Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 22

Le royaume des cieux - Dans Bereshith Rabba, sect. 62. fol. 60, il y a une parabole très semblable à celle-ci, et une autre encore plus semblable dans Sohar. Levit. fol. 40. Mais ces paraboles rabbiniques sont considérablement ennoblies en passant par les mains de notre Seigneur. Il ressort de Luc, Luc 14:15, etc. que cette parabole a été prononcée à l'origine lors d'un divertissement. Notre Seigneur avait l'habitude de tirer les sujets de ses discours des personnes présentes, ou des circonstances des temps, des personnes et des lieux. Voir Matthieu 16:6; Jean 4:7-10; Jean 6:26, Jean 6:27; Jean 7:37. Un prédicateur capable de faire cela ne sera jamais à court de texte ou de sermon.

Des noces pour son fils - Des noces, c'est ce que signifie le mot γαμους. Ou une fête d'inauguration, lorsque son fils a été mis en possession du gouvernement, et qu'ainsi lui et ses nouveaux sujets se sont mariés ensemble. Voir 1 Rois 1:5-9, 1 Rois 1:19, 1 Rois 1:25, etc. où une telle fête est mentionnée.

Il ressort clairement de cette parabole

1. Que le roi désigne le grand Dieu.

Sur cette parabole, il est nécessaire de faire une remarque,

1. Que l'homme a d'abord été créé dans l'union avec Dieu.

1er. Celui d'une vie molle, oisive, voluptueuse, où l'homme ne pense qu'à jouir tranquillement de la vie, des commodités, des richesses, des plaisirs privés et des distractions publiques. Ils s'en moquaient.

2emement. Celle d'un homme entièrement occupé à des travaux agricoles ou commerciaux, dans laquelle l'amour des richesses et l'application aux moyens de les acquérir étouffent généralement toute pensée de salut. L'un allait à son champ, l'autre à son trafic.

troisièmement. Celle d'un homme ouvertement injuste, violent et outrageusement méchant, pécheur de profession, qui non seulement néglige son salut, mais traite mal tous ceux qui lui apportent l'Évangile de la réconciliation. Ils s'emparèrent de ses serviteurs, et les maltraitèrent, etc.

Fatlings - Τα σιτιϚα Proprement dit, des béliers engraissés ou des mamelles. 2 Samuel 6:13; 1 Chroniques 15:26.

Mais quand le roi - Lui-même ou, ce même roi. J'ai ajouté εκεινος sur l'autorité de neuf des plus anciens MSS et de près de cent autres ; le Syriaque tardif, six copies de l'Itala, et certains des pères. Plusieurs éditions imprimées le contiennent, et Griesbach l'a intégré dans le texte.

N'en étaient pas dignes - Parce qu'ils s'en moquaient et ne venaient pas, préférant les choses terrestres aux bénédictions célestes. Chez les Mahométans, le refus de se rendre à une fête de mariage, lorsqu'on y est invité, est considéré comme une violation de la loi de Dieu. Hedayah, vol. iv. p. 91. Quiconque est invité à un dîner et n'accepte pas l'invitation désobéit à Dieu et à son messager ; et quiconque vient sans y être invité, on peut dire que c'est un voleur et qu'il retourne au pillage. - Mischat ul Mesabih. C'est probablement sous cet angle qu'elle était considérée par toutes les nations orientales. Cette observation est nécessaire pour mieux faire ressortir l'iniquité du refus mentionné dans le texte. On peut dire qu'un homme est digne ou apte à participer à ces noces lorsque, conscient de sa misère et de son malheur, il s'adresse à Dieu de la manière prévue pour obtenir une entrée dans le lieu saint, par le sang de Jésus.

Allez donc sur les routes - Διεξοδους των οδων, chemins de traverse ou chemins secondaires ; les endroits où deux ou plusieurs routes se réunissaient en une seule, conduisant à la ville, et où les gens se rassemblaient de divers quartiers du pays. Saint Luc ajoute les haies, pour désigner les gens auxquels les apôtres étaient envoyés, comme étant soit de misérables vagabonds, soit les pauvres les plus indigents, qui erraient dans le pays, ou qui étaient assis sur les bords des chemins et des haies, implorant du secours. Ce verset souligne le rejet définitif des Juifs et l'appel des Gentils. C'était une coutume chez les Juifs, lorsqu'un homme riche faisait un festin, de sortir et d'inviter tous les voyageurs indigents. Voir dans Rab. Beracoth, fol. 43.

Tous ceux que vous trouverez, invitez aux noces - Dieu envoie son salut à toute âme, afin que tous croient et soient sauvés.

Rassembler tous - les bons et les mauvais - Par la prédication de l'Évangile, des multitudes d'âmes sont rassemblées dans ce qu'on appelle généralement l'Église visible du Christ.

Cette Église est le Sol, où le blé et l'ivraie sont souvent mélangés, Matthieu 3:12.

Le champ, où le blé bâtard et le vrai grain poussent ensemble, Matthieu 13:26, Matthieu 13:27.

Le filet, qui recueille toutes sortes de choses, bonnes et mauvaises, Matthieu 13:48.

La Maison, dans laquelle se trouvent les sages et les insensés, Matthieu 25:1, etc.

Et le bercail, dans lequel il y a des brebis et des chèvres, Matthieu 25:33; etc.

Quand le roi viendra - Quand Dieu viendra pour juger le monde.

Vêtement de noces - Chez les orientaux, de longues robes blanches étaient portées lors des fêtes publiques ; et ceux qui apparaissaient en de telles occasions avec d'autres vêtements étaient considérés, non seulement comme hautement coupables, mais comme méritant d'être punis. Notre Seigneur semble faire ici allusion à Sophonie 1:7, Sophonie 1:8, Le Seigneur a préparé un sacrifice, il a invité ses hôtes. Et le jour du sacrifice de l'Éternel, je punirai les princes, les enfants du roi, et tous ceux qui sont vêtus de vêtements étranges. La personne qui invitait les convives avait préparé un tel vêtement pour chacun d'eux, pour le moment, et on le lui fournissait sur sa demande au chef du festin. C'est ce qui a rendu inexcusable la conduite de la personne mentionnée dans le texte ; elle aurait pu avoir un vêtement de mariage approprié, si elle l'avait demandé.

Les Grecs de l'Antiquité avaient l'habitude de fournir à leurs invités accidentels des vêtements adaptés à une fête de mariage. Homère raconte que Télémaque, et le fils de Nestor, arrivant à Lacédémone au moment où Ménélas faisait un festin de noces pour son fils et sa fille, furent logés avec des vêtements adaptés à l'occasion, après avoir été baignés et oints.

Τους δ 'επει ουνδρωμαι λαιουσαν και χρισαν ελαιῳ,&pi

Αμφιδ'αρα χλαινας ουλ αςβαλον ηδε χιτωνας,&pi

Ες ρα θρονους εζοντο παρ'Ατρειδην Μενελαο&nu

Odyss. l. iv. ver. 49-51

Ils entrèrent chacun dans un bain, et par les mains

De vierges lavées, huilées, puis vêtues de nouveau

De manteaux hirsutes et de gilets resplendissants,

Ils se sont assis tous les deux sur le trône aux côtés de Ménélas.

Cowper

Chez les Asiatiques, les vêtements appelés caftans, que chaque noble a habituellement en grand nombre dans sa garde-robe, sont donnés aux personnes qu'il souhaite honorer : refuser d'accepter ou de porter un tel vêtement serait considéré comme la plus grande insulte.

Ce festin ou dîner de noces (la communication des grâces de l'Évangile dans cette vie) prépare au repas de noces de l'Agneau, Apocalypse 19:7-9, la jouissance de la bénédiction éternelle dans le royaume de gloire. Maintenant, comme sans sainteté aucun homme ne peut voir le Seigneur, nous pouvons immédiatement percevoir ce que notre Seigneur veut dire par le vêtement de noces - c'est la Sainteté du cœur et de la vie : le texte cité en dernier lieu affirme que le lin fin, blanc et propre (faisant allusion au vêtement de noces mentionné ci-dessus) était un emblème de la Justice des Saints. Notez cette expression : la justice, toute la conduite extérieure, réglée selon la volonté et la parole de Dieu. Des Saints, les personnes saintes, dont les âmes ont été purifiées par le sang de l'Agneau.

Il lui dit : Ami - Plutôt compagnon : il faudrait donc traduire εταιρε. Comme cet homme représente l'état d'une personne de l'Église visible, qui néglige de se présenter au maître de la fête pour recevoir un vêtement de noces, en vue du salut que le Christ lui a procuré, on ne peut pas avec raison l'appeler ami, mais on peut bien l'appeler compagnon, comme étant membre de l'Église visible, et présent à toutes les ordonnances où se trouvent la présence et la bénédiction du Christ, par tous ceux qui attendent sincèrement de lui le salut.

Comment es-tu entré ici - Pourquoi professer être appelé par mon nom tout en vivant sans préparation pour mon royaume ?

Il était sans voix - Εφιμωθη, il était muselé, ou bâillonné. Il n'avait rien à dire pour défendre sa négligence. Un vêtement était prévu, mais il ne l'a ni mis, ni demandé. Sa conduite, par conséquent, était au plus haut degré insultante et indécente. Comme cet homme est l'emblème, de l'avis général, de ceux qui périront au dernier jour, ne pouvons-nous pas demander, sans nous offenser, où la doctrine de la réprobation absolue ou de la prétérition apparaît dans son cas ? Si le Christ n'était pas mort pour lui, ou s'il avait demandé le vêtement et avait été refusé, n'aurait-il pas pu l'alléguer au nom de son âme ? - et le Dieu juste ne l'aurait-il pas écouté ? Mais il n'y a pas la moindre excuse pour lui : Le Christ est mort, le sacrifice a été offert pour lui ; les ministres de l'Évangile l'ont invité ; le Saint-Esprit a lutté avec lui ; il aurait pu être sauvé, mais il ne l'a pas été : et la faute est si absolument à sa propre porte que le Dieu juste est justifié dans sa conduite, tandis qu'il l'envoie en enfer, non pas pour le manque de ce qu'il n'a pu obtenir, mais pour le manque de ce qu'il aurait pu avoir, mais qu'il a négligé ou refusé.

Alors le roi dit aux serviteurs - Aux anges tutélaires, exécuteurs de la volonté divine.

Jetez-le dans les ténèbres extérieures - Les mariages juifs étaient célébrés pendant la nuit, et la salle où l'on faisait la fête était superbement éclairée ; les ténèbres extérieures signifient donc l'obscurité qui régnait à l'extérieur de cette salle de fête ; elles étaient encore plus lugubres pour la personne qui y était soudainement projetée par une telle profusion de lumière. Voir tout ceci largement traité sur Matthieu 8:12; (note).

Beaucoup sont appelés, etc. - Ce verset manque dans l'un des MSS de Colbert, marqué 33 à Griesbach. Voir la note sur Matthieu 20:16. Beaucoup sont appelés par la prédication de l'Évangile à la communion extérieure de l'Église du Christ ; mais peu, comparativement, sont choisis pour demeurer avec Dieu dans la gloire, parce qu'ils ne viennent pas au maître de la fête pour un vêtement de noces - pour cette sainteté sans laquelle personne ne peut voir le Seigneur. C'est une allusion à la coutume romaine de lever leur milice ; tous ont été rassemblés, mais seuls ceux qui ont été choisis pour servir ont été jugés convenables. Voir la note sur Matthieu 20:16. Lecteur ! examine ton âme, et assure-toi de travailler pour l'éternité !

Dans son discours - Εν λογῳ, en discutant : il avait l'intention de lui poser des questions subtiles et pièges, dont les réponses pouvaient l'impliquer soit avec le gouvernement romain, soit avec le grand Sanhédrin.

Les Hérodiens - Pour l'exposé de cette secte, voir la note sur Matthieu 16:1. La parabole précédente avait couvert les pharisiens de confusion ; quand elle fut terminée, ils sortirent, non pour s'humilier devant Dieu et déplorer les jugements dont ils étaient menacés, mais pour comploter de nouveau la destruction de leur maître. La profondeur de leur malice apparaît,

1. Dans leur manière d'attaquer. Ils avaient souvent interrogé notre Seigneur sur des questions de religion, et ses réponses n'avaient fait qu'accroître sa réputation et leur confusion. Ils changent maintenant de terrain et l'interrogent sur les affaires de l'Etat, et la question est telle qu'il faut y répondre ; et pourtant la réponse, selon toute apparence, ne peut être que ce qui peut être interprété comme un crime contre le peuple ou contre le gouvernement romain.

Celui qui te caresse plus qu'il n'avait l'habitude de le faire, t'a trompé ou est sur le point de le faire.

Je n'ai jamais vu le sentiment de ce proverbe se démentir, et il a été notoirement illustré dans le cas présent. Les flatteurs, même s'ils disent la vérité, portent toujours sur eux une âme basse ou malveillante.

La constitution de la république juive, les espérances qu'ils avaient de la gloire et de l'excellence futures, et la diversité des opinions qui divisaient les Juifs sur ce sujet, rendaient la réponse à cette question extrêmement difficile : -

1. Devant le peuple, qui professait n'avoir d'autre roi que Dieu, et regardait son indépendance comme un point essentiel de sa religion.

Jésus oppose la profondeur de sa sagesse à la profondeur de leur malice, et la manifeste : -

1. En les démasquant et en montrant qu'il connaissait les secrets de leurs cœurs. Hypocrites, pourquoi me tentez-vous ? c'est-à-dire pourquoi me tentez-vous ainsi ? Cela devait les couvrir de confusion, quand ils voyaient leurs motifs ainsi découverts ; et cela tendait beaucoup à diminuer leur influence aux yeux du peuple, quand il était manifeste qu'ils agissaient non pas par le désir de recevoir des renseignements pour régler leur conduite, mais simplement pour le prendre au piège et le ruiner.

2. Le Christ montre sa profonde sagesse en n'essayant pas de discuter la question dans son ensemble ; il la règle en s'emparant d'une maxime commune à tous les peuples et reconnue par les Juifs, à savoir que le prince qui fait estampiller son image et ses titres sur la monnaie courante d'un pays est virtuellement reconnu par là comme le gouverneur. Voir Maimon. Gezel. c. v. dans Wetstein. Lorsque le sultan Mahmoud, roi de Maveralnahar, de Turquestan et des Indes, voulut s'emparer des possessions de Seideh, reine de Perse, qui gouvernait à la place de son jeune fils Megededde-vlet, vers l'an 909, il lui envoya un ambassadeur avec l'ordre suivant : " Vous devez me reconnaître pour votre roi, et je vous en supplie, je suis votre roi : Tu dois me reconnaître comme ton roi, faire lire la kootbah, c'est-à-dire prier pour moi dans toutes les mosquées du royaume, et faire réapprovisionner ton argent avec l'empreinte qui est sur le mien, ce qui signifie qu'elle doit lui être absolument soumise. Voir Bibliot. Orient. de Galand. p. 453. Esau Afghan transporta sa conquête à Bhatty, dans la vice-royauté du Bengale, et fit lire la kootbah et frapper la monnaie au nom de l'empereur Akbar. Ayeen Akbery, vol. ii p. 5. Voir également p. 38, 92, 94, 130, 139, 187.

Ils lui apportèrent un denier - Un denier : probablement l'impôt de capitation ordinaire, bien que l'impôt électoral prévu par la loi ( Exode 30:13, Exode 30:14) fût d'un demi-sicle, soit environ deux fois plus que le denier. Le denier romain portait sur une de ses faces l'image de l'empereur avec une légende appropriée. Ce n'était donc pas le sicle sacré qui devait être payé pour les réparations du temple qui était maintenant demandé, mais le tribut régulier exigé par le gouvernement romain.

A qui appartiennent cette image et cette inscription ? - Il savait fort bien à qui elles appartenaient ; mais il montra l'excellence de sa sagesse, troisièmement, en les faisant répondre à leur propre confusion. Ils étaient venus prendre notre Seigneur au piège de son discours, et maintenant ils sont pris au piège du leur. Celui qui creuse une fosse pour son prochain y tombe ordinairement lui-même.

Ils lui disent : Césars - L'image était la tête de l'empereur ; la superscription, ses titres. Jules César fut le premier qui fit frapper son image sur la monnaie romaine. Tibère était empereur à cette époque.

Rendez donc à César - La conclusion est tirée de leurs propres prémisses. Vous reconnaissez que c'est la pièce de César ; cette pièce est courante, dans votre pays ; la monnaie de cette pièce montre que le pays est sous le gouvernement romain ; et votre reconnaissance que c'est celle de César prouve que vous vous êtes soumis. Ne soyez donc pas injuste, mais rendez à César ce que vous reconnaissez être à lui ; en même temps, ne soyez pas impies, mais rendez à Dieu ce qui appartient à Dieu.

Cette réponse est pleine d'une sagesse consommée. Elle établit les limites, règle les droits, et distingue la juridiction des deux empires du ciel et de la terre. L'image des princes imprimée sur leur monnaie indique que les choses temporelles appartiennent toutes à leur gouvernement. L'image de Dieu imprimée sur l'âme signifie que toutes ses facultés et ses pouvoirs appartiennent au Très-Haut, et doivent être employés à son service.

Mais tandis que la terre est agitée et distraite par la question des droits et des torts politiques, le lecteur se demandera naturellement : Que doit un homme à César ? - au gouvernement civil sous lequel il vit ? Notre Seigneur a répondu à cette question : "Ce qui est à César". Mais qu'est-ce qui est à César ? 1. L'honneur. 2. L'obéissance. Et 3. Le tribut.

1. Le gouvernement civil sous lequel un homme vit, et par lequel il est protégé, exige son honneur et sa révérence.

Mais n'oubliez pas que si César s'immisce dans les affaires de Dieu, invente un nouveau credo ou propose un nouvel Évangile, et qu'il prétend régir la conscience en même temps que l'État, il ne faut pas lui obéir ; il prend les affaires de Dieu, et il ne doit pas les avoir. Ne donnez donc pas les choses de Dieu à César, et ne donnez pas les choses de César à Dieu. Ce qui appartient à la République ne doit, sous aucun prétexte, être consacré à des usages religieux ; et que personne ne pense avoir fait plaisir à Dieu en donnant à des usages charitables ou sacrés ce qu'il a dérobé à l'État. Le tribut d'un demi-sékel, que la loi, ( Exode 30:13, Exode 30:14;), demandait à toute personne de plus de vingt ans de payer au temple, fut, après la destruction du temple, au temps de Vespasien, versé au trésor de l'empereur. Cette somme, suppose Melancthon, s'élevait annuellement à trois tonnes d'or.

Lorsqu'ils eurent entendu ces paroles, ils s'étonnèrent - et ils avaient raison - que jamais un homme n'ait parlé comme lui. Par cette décision, César est satisfait - il obtient ce qu'il veut jusqu'au dernier centime. Dieu est glorifié - son honneur est assuré à tous égards. Et le peuple est édifié - l'une des questions les plus difficiles qu'il pouvait se poser reçoit une réponse qui soulage sa conscience et oriente sa conduite. Voir L'Évangile médité et mon discours intitulé Les droits de Dieu et de César.

Le même jour - La malice est toujours active ; qu'elle soit vaincue si souvent, elle revient à la charge. Jésus et son Évangile ne font pas de quartier au vice ; les vicieux ne feront pas de quartier à lui ou à elle.

Les Sadducéens - Pour un compte rendu de ceux-ci, voir Matthieu 16:1(note).

Élever une postérité à son frère - Cette loi est mentionnée dans Deutéronome 25:5. Le sens de l'expression est que les enfants issus de ce mariage devaient être comptés dans la généalogie du frère défunt et jouir de ses biens. Le mot "semence" doit toujours être traduit par "enfants" ou "postérité". Il existe une loi exactement semblable chez les Hindous.

Sept frères - Il est très probable que les Sadducéens ont augmenté le nombre, simplement pour rendre la question plus difficile.

De qui sera-t-elle l'épouse parmi les sept ? - Les rabbins ont dit que si une femme a deux maris en ce monde, le premier lui sera rendu dans le monde à venir. Sohar. Genes. fol. 24. La question posée par ces méchants hommes convient bien à la bouche d'un libertin. Ceux qui vivent sans Dieu dans le monde n'ont d'autre dieu que le monde ; et ceux qui n'ont pas ce bonheur qui vient de la jouissance de Dieu n'ont d'autre plaisir que celui qui vient de la satisfaction des appétits sensuels. Le ruisseau ne peut monter plus haut que la source : ces hommes, et leurs frères plus jeunes, athées, déistes et libertins de toutes sortes, ne peuvent se faire une idée du ciel comme d'un lieu de félicité, à moins qu'ils n'espèrent y trouver la satisfaction de leurs désirs sensuels. C'est sur cette base que Mahomet a construit son paradis.

Vous voustrompez - Ou, vous êtes trompés - par vos passions impures : ne connaissant pas les écritures, qui affirment la résurrection : - ni la puissance miraculeuse de Dieu(την δυναμιν του Θεου ) par laquelle elle doit s'effectuer. Dans Avoda Sara, fol. 18, Sanhedrin, fol. 90, il est dit : "Ce sont ceux qui n'auront pas de part dans le monde à venir : Ceux qui disent que le Seigneur n'est pas venu du ciel, et ceux qui disent que la résurrection ne peut être prouvée par la loi"

Leur tromperie consistait à supposer que, s'il y avait une résurrection, les hommes et les femmes se marieraient et seraient donnés en mariage comme dans cette vie, ce que notre Seigneur montre comme n'étant pas le cas : car les hommes et les femmes seront comme les anges de Dieu, immortels et libres de toutes les passions humaines et de ces propensions qui ne devaient subsister avec eux que pendant cet état présent d'existence. Il n'y aura pas de mort et, par conséquent, pas besoin de mariage pour maintenir la population du monde spirituel.

N'avez-vous pas lu - Cette citation est tirée d'Exode 3:6, Exode 3:16; et comme les cinq livres de Moïse étaient la seule partie de l'Écriture que les sadducéens reconnaissaient comme divine, notre Seigneur, en les réfutant à partir de ces livres, prouvait la seconde partie de son affirmation : "Vous ignorez ces mêmes Écritures que vous prétendez tenir pour sacrées."

Je suis le Dieu d'Abraham - Remarquons qu'Abraham était mort plus de 300 ans avant que ces paroles ne soient prononcées à Moïse ; pourtant, Dieu s'appelle lui-même le Dieu d'Abraham, etc. Or, le Christ fait remarquer que Dieu n'est pas le Dieu des morts (ce mot équivalant, au sens des Sadducéens, à un anéantissement éternel), mais des vivants ; il s'ensuit donc que, s'il est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ceux-ci ne sont pas morts, mais vivants ; vivants avec Dieu, bien qu'ils aient cessé, pendant quelques centaines d'années, d'exister parmi les mortels. Nous voyons par là que notre Seigneur combat et réfute une autre opinion des Sadducéens, à savoir qu'il n'y a ni ange ni esprit, en montrant que l'âme est non seulement immortelle, mais qu'elle vit avec Dieu, alors même que le corps est détenu dans la poussière de la terre, corps qui doit ensuite être ressuscité et uni à son âme par la puissance miraculeuse de Dieu, puissance dont ils se sont montrés ignorants lorsqu'ils ont nié la possibilité d'une résurrection.

La foule était étonnée de sa doctrine - Dieu se sert de l'infidélité des uns pour l'édification des autres. Si aucune fausse doctrine n'avait été répandue dans le monde, nous n'aurions pas vu la pleine évidence du véritable enseignement. L'opposition des déistes et des infidèles n'a servi qu'à susciter des hommes en faveur de la vérité de Dieu, qui non seulement les ont réfutés, mais ont montré en même temps que les témoignages sacrés sont infiniment aimables en eux-mêmes et dignes de toute acceptation. La vérité gagne toujours à être combattue.

Ilsétaient rassemblés - Επι το αυτο - ils s'étaient réunis d'un commun accord, ou dans le même but, c'est-à-dire pour le piéger dans son discours, comme l'avaient fait les sadducéens, Matthieu 22:23. Le Codex Bezae et plusieurs Itala ont επ'αυτον, contre lui. Camen togidre into oon. - Ancien MS. Eng, Bib.

Un avocat - Νομικος, un professeur de droit. Ce qu'on appelle avocat, dans la traduction commune, donne une fausse idée à la plupart des lecteurs : mon ancien MS rend le mot de la même manière que je l'ai fait. Ces docteurs de la loi étaient les mêmes que les scribes, ou ce que le Dr Wotton appelle les hommes de lettres, qu'il suppose être les mêmes que les Karaïtes, une secte de Juifs qui rejetaient toutes les traditions des anciens, et n'admettaient que la parole écrite. Voir Wotton's Mishna, vol. i. p. 78. Il est admis que ces derniers se sont tenus plus étroitement au sens spirituel de la loi et des prophètes que ne l'ont fait les Pharisiens ; aussi la question proposée par le juriste (Marc, 12:28, l'appelle un des scribes), ou Karaïte, était-elle d'une nature plus spirituelle ou plus raffinée que toutes les précédentes.

Ce qui est le grand commandement - Nous voyons ici trois sortes d'ennemis et de faux accusateurs du Christ et de ses disciples, et trois sortes d'accusations portées contre eux.

1. Les Hérodiens, ou politiciens et courtisans, qui forment leurs questions et accusations sur les droits du prince et les affaires d'état, Matthieu 22:16.

3. Les Pharisiens, avocats, scribes, ou Karaïtes, hypocrites prétendants à la dévotion, qui trouvaient la leur sur cette piété vitale et pratique (l'amour de Dieu et de l'homme) dont ils voulaient être considérés comme les seuls propriétaires, Matthieu 22:36.

Tu aimeras le Seigneur - C'est un sujet de la plus haute importance, et qui doit être bien compris, car notre Seigneur montre que toute la vraie religion consiste à aimer ainsi Dieu et notre prochain.

Il n'est peut-être pas inutile de s'interroger sur le sens littéral du mot amour. Αγαπη , de αγαπαω , j'aime, est censé être composé soit de αγαν et ποιειν , pour agir avec véhémence ou intensité ; ou, de αγειν κατα παν , car l'amour est toujours actif et agira de toutes les manières possibles ; car celui qui aime est, avec toute son affection et son désir, porté vers l'objet aimé, afin de le posséder et d'en jouir. Certains le tirent de αγαν et παυεσθαι , pour être complètement au repos, ou, pour être intensément satisfait ; parce que celui qui aime est suprêmement satisfait de ce qu'il aime, et se repose complètement dans ce qu'il aime. D'autres, tirées de αγαν et παω , parce qu'une personne embrasse avec empressement et tient fermement ce qui est l'objet de son amour. Enfin, d'autres supposent qu'elle est composée de αγαω , j'admire, et παυομαι , je me repose, parce que ce qu'un homme aime intensément, il le fait avec une admiration et une contemplation fixes. De sorte que l'amour véritable ne change pas, mais reste toujours solidement attaché à ce qui est aimé.

Quoi que l'on puisse penser de ces étymologies, comme étant justes ou probables, une chose sera évidente pour tous ceux qui savent ce que signifie l'amour, c'est qu'elles éclairent beaucoup le sujet, et le manifestent par une variété de points de vue frappants. L'ancien auteur d'un MS. Lexique de la bibliothèque du défunt roi de France, sous le mot αγαπη , a la définition suivante : ΑσπαϚος προθεσις επι τη φιλια του φιλουμενου - Σομψυχια . "Un agréable abandon de l'amitié à un ami : - une identité ou une similitude d'âme." Une préférence souveraine donnée à l'un d'entre eux par rapport à tous les autres, présents ou absents : une concentration de toutes les pensées et de tous les désirs dans un seul objet, qu'un homme préfère à tous les autres. Appliquez cette définition à l'amour que Dieu exige de ses créatures, et vous aurez la vision la plus juste du sujet. Il apparaît donc que, par cet amour, l'âme s'attache avec empressement à Dieu, l'admire affectueusement et se repose constamment en lui, suprêmement satisfaite et satisfaite de sa part : qu'elle agit de lui, comme son auteur ; pour lui, comme son maître ; et à lui, comme sa fin. Que, par elle, tous les pouvoirs et facultés de l'esprit sont concentrés dans le Seigneur de l'univers. Que, par elle, l'homme tout entier est volontairement livré au Très-Haut, et que, par elle, une identité, ou similitude d'esprit avec le Seigneur est acquise - l'homme étant rendu participant de la nature divine, ayant l'esprit en celui qui était en Christ, et demeurant ainsi en Dieu, et Dieu en lui.

Mais qu'implique le fait d'aimer Dieu de tout son coeur, de toute son âme, de tout son esprit, de toute sa force, etc. et quand peut-on dire qu'un homme le fait ?

1. Il aime Dieu de tout son cœur, qui n'aime rien en comparaison de lui, et rien qu'en référence à lui : - qui est prêt à renoncer, à faire ou à souffrir n'importe quoi pour lui plaire et le glorifier : - qui n'a dans son cœur ni amour ni haine, ni espoir ni crainte, ni inclination ni aversion, ni désir, ni plaisir, mais comme ils se rapportent à Dieu, et sont réglés par lui.

4. Il aime Dieu de tout son esprit (intellect - διανοια ) qui ne s'applique qu'à connaître Dieu et sa sainte volonté : - qui reçoit avec soumission, gratitude et plaisir les vérités sacrées que Dieu a révélées à l'homme : - qui n'étudie ni l'art ni la science mais dans la mesure nécessaire au service de Dieu et s'en sert en tout temps pour promouvoir sa gloire - qui ne forme aucun projet ni aucun dessein mais en référence à Dieu et aux intérêts de l'humanité : - qui bannit de sa compréhension et de sa mémoire toute pensée inutile, insensée et dangereuse, ainsi que toute idée qui a une quelconque tendance à souiller son âme ou à la détourner un instant du centre du repos éternel. En un mot, celui qui voit Dieu en toutes choses - pense à lui à tout moment - ayant son esprit continuellement fixé sur Dieu, le reconnaissant dans toutes ses voies - qui commence, continue et termine toutes ses pensées, ses paroles et ses œuvres, à la gloire de son nom : - c'est la personne qui aime Dieu de tout son cœur, de toute sa vie, de toute sa force et de tout son intellect. Il est crucifié pour le monde, et le monde pour lui : il vit, mais ce n'est pas lui qui vit, c'est le Christ qui vit en lui. Il voit comme dans un verre la gloire du Seigneur, et il est changé en une même image de gloire en gloire. En se tournant simplement et constamment vers Jésus, l'auteur et le perfecteur de sa foi, il reçoit des provisions continuelles de grâce éclairante et sanctifiante, et est ainsi adapté à toute bonne parole et à toute œuvre. O état glorieux ! bien, bien, bien au-delà de cette description ! qui comporte une communion ineffable entre la Trinité toujours bénie et l'âme de l'homme !

C'est lepremier et le plus grand des commandements - Il en est ainsi,

1. Par son ancienneté, puisqu'il est aussi vieux que le monde et qu'il est gravé à l'origine dans notre nature même.

10. Par sa durée, car elle se poursuit toujours sur la terre et ne s'arrête jamais au ciel.

Tu aimeras ton prochain - L'amour du prochain jaillit de l'amour de Dieu comme sa source ; il se trouve dans l'amour de Dieu comme son principe, son modèle et sa fin ; et l'amour de Dieu se trouve dans l'amour du prochain, comme son effet, sa représentation et sa marque infaillible. Cet amour du prochain est un amour d'équité, de charité, de secours, de bienveillance. Nous devons à notre prochain ce que nous sommes en droit d'attendre de lui - "Faites à tous les hommes ce que vous voudriez qu'ils vous fassent", est un commandement positif de notre Sauveur béni. C'est donc en suivant cette règle que nous devrions parler, penser et écrire à propos de chaque âme humaine, et donner à toutes les paroles et actions de notre prochain la meilleure interprétation possible. Cette règle nous apprend à le supporter, à l'aimer et à lui pardonner ; à nous réjouir de sa félicité, à nous affliger de son malheur, à désirer et à nous réjouir de sa prospérité, et à la promouvoir de tout notre pouvoir ; à instruire son ignorance, à l'aider dans sa faiblesse, et à risquer même notre vie pour lui et pour le bien public. En un mot, nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir, dans toutes les variétés possibles de circonstances, pour nos voisins, ce que nous voudrions qu'ils fassent pour nous, si nos situations étaient inversées.

Telle est la religion de Jésus ! Combien la Société serait heureuse, si ces deux préceptes simples et rationnels étaient correctement observés ! Aime-moi, et aime tes compagnons ! Soyez indiciblement heureux en moi, et soyez en parfaite paix, unanimité et amour, entre vous. Grande fontaine et dispensateur d'amour, remplis ta création de ce principe sacré, pour l'amour de celui qui est mort pour le salut de l'humanité !

Sur la nature de l'amour de soi, voir Matthieu 19:19.

De ces deux-là - pendent toute la loi et les prophètes - Ils sont comme le premier et le dernier maillon d'une chaîne, tous les maillons intermédiaires en dépendent. La vraie religion commence et se termine par l'amour de Dieu et de l'homme. Ce sont les deux grands liens qui unissent Dieu à l'homme, l'homme à ses semblables, et les hommes à Dieu.

L'amour est l'accomplissement de la loi, dit saint Paul, Romains 13:10; car celui qui a en lui l'amour de Dieu se plaît à obéir aux préceptes divins et à faire aux hommes toutes sortes de bienfaits pour l'amour de Dieu.

Alors que les Pharisiens sont réunis, Jésus pose à son tour une question pour les confondre et montrer au peuple que la source de toutes les questions captieuses de ses adversaires est leur ignorance des prophéties relatives au Messie.

Que pensez-vous du Christ ? - Ou encore, que pensez-vous du Christ, du Messie, car il faut toujours ajouter à ce titre l'article emphatique.

De qui est-il le fils ? - De quelle famille doit-il sortir ?

Ils lui disent : Le fils de David - C'était là une chose bien connue des Juifs et universellement reconnue, voir Jean 7:42; et c'est une preuve très puissante contre eux que le Messie est venu. Leurs familles sont aujourd'hui si parfaitement confondues qu'ils ne peuvent remonter avec certitude à aucune de leurs généalogies, et qu'ils n'ont pas été capables de déterminer les différentes familles de leurs tribus depuis plus de seize cents ans. Pourquoi donc l'esprit de prophétie a-t-il affirmé si souvent, et en termes si explicites, que Jésus devait venir de la famille de David, s'il ne devait apparaître que lorsque les registres publics seraient tous démolis et qu'il serait impossible de déterminer la famille ? N'est-il pas évident que Dieu a voulu que le Messie vienne à une époque où les généalogies publiques pourraient être examinées, afin de prouver que c'était bien lui qui avait été prophétisé, et qu'il ne fallait pas s'attendre à un autre ? Les évangélistes, Matthieu et Luc, étaient si convaincus du caractère concluant de cette preuve qu'ils eurent recours aux registres publics ; ils prouvèrent ainsi aux Juifs, à partir de leurs propres registres, que Jésus était né de la famille mentionnée par les prophètes. Nous ne trouvons pas non plus qu'un scribe, un pharisien ou un autre ait jamais tenté d'invalider cette preuve, alors qu'elle aurait essentiellement servi leur cause, s'ils l'avaient fait. Mais comme cela n'a pas été fait, nous pouvons conclure qu'il était impossible de le faire.

Comment donc David en esprit (ou par l'Esprit - par l'inspiration de l'Esprit de Dieu) l'appelle-t-il Seigneur ? en disant ,

Le Seigneur (יהוה Yeve ou Jéhovah ) a dit à mon Seigneur, אדניע Adni ou Adonaï, mon soutien, mon appui, mon séjour, mon maître, mon soutien), Assieds-toi à ma droite - Prends la place de la plus grande éminence et autorité. Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied - jusqu'à ce que je soumette sous toi les Juifs et les païens, et que je les fasse reconnaître comme leur souverain et Seigneur. Cette citation est tirée du Psaume 110:1; et, d'après elle, ces deux points sont clairs :

1. Que David l'a écrite sous l'inspiration de Dieu ; et

2. Qu'il s'agit d'une déclaration prophétique du Messie.

Comment est-il son fils ? - Comme les Juifs n'ont pas essayé de nier la conclusion de la question de notre Seigneur, à savoir que le Messie n'est pas seulement le fils de David selon la chair, mais qu'il est le Seigneur de David selon sa nature divine, il est évident qu'ils ne pouvaient pas le faire. En effet, il n'y avait pas d'autre moyen d'invalider l'argument que de nier que la prophétie en question se rapportait au Christ ; mais il semble que la prophétie ait été si pleinement et si généralement comprise comme appartenant au Messie qu'ils n'ont pas essayé de le faire ; car il est immédiatement ajouté : Personne n'a pu lui répondre un seul mot - ils étaient complètement déconcertés et confus.

C'est ainsi, dit le Dr Wotton, que notre Seigneur a fait taire les quatre grandes sectes juives, en un seul jour et successivement. Les Hérodiens et les Pharisiens voulaient savoir s'ils pouvaient légalement payer le tribut à César ou non. Les sadducéens voulaient savoir à qui appartenait la femme parmi les sept frères qui, à la résurrection, l'avaient eue pour épouse. Vient ensuite le scribe (ou karaïte), qui n'a aucune autorité en dehors de la loi écrite, et qui demande quel est le plus grand commandement de la loi. Ce juriste mérite d'être mentionné ici, car il n'a pas seulement acquiescé à ce que notre Seigneur avait dit en réponse à sa question, mais il en a fait l'éloge" Wotton's Miscellaneous Discourses, vol. i. p. 78.

Les Pharisiens et les Hérodiens ont été vaincus ( Matthieu 22:15-22). Les sadducéens ont été confondus ( Matthieu 22:29-33). Les juristes ou karaïtes sont déconcertés (Matthieu 22: 37-40). Et les Pharisiens, etc., finalement mis en déroute (Matthieu 22: 41-46). C'est ainsi que la sagesse de Dieu a triomphé de la ruse des hommes.

A partir de ce moment, nous ne trouvons plus que notre Seigneur ait été troublé par leurs questions captieuses : toute leur réserve, semble-t-il, était épuisée, et maintenant ils délibéraient froidement sur le moyen le plus efficace de le faire assassiner. Celui qui résiste à la vérité de Dieu est capable de réaliser les pires desseins de Satan.

Les sujets très importants de ce chapitre ont été si amplement discutés dans les notes, et appliqués si particulièrement à leur usage spirituel, qu'il ne semble pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit par voie d'amélioration pratique. L'explication du grand commandement de la loi est particulièrement recommandée au lecteur. Voir Matthieu 22:36-40; (note).