que cela puisse paraître, le sacerdoce lui-même, dans toutes les époques de corruption, a toujours été le plus avancé pour empêcher une réforme de l'Église. Était-ce parce qu'ils étaient conscients qu'un réformateur ne les trouverait pas mieux que des changeurs de monnaie dans la maison de Dieu et des profanateurs de celle-ci, et qu'eux et leur système devaient être renversés si le vrai culte de Dieu était restauré ! Que celui qui est concerné réponde à cette question devant sa conscience.

De la bouche des enfants - Le huitième psaume, dont ces mots sont cités, est appliqué à Jésus-Christ en trois autres endroits de la nouvelle alliance, 1 Corinthiens 15:27; Éphésiens 1:22; Hébreux 2:6. Ce qui prouve qu'il s'agit simplement d'un psaume prophétique, relatif au Messie.

C'était une chose courante chez les Juifs que les enfants soient employés à des acclamations publiques, et c'est ainsi qu'ils avaient l'habitude de saluer leurs célèbres rabbins. Ces cris des enfants n'étaient donc pas une chose étrange dans le pays ; seulement ils étaient exaspérés, parce qu'on célébrait une personne contre laquelle ils avaient une haine enracinée. Quant à la prophétie qui l'annonçait, ils ne la considéraient pas. Certains s'imaginent que les enfants et les nourrissons, dans la prophétie, ont un sens beaucoup plus large, et qu'ils désignent aussi les premiers prédicateurs de l'Évangile du Christ.

Et illes quitta (καταλιπων, finalement les quitter) et alla - à Béthanie ; et il y logea - Béthanie était un village situé à environ deux miles de Jérusalem, près du mont Olivet, Jean 11:18; et il est remarquable que depuis ce jour jusqu'à sa mort, qui arriva environ six jours après, il ne passa pas une seule nuit à Jérusalem, mais allait chaque soir à Béthanie, et retournait à la ville chaque matin. Voir Luc 21:37; Luc 22:39; Jean 8:1, Jean 8:2. Ils étaient sur le point d'assassiner le Seigneur de gloire, et la vraie lumière, qu'ils avaient rejetée, s'éloignait maintenant d'eux.

Logé là - Non seulement pour éviter les pièges que lui tendaient ces méchants hommes, mais aussi pour écarter tout soupçon d'atteinte au pouvoir royal. Le Saxon ajoute à la fin de ce verset : Et leur enseigna le royaume de Dieu. Cette même lecture se retrouve dans certains MSS, Missels et une copie de l'Itala. Elle apparaît également dans Wickliff et dans mon vieux MS anglais in-folio. Elle figure également dans la Bible de Wickliff et dans mon vieux manuscrit anglais in-folio, Bible, and taugt hem of the kyngdom of God, et dans deux exemplaires de la Vulgate que je possède : l'un, duodécimo, très bien écrit, datant de 1300 ; l'autre, un grand folio, probablement écrit au 11e ou au 12e siècle, dans lequel les mots sont : Ibique docebat eos de regno Dei. Là, il leur enseigna le royaume de Dieu.

Lematin, comme il retournait à la ville - C'était sa coutume depuis qu'il avait entièrement quitté Jérusalem, ne passant que la journée à enseigner dans le temple ; voir Matthieu 21:17. C'était probablement le jeudi 12 du mois de Nisan.

Il eut faim - Il est probable que ni lui ni ses disciples n'avaient rien d'autre que ce qu'ils recevaient de la charité publique, et la main de celle-ci semble avoir été froide à ce moment-là.

Il vit un figuier sur le chemin - Επι της οδου, Au bord du chemin. Comme ce figuier était au bord du chemin, il n'était pas une propriété privée ; et à ce titre, notre Seigneur, ou tout autre voyageur, avait le droit de prendre de ses fruits. Pour une explication complète de ce passage difficile, relatif à ce figuier emblématique, voir sur Marc 11:13; (note), etc.

Qu'aucun fruit ne pousse sur toi - Un professeur qui n'offre au Christ que des paroles et des désirs stériles peut-il s'attendre à autre chose qu'à sa malédiction ? Lorsque l'âme continue à ne pas porter de fruit, les influences de la grâce sont supprimées, et alors l'arbre se dessèche rapidement de la racine même.

Comme le figuier est vite desséché ! - Nous disons souvent à nos voisins : "Comme cet homme est mort soudainement ! Qui aurait pu s'y attendre si tôt ?" Mais qui prend garde à ces exemples ? Ce que nous disons aujourd'hui des autres, nous le dirons demain de nous-mêmes. Vous aussi, tenez-vous prêts ! Seigneur, augmente notre foi !

Si vous avez la foi, et ne doutez pas - Voir sur Matthieu 17:20; (note). Déplacer des montagnes, et déraciner des montagnes, sont des expressions très généralement utilisées pour signifier la suppression ou la conquête de grandes difficultés, la sortie de perplexités. Ainsi, beaucoup de rabbins sont qualifiés de déracineurs de montagnes, parce qu'ils étaient habiles à éliminer les difficultés, à résoudre les cas de conscience, etc. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre les paroles de notre Seigneur. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre les paroles de notre Seigneur. Celui qui a la foi traversera toute difficulté et toute perplexité ; les montagnes deviendront des taupinières ou des plaines devant lui. Cette parole n'est ni littérale, ni hyperbolique : c'est une formule proverbiale qu'aucun Juif ne peut mal comprendre, et qui ne doit laisser aucun chrétien perplexe.

Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant - Pour obtenir le salut, il faut,

1. une conviction de sa nécessité : cela engendre,

5. reçoit, selon la promesse miséricordieuse de Dieu, le salut dont son âme a besoin.

Par quelle autorité fais-tu ces choses ? - Ce à quoi les grands prêtres font allusion, c'est qu'il reçoit les acclamations du peuple comme le Messie promis, qu'il chasse les marchands du temple et qu'il y enseigne publiquement au peuple.

Qui t'a donné cette autorité ? - Pas eux : car, comme beaucoup de leurs successeurs, ils n'étaient ni des maîtres ni des purificateurs, bien qu'ils aient eu le nom et les bénéfices du lieu.

Je vous demanderai aussi une chose - Notre Seigneur n'était certainement pas obligé de répondre à leur question : il leur avait déjà donné des preuves irréfutables de sa mission divine par les miracles qu'il avait faits sous leurs yeux et devant toute la Judée ; et comme ils ne voulaient pas le croire sur cette preuve, il aurait été vain d'espérer qu'ils le reconnaîtraient sur une profession quelconque qu'il aurait faite.

Le baptême de Jean - Jean avait-il une commission divine ou non, pour son baptême et sa prédication ? Notre Seigneur prend ici les sages dans leur propre ruse. Il connaissait l'estime dont Jean jouissait parmi le peuple ; et il vit clairement que, s'ils donnaient une réponse quelconque, ils devaient se convaincre eux-mêmes : et c'est ce qu'ils virent, lorsqu'ils vinrent examiner la question. Voir Matthieu 21:25, Matthieu 21:26.

Nous ne pouvons pas le dire - La simplicité donne une merveilleuse confiance et une grande tranquillité d'esprit ; mais le double jeu cause mille inquiétudes et troubles. Qu'un homme fasse tout ce qu'il peut pour cacher dans son propre cœur les preuves qu'il a de la vérité et de l'innocence, pour tolérer qu'il n'y cède pas ; Dieu, qui voit le cœur, le produira, à la lumière du dernier jour, comme témoin contre lui, et en fera son juge.

Nous ne pouvons pas le dire, disaient-ils ; ce qui, dans les termes de la vérité, aurait dû être : Nous ne le dirons pas, car nous ne voulons pas que cet homme soit le Messie ; car, si nous reconnaissons Jean comme son précurseur, nous devons nécessairement recevoir Jésus comme le Christ.

Ceux qui s'engagent contre la vérité sont abandonnés à l'esprit de fausseté, et ne se font pas scrupule du mensonge. L'orgueil pharisien, selon ses différents intérêts, ou bien prétend tout savoir, ou bien affecte de ne rien savoir. Parmi ces personnes, nous pouvons rencontrer de nombreux exemples d'arrogance et d'humilité affectée. Dieu cache souvent aux sages et aux prudents ce qu'il révèle aux enfants ; car, lorsqu'ils n'utilisent leur sagesse que pour inventer les excuses les plus plausibles pour rejeter la vérité quand elle leur parvient, il n'est que juste qu'ils soient punis de cette ignorance à laquelle, pour leur propre défense, ils sont obligés d'avoir recours.

Un certain homme avait deux fils - Sous l'emblème de ces deux fils, dont l'un était libertin, désobéissant et insolent, mais qui après avoir réfléchi à ses voies, revint à son devoir ; et le second, un hypocrite, qui promettait tout et ne faisait rien ; notre Seigneur désigne, d'une part, les collecteurs d'impôts et les pécheurs de toute espèce, qui, convaincus par la prédication de Jean et celle du Christ, se détournèrent de leurs iniquités et embrassèrent l'Évangile ; et, d'autre part, les scribes, les pharisiens et les bien-pensants, qui, sous prétexte de zèle pour la loi, ne voulurent pas recevoir le salut de l'Évangile.

Je ne veux pas - C'est la réponse générale de tout pécheur aux invitations de Dieu ; et dans cette réponse, le Très-Haut est traité sans cérémonie ni respect. Seuls sont en sécurité ceux qui ne persistent pas dans le refus.

J'y vais, monsieur - C'est tout le respect, la complaisance, l'obéissance déclarée ; mais il n'y est pas allé ; il a bien promis, mais il n'a pas fait. Quelle multitude de semblables dans le monde, qui font profession de connaître Dieu, mais qui le renient par leurs oeuvres ! Hélas ! à quoi servent ces professions, quand Dieu vient enlever l'âme ?

Les publicains et les prostituées - Dans toute leur conduite antérieure, ils avaient dit non. Maintenant, ils cèdent à la voix de la vérité quand ils l'entendent, et entrent dans le royaume, embrassant le salut qui leur est apporté par l'Évangile. Les autres, qui avaient toujours professé l'obéissance la plus prompte et la plus volontaire, et qui prétendaient attendre le royaume de Dieu, ne l'ont pas reçu quand il est venu, mais ont choisi, tout en faisant les meilleures professions, de rester membres de la synagogue de Satan.

Jean est venu à vous dans la voie de la justice - En proclamant la vérité et en vivant en accord avec elle. Ou, Jean est venu vers vous, qui êtes dans la voie de la justice. Ceci semble plutôt être le vrai sens et la construction de ce passage. Les Juifs sont ici distingués des Gentils. Les premiers étaient dans la voie de la justice, avaient la révélation de Dieu et les ordonnances de la justice établies parmi eux ; les seconds étaient dans la voie de l'injustice, sans la révélation divine et iniques dans toute leur conduite : Jean vint chez les uns et les autres, prêchant la doctrine de la repentance, et annonçant Jésus-Christ. Dire que c'est Jean qui est venu dans la voie de la justice, et que c'est à lui que se rapportent les paroles, c'est, à mon avis, ne rien dire ; car cela était nécessairement sous-entendu : comme il faisait profession de venir de Dieu, il devait non seulement prêcher la justice, mais encore marcher dans la justice.

Il est très difficile d'amener à Christ un homme mondain et moralisateur. Les exemples ne signifient pas grand-chose pour lui. Insistez sur l'exemple d'un saint éminent, il en est découragé. Montrez-lui un pécheur prodigue converti à Dieu, il a honte de le reconnaître et de le suivre ; et, quant à la conduite de la majorité des disciples du Christ, elle n'est pas assez frappante pour l'impressionner. Jean, le Christ et les apôtres prêchent, mais pour les multitudes, tout est vain.

Il y avait un certain maître de maison - Essayons de trouver une signification générale et pratique à cette parabole. Un maître de maison - l'Être suprême. La famille - la nation juive. La vigne - la ville de Jérusalem. La clôture - la protection divine. Le pressoir - la loi et les rites sacrificiels. La tour - le temple, dans lequel la présence divine se manifestait. Les maraîchers - les prêtres et les docteurs de la loi. S'en allaient de chez eux - confiaient la culture de la vigne aux prêtres, etc., avec la plus grande confiance ; comme le ferait un homme qui aurait les serviteurs les plus fidèles, et était obligé de s'absenter de chez lui pendant un certain temps. Notre Seigneur reprend cette parabole d'Isaïe 5,1, etc. ; mais que notre bienheureux Rédempteur cite la loi, les prophètes ou les rabbins, il se réserve la liberté d'embellir l'ensemble, et de le rendre plus pertinent.

Certains appliquent ainsi cette parabole également au christianisme : - Le maître ou le père - notre bienheureux Seigneur. La famille - les chrétiens professants en général. La vigne - la véritable Église, ou l'assemblée des fidèles. La haie - la vraie foi, qui maintient l'assemblée sacrée enfermée et défendue contre les erreurs du païenisme et du faux christianisme. Le pressoir - l'expiation faite par le sacrifice du Christ, caractérisée par les sacrifices prévus par la loi. La tour - les promesses de la présence et de la protection divines. Les maraîchers - les apôtres et tous leurs successeurs dans le ministère. Le départ de la maison - l'ascension au ciel. Mais cette parabole ne peut pas se mettre à quatre pattes dans la cause chrétienne, comme chacun peut le constater. Elle s'applique surtout à l'aisance des maraîchers, à moins que le Seigneur n'ait voulu, comme ces Bonners inquisitoriaux qui ont toujours persécuté les vrais ministres du Christ, et par conséquent le Christ lui-même dans ses membres, à quoi s'ajoute tout le train des éjecteurs de Saint-Barthélemy, et tous les hommes de feu et de pédé d'une certaine Église, qui pensent rendre service à Dieu en assassinant ses saints. Mais que les persécutés prennent courage : Jésus-Christ reviendra bientôt ; et alors il détruira misérablement ces méchants : en effet, il l'a déjà fait à plusieurs, et il a laissé sa vigne à des maraîchers plus fidèles.

Creusé un pressoir - Ωρυξε ληνον . Saint Marc a υποληνιον , la fosse sous le pressoir, dans laquelle la liqueur s'est écoulée, lorsqu'elle a été pressée hors des fruits par le pressoir.

Il envoya ses serviteurs - Les prophètes qu'il envoyait de temps en temps à la nation juive pour rappeler les prêtres et le peuple à la pureté de sa sainte religion.

Recevez-en les fruits - Allusion à l'ancienne coutume de payer le loyer d'une ferme en nature, c'est-à-dire par une partie des produits de la ferme. Cette coutume prévalait autrefois dans la plupart des nations et prévaut encore dans les hautes terres d'Écosse et dans quelques autres endroits. Le livre de Boldon, une étude de l'état de l'évêché de Durham en 1183, montre combien de rentes étaient payées en vaches, moutons, porcs, volailles, œufs, etc.

Battu - Εδειραν, lui a arraché la peau, l'a écorché : probablement une allusion à certains qui avaient été excessivement flagellés.

En tua un autre, etc. - Se débarrasser des vrais témoins de Dieu par diverses persécutions.

Autres serviteurs - Il n'est pas un moment où Dieu ne répande ses dons sur les hommes et n'en exige le fruit. Divers instruments sont utilisés pour amener les pécheurs à Dieu. Il y a des prophètes, des apôtres, des pasteurs, des docteurs : les uns ont le don de telle manière, les autres de telle autre. Les vrais disciples du Christ ont été persécutés à toutes les époques, et la plus grande part de la persécution est tombée sur les ministres de sa religion ; car il y a toujours eu de bons et de mauvais cultivateurs, et les seconds ont persécuté les premiers.

Plus que les premiers - Ou, plus honorable, c'est ainsi que je pense qu'il faut traduire πλειονας; car, à mesure qu'approchait la plénitude des temps, chaque prophète annonçait plus clairement et plus complètement la venue du Christ.

Notre traduction, qui dit : plus que le premier, n'a aucun sens. Πλειον est le sens que je lui ai donné plus haut, en Matthieu 6.25. πλειον της τροφης, de plus grande valeur que la nourriture ; et dans Nombres 22 :15 ; πλειους και εντιμοτερους, des personnes plus élevées en dignité et en fonction.

Il envoya en dernier lieu - son fils - Cela n'appelle pas de commentaire. Le Seigneur parle de lui-même.

Ilsrévéreront - Εντραπησονται, ils réfléchiront à leur conduite et rougiront de honte à cause d'elle, quand ils verront mon fils. Ainsi le syriaque et le persan.

Disaient entre eux - Allusion aux conspirations qui se formaient alors contre la vie de notre bienheureux Seigneur, dans les conseils des anciens et des principaux prêtres juifs. Voir Matthieu 27:1.

Le chasser de la vigne - Ils ont rejeté le conseil de Dieu contre eux-mêmes, et n'ont pas voulu reconnaître l'autorité du Christ, ni se soumettre à son enseignement. Quel cas étrange et inexplicable ! - un pécheur, pour jouir un peu plus longtemps de sa fausse paix et de la satisfaction de ses appétits de pécheur, rejette Jésus et persécute l'Evangile qui trouble son repos de pécheur.

Il fera périr misérablement ces méchants - Ainsi, selon cet évangéliste, notre Seigneur leur fit prononcer sur eux-mêmes cette sentence de destruction qui fut littéralement exécutée une quarantaine d'années après. Mais Luc le raconte différemment : selon lui, ils dirent μη γενοιτο, Dieu nous en préserve ! Le Codex Leicestrensis omet οι λεγουσιν, ils disent ; de sorte que les mots suivants semblent être prononcés par notre Seigneur. Michaelis suppose que dans l'original hébreu le mot était ויאמר waiomer, il a dit ; ce pour quoi le traducteur grec aurait pu lire ויאמרו waiomeru, ils ont dit.

La pierre - R. Solom. Jarchi, sur Michée 5:1-15, dit que cette pierre signifie le Messie, משיח אכן : Abarbanel est du même avis . Il semble que l'on ait parlé à l'origine de David qui fut d'abord rejeté par les dirigeants juifs, mais qui fut ensuite choisi par le Seigneur pour être le grand dirigeant de son peuple Israël. La citation est tirée du Psaume 118:22.

Comme l'Église est représentée dans l'Écriture sous le nom de temple et de maison de Dieu, par allusion au temple de Jérusalem, qui en était un type, 1 Corinthiens 3:16; Hébreux 3:6; 1 Pierre 2:5; ainsi Jésus-Christ est représenté comme le fondement sur lequel cet édifice est posé, 1 Corinthiens 3:11; Éphésiens 2:20, Éphésiens 2:21.

Les bâtisseurs - Les principaux prêtres et les anciens du peuple, avec les docteurs de la loi.

Rejeté - Expression empruntée aux maçons, qui, trouvant une pierre qui, après avoir été essayée à un endroit particulier, leur paraît impropre, la jettent de côté et en prennent une autre ; cependant, il peut arriver finalement que la pierre même qui avait été rejetée auparavant se trouve être la plus appropriée pour être la pierre de tête de l'angle.

Ce passage, appliqué par notre Seigneur à lui-même, contient un abrégé de toute la doctrine de l'Évangile.

1. L'œuvre particulière du Seigneur se manifeste d'une manière étonnante dans la mission de Jésus-Christ.

5. Il devient ainsi l'objet de la joie et de l'admiration de tous ses disciples et la gloire de l'homme. Cela a été fait par le Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux.

C'est pourquoi je dis - En leur montrant ainsi que la parabole ne s'adressait qu'à eux. Le royaume de Dieu vous sera enlevé - l'Évangile vous sera enlevé et sera donné aux païens, qui le recevront et porteront du fruit à la gloire de Dieu.

Produisant des fruits - Comme dans Matthieu 21:34, il est fait allusion au fait de payer le propriétaire en nature, ainsi ici les Gentils sont représentés comme payant Dieu ainsi. Les retours qu'il attend de sa grâce sont les fruits de la grâce ; rien ne peut jamais être acceptable aux yeux de Dieu qui ne vienne de lui-même.

Le 44e verset doit certainement venir avant Matthieu 21:43, sinon la narration n'est pas consécutive.

Matthieu 21:42. La pierre que les bâtisseurs ont rejetée, est devenue la tête de l'angle, etc. Matthieu 21:44. Quiconque tombera sur cette pierre sera brisé, etc. C'est une allusion à la peine de la lapidation chez les Juifs. Le lieu de la lapidation était deux fois plus haut qu'un homme ; debout sur ce lieu, l'un des témoins frappait le coupable aux reins, de sorte qu'il tombait par-dessus cet échafaudage ; s'il mourait par le coup et la chute, tant mieux ; sinon, l'autre témoin lui jetait une pierre sur le cœur, et l'expédiait. Cette pierre jetée sur le coupable était, dans certains cas, aussi lourde que ce que deux hommes pouvaient soulever. Tract Sanhed. et Bab. Gemara, et Lightfoot. Voir aussi la note sur Jean 8:7; (note).

Celui, Juif ou païen, qui ne croira pas au Fils de Dieu, souffrira gravement en conséquence ; mais sur qui la pierre (Jésus-Christ) tombera dans la voie du jugement, il sera réduit en poudre, λ.ικμησει αυτον - elle le rendra si petit qu'il sera capable d'être dispersé comme la paille par le vent. Ceci semble faire allusion, non seulement à l'effroyable écrasement de l'État juif par les Romains, mais encore à cette dispersion générale des Juifs à travers toutes les nations du monde, qui continue jusqu'à nos jours. Ce verset entier manque dans le Codex Bezae, dans un autre, dans cinq copies de l'Itala et dans Origène ; mais il se trouve dans le lieu parallèle, Luc 20:18, et semble avoir été cité d'Isaïe 8:14, Isaïe 8:15. Il sera une pierre d'achoppement et un rocher de scandale pour les deux maisons d'Israël, et beaucoup d'entre elles trébucheront, tomberont et seront brisées.

Les principaux sacrificateurs se rendirent compte qu'il parlait d'eux - Le conseil le plus sain passe pour un affront auprès de ceux qui ont fermé leur cœur à la vérité. Lorsque ce qui devrait conduire à la repentance ne fait qu'allumer la flamme de la malice et de la vengeance, il n'y a guère d'espoir de salut pour ces personnes.

Ilscherchaient à porter la main sur lui, ils craignaient la foule - La grâce restrictive et préventive est un bienfait excellent, surtout lorsqu'elle conduit à la repentance et au salut ; mais celui qui s'abstient de certains maux, uniquement par crainte du scandale ou du châtiment, les a déjà commis dans son cœur, et il est coupable devant Dieu. L'intrépidité de notre Seigneur est digne d'admiration et d'imitation ; en face même de ses ennemis les plus invétérés, il rend un noble témoignage à la vérité, réprouve leurs iniquités, dénonce les jugements divins, et, dans les dents mêmes de la destruction, brave le danger et la mort ! Un vrai ministre de Christ ne craint rien d'autre que Dieu, quand il s'agit de sa gloire ; un mercenaire craint tout, excepté celui qu'il doit craindre.

Ce dernier voyage de notre Seigneur à Jérusalem est un sujet d'une grande importance ; il est mentionné par les quatre évangélistes, et a été un sujet de critique et de raillerie pour certains esprits non sanctifiés. On l'a accusé "d'essayer, par cette méthode, de voir dans quelle mesure la population était disposée à favoriser ses prétentions à s'établir comme roi dans le pays ; ou, du moins, par sa conduite dans cette affaire, il a donné beaucoup de motifs à des séditions populaires" Toutes les circonstances de l'affaire réfutent cette calomnie.

1. Toute sa conduite avait prouvé que son royaume n'était pas de ce monde, et qu'il ne recherchait pas les honneurs qui viennent des hommes.