Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 20

Car le royaume des cieux est semblable à un homme - un maître de maison - Le début même de ce chapitre montre qu'il est lié au précédent. La manière de procéder de Dieu sous la dispensation de l'Évangile ressemble à un maître de maison qui sortait à l'aube, αμα πρωι, en même temps que le matin ; de même que la lumière commençait à sortir de ses chambres à l'orient, de même il sortait de sa chambre à coucher pour employer des ouvriers, afin qu'ils cultivassent sa vigne. C'est ce qu'on appelait, chez les Juifs et les Romains, la première heure, c'est-à-dire six heures du matin.

Pour embaucher des ouvriers - Des ouvriers, των εργατων - car il n'avait pas tout ce qu'il fallait, puisque nous le voyons sortir à d'autres heures pour en embaucher d'autres.

Un penny - Pièce de monnaie romaine, comme indiqué précédemment ( Matthieu 18:28), valant environ sept pence demi-penny ou sept pence trois quarts de notre monnaie, et équivalant à la drachme grecque. Cela semble avoir été le prix ordinaire d'une journée de travail à cette époque. Voir Tobie 5:14. En 1351, le prix du travail a été réglementé dans ce pays par le Parlement, et il est remarquable que "les sarcleurs de maïs et les faucheurs, sans viande, ni boisson, ni autre courtoisie demandée" devaient recevoir un penny par jour ! En 1314, le salaire d'un aumônier des évêques écossais, alors prisonniers en Angleterre, était de trois demi-pence par jour. Voir Chronicon Precios de Fleetwood, p. 123, 129. C'était un salaire de misère, bien qu'à cette époque les choses étaient si bon marché que vingt-quatre œufs étaient vendus pour un penny, p. 72 ; une paire de chaussures pour quatre pence, p. 71 ; une oie grasse pour deux pence et demi, p. 72 ; une poule pour un penny, p. 72 ; huit boisseaux de blé pour deux shillings, et un bœuf gras pour six shillings et huit pence ! Ibid. En 1336, le blé par quart, 2s ; un mouton gras, 6d ; une oie grasse, 2d et un cochon, 1d, p. 75.

La troisième heure - Neuf heures du matin.

Place du marché - L'endroit où les travailleurs se tiennent habituellement jusqu'à ce qu'ils soient embauchés. J'ai souvent vu des ouvriers se tenir sur les places de marché des grandes villes de ces pays, attendant d'être employés.

Sixième heure - Douze heures. Neuvième heure - trois heures de l'après-midi.

Onze - Cinq heures du soir, alors qu'il ne reste qu'une heure avant la fin de la journée juive qui, en matière de travail, se termine à six heures.

Personne ne nous a embauchés - C'est la raison pour laquelle ils étaient tout le jour oisifs.

Vous pouvez vous attendre à être payés en proportion de votre travail et du temps que vous y avez consacré ; mais cette clause fait défaut dans certains des meilleurs MSS, versions et pères.

Lesoir venu , à six heures, l'heure à laquelle ils ont cessé le travail, les ouvriers sont venus recevoir leur salaire.

Steward - Επιτρωπος . Gestionnaire des affaires du ménage sous la direction du maître. Les auteurs rabbiniques utilisent le même mot, en lettres hébraïques, pour le même bureau, אפיטרופוס epitropos . Voir Kypke.

Ilsmurmurèrent - Les Juifs firent de la prédication de l'Évangile aux Gentils un prétexte pour rejeter cet Évangile, car ils s'imaginaient tendrement qu'ils étaient et devaient être les seuls objets de l'approbation divine. Ils ont murmuré parce que les païens avaient été admis à participer au royaume de Dieu ; voir Actes 11:1, etc. et Actes 15:1, etc. Il y a beaucoup de similitudes de ce genre chez les Juifs, où l'on trouve même la plus grande partie de la phraséologie de la parabole de notre Seigneur. Schoettgen en présente plusieurs. Notre Seigneur, cependant, comme dans tous les autres cas, a grandement amélioré le langage, la portée, la conception et le but de la similitude. Il était, dans tous les cas, un éminent maître des phrases.

Ami, je ne te fais pas de tort - Le salut des païens ne peut en soi constituer un obstacle pour les Juifs ; il y a le même Jésus pour le Juif et pour le Grec. La vie éternelle est offerte aux uns et aux autres par le sang de la croix ; et il y a assez de place au ciel pour tous.

Ne m'est-il pas permis - La vie éternelle étant le don gratuit de Dieu, il a le droit de la donner dans les proportions, aux époques et aux conditions qu'il veut.

Ton œil est-il mauvais - Chez les Juifs, le mauvais œil désignait une personne malveillante, cupide ou envieuse.

La plupart des commentateurs ont des méthodes différentes pour interpréter cette parabole. Il y a sans doute quelque chose de prévu dans ses parties principales, en plus de la portée et du but mentionnés à la fin du dernier chapitre. Ce qui suit, qui est principalement tiré du très pieux Quesnel, peut rendre cette parabole aussi utile au lecteur que tout ce qui a été écrit à son sujet.

L'Église est une vigne, parce que c'est un lieu de travail, où personne ne doit être oisif. Chacun de nous est engagé à travailler dans cette vigne - à travailler à notre salut par celui qui travaille en nous pour vouloir et pour accomplir. La vie n'est qu'un jour, dont l'enfance, ou le premier usage de la raison, est le lever du jour ou la première heure ( Matthieu 20:1), au cours de laquelle nous recevons le premier appel.

La promesse du royaume de gloire est donnée à tous ceux qui travaillent avec lui ( Matthieu 20:2).

Le deuxième appel a lieu à l'époque de la jeunesse, qui est le plus souvent oisive, ou seulement employée à la dissipation et aux soucis mondains (Matthieu 20 :3).

Le troisième appel a lieu à l'âge de la maturité.

Le quatrième, au déclin de la vie ( Matthieu 20:5).

Le cinquième, lorsque la maladie et les infirmités de la vie nous accablent. Combien y en a-t-il dans le monde qui sont prêts à le quitter avant d'avoir bien réfléchi à la raison pour laquelle ils y sont entrés ! Toujours oisifs, toujours chômeurs dans les choses qui concernent leur âme, alors que la vie éternelle leur est offerte, et que l'enfer s'avance d'en bas à leur rencontre ! Matthieu 20:6.

D'autres considèrent le matin comme la première aurore de l'Évangile, et le premier appel comme la prédication de Jean-Baptiste.

Le second appel est la prédication publique de notre Seigneur, et celle des apôtres lorsqu'ils reçurent une mission spéciale auprès des Juifs ( Matthieu 10:5, Matthieu 10:6), ainsi que celle des soixante-dix disciples ( Luc 10:1).

Le troisième appel, qui avait lieu au milieu du jour, représente la prédication de la plénitude de l'Évangile après l'ascension du Christ, qui était le méridien de la gloire et de l'excellence évangéliques.

Le quatrième appel représente la mission des apôtres dans les diverses synagogues des Juifs, dans toutes les parties du monde où ils étaient dispersés, et dont l'histoire est particulièrement racontée dans les Actes des Apôtres.

Le cinquième appel, ou la onzième heure, représente l'appel général des païens dans l'Église du Christ, lorsque les Juifs incrédules ont été définitivement rejetés.

Ce qui rend cette interprétation plus vraisemblable, c'est que les interlocuteurs de Matthieu 20:7 disent : Personne ne nous a engagés, c'est-à-dire que nous n'avons jamais entendu jusqu'ici la voix d'un prophète annonçant le vrai Dieu, ni celle d'un apôtre prêchant le Seigneur Jésus. Les Juifs ne pouvaient pas se servir de cet argument pour justifier leur insouciance à l'égard de leurs intérêts éternels.

Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers - Les païens, qui ont été longtemps sans le vrai Dieu, jouiront maintenant de tous les privilèges de la nouvelle alliance ; et les Juifs, qui en ont joui dès le commencement, en seront maintenant dépossédés ; car, parce qu'ils ont ici rejeté le Seigneur, il les a aussi rejetés.

Beaucoup sont appelés, etc. - Cette clause manque dans la BL, dans une autre, et dans les versions copte et sahidique. L'évêque Pearce pense que c'est une interpolation de Matthieu 22:14. Le sens simple semble être le suivant : De même que ceux qui ne sont pas venus à l'invitation du maître de maison pour travailler à la vigne n'ont pas reçu le denier, ou salaire, de même ceux qui n'obéissent pas à l'appel de l'Évangile, et ne croient pas en Jésus-Christ, n'hériteront pas de la vie éternelle.

Cet endroit semble faire référence à l'ancienne coutume romaine de recruter leurs armées. Chez ce peuple célèbre, personne n'était obligé de servir son pays à titre militaire, et c'était le plus grand honneur d'être jugé digne de le servir ainsi. Les jeunes étaient instruits, presque dès leur berceau, dans les exercices militaires. Le Champ de Mars était le grand terrain où ils étaient disciplinés : là, ils s'habituaient à sauter, à courir, à lutter, à porter des fardeaux, à s'escrimer, à lancer le javelot, etc., et quand, par ces exercices violents, ils étaient tous couverts de poussière et de sueur, pour se rafraîchir, ils traversaient deux ou trois fois le Tyber à la nage ! Rome aurait pu à tout moment recruter ses armées par des volontaires dans une telle masse de soldats instruits et robustes ; mais elle jugea bon, pour reprendre les termes de l'abbé Mably, que l'honneur d'être choisi pour servir dans les guerres soit la récompense des exploits montrés par les citoyens dans le Champ de Mars, que le soldat ait une réputation à sauver, et que les égards qu'on lui portait en le choisissant pour servir soient le gage de sa fidélité et de son zèle à accomplir son devoir. L'âge du service dans l'armée était de dix-sept à quarante-cinq ans, et la manière dont ils étaient choisis était la suivante : -

Après la création des consuls, ils nommaient chaque année vingt-quatre tribuns militaires, dont une partie devait avoir servi cinq ans au moins, et les autres onze. Quand ils eurent réparti entre eux le commandement des quatre légions à former, les consuls convoquèrent au capitole, ou Campus Martius, tous les citoyens qui, par leur âge, étaient obligés de porter les armes. Ils se rangèrent par tribus, et on tira au sort pour déterminer dans quel ordre chaque tribu devait présenter ses soldats. Celle qui était la première en ordre choisit les quatre citoyens jugés les plus aptes à servir dans la guerre ; et les six tribuns qui commandaient la première légion choisirent l'un de ces quatre, qui leur plaisait le plus. Les tribuns de la deuxième et de la troisième légion firent également leur choix l'un après l'autre ; et celui qui restait entra dans la quatrième légion. Une nouvelle tribu présenta quatre autres soldats, et la deuxième légion choisit la première. La troisième et la quatrième légion eurent le même avantage à leur tour. De cette manière, chaque tribu choisit successivement quatre soldats, jusqu'à ce que les légions soient complètes. On procéda ensuite à la création d'officiers subalternes, que les tribuns choisissaient parmi les soldats les plus réputés. Lorsque les légions furent ainsi complétées, les citoyens qui avaient été appelés, mais non choisis, retournèrent à leurs occupations respectives et servirent leur pays à d'autres titres. Personne ne peut supposer qu'ils étaient considérés comme inutiles ou que, n'ayant pas été choisis pour servir leur pays sur le terrain, ils étaient privés des droits et des privilèges des citoyens, et encore moins qu'ils étaient détruits parce que d'autres étaient plus qualifiés pour servir leur pays au poste d'honneur et de danger. Ainsi, beaucoup sont appelés par la prédication de l'Évangile, mais rares sont ceux qui utilisent leurs avantages de manière à devenir largement utiles à l'Église - et beaucoup, dans l'Église militante, se comportent si mal qu'ils ne seront jamais admis dans l'Église triomphante. Mais quelle miséricorde que ceux qui semblent maintenant être rejetés puissent être appelés dans un autre rassemblement, enrôlés, servir dans les champs ou travailler dans la vigne ? Combien de millions la longanimité de Dieu a-t-elle conduit à la repentance !

Jésus monta - De Jéricho à Jérusalem, voir Matthieu 19:15.

Le Fils de l'homme sera livré - Ou, sera livré. C'est la troisième fois que notre Seigneur informe ses disciples de ses souffrances et de sa mort prochaines. C'était un sujet de la plus haute importance, et il était nécessaire qu'ils soient bien préparés à un événement aussi terrible.

Livrez-le aux païens pour qu'ils s'en moquent - C'est ce que firent Hérode et ses soldats romains. Voir Luc 23:11.

Leflageller et le crucifier - C'est ce que fit Pilate, le gouverneur romain. Le châtiment de la croix était romain et non juif ; mais les chefs des prêtres le condamnèrent à ce châtiment et les Romains exécutèrent la sentence. Combien ignoraient-ils qu'ils offraient ensemble, par ce procédé, le sacrifice qui devait faire l'expiation pour les païens et pour les Juifs, l'expiation du péché du monde entier ? Combien de fois peut-on dire littéralement : "La colère de l'homme te louera !

La mère des enfants de Zébédée - C'était Salomé.

Accorde à ceux-ci mes deux fils, Jacques et Jean. Voir Marc 15:40. Dans le chapitre précédent, Matthieu 19:28, notre Seigneur avait promis à ses disciples qu'ils seraient assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus. Salomé, l'ayant probablement appris et compris littéralement, vint demander pour ses fils les principales dignités de ce nouveau gouvernement ; et il semble que ce soit à leur instigation qu'elle fit cette demande, car Marc, Marc 10:35, nous informe que ces frères firent eux-mêmes la demande, c'est-à-dire qu'ils la firent par l'entremise de leur mère.

L'un à ta droite, l'autre à ta gauche - J'ai ajouté le pronom dans cette dernière clause sur l'autorité de presque tous les MS et de toutes les versions réputées.

On peut penser que les fils de Zébédée désiraient des honneurs ecclésiastiques plutôt que séculiers, d'après l'allusion qui est faite ici aux dignités suprêmes dans le grand Sanhédrin. Le prince du Sanhédrin(Ha -Nasi ) était assis au milieu de deux rangées de sénateurs ou d'anciens ; à sa droite siégeait celui qu'on appelait AB (le père du Sanhédrin), et à sa gauche le Chacham, ou sage. Ces personnes s'occupaient de toutes les affaires en l'absence du président. L'autorité de ce conseil était à certaines époques très grande et s'étendait à une multitude d'affaires tant ecclésiastiques que civiles. Il semble que Jacques et Jean aient cherché à obtenir ces honneurs. Ils semblent avoir étrangement oublié la leçon qu'ils avaient tirée de la transfiguration.

Vous ne savez pas ce que vous demandez - Comme il est étrange de constater l'engouement de certains parents pour les honneurs mondains ou ecclésiastiques qu'ils souhaitent pour leurs enfants ! Celui qui veut que son enfant soit ministre de l'Evangile doit être très amoureux de la croix, car s'il est tel que Dieu l'approuve dans son travail, sa vie sera une vie de labeur et de souffrance ; il sera obligé de boire, au moins, sinon beaucoup, à la coupe du Christ. Nous ne savons pas ce que nous demandons lorsque, en faisant entrer nos enfants dans l'Église, nous nous chargeons de répondre de leur appel à la fonction sacrée et du salut des âmes qui leur sont confiées. Parents aveugles, laissez plutôt vos enfants mendier leur pain que de les pousser dans une fonction à laquelle Dieu ne les a pas appelés, et dans laquelle ils ne ruineront pas seulement leurs âmes, mais seront le moyen de damner des centaines de personnes ; car si Dieu ne les a pas envoyés, ils ne profiteront pas du tout au peuple.

Et être baptisé du baptême dont je suis baptisé, etc. - Cette clause, dans ce verset et le suivant, manque dans BDL, deux autres, (7 autres dans Matthieu 20:23), Copte, Sahidique, Éthiopique, Perse de M. Wheelock, Vulgate, Saxon, et toutes les Itala, à l'exception de deux d'entre elles. Grotius, Mill et Bengel pensent qu'il devrait être omis, et Griesbach l'a laissé en dehors du texte dans ses deux éditions. Il est également omis par Origène, Épiphane, Hilaire, Jérôme, Ambroise et Juvencus. Selon les règles établies par les critiques pour apprécier une lecture fausse ou vraie, cette clause ne peut être considérée comme faisant partie du texte sacré. On peut se demander si le fait de ne pas boire à ma coupe n'exprime pas la même idée La clause ajoute-t-elle quelque chose à la perspicacité du passage ? Et, bien qu'elle se trouve dans de nombreux bons MSS, la balance des preuves en matière d'antiquité n'est-elle pas contre elle ? Chez les Juifs, le baptême, qui se pratiquait par les temps les plus froids et où les personnes restaient quelque temps sous l'eau, était utilisé non seulement pour exprimer la mort, mais le genre de mort le plus cruel. Voir Lightfoot. Quant au terme de coupe, c'était une figure commune, par laquelle on exprimait les calamités, les jugements, la désolation, etc.

Ils lui dirent : Nous le pouvons - Étrange aveuglement ! Vous pouvez ? Non : une seule goutte de cette coupe vous entraînerait dans une ruine totale, si vous n'étiez pas soutenus par la puissance de Dieu. Mais l'homme que Dieu a désigné pour l'œuvre, il l'y maintiendra.

Il ne m'appartient pas de donner, mais il leur sera donné, car il est préparé par mon Père - La traduction commune, dont les mots, il leur sera donné, sont interpolés par nos traducteurs, change complètement et détruit le sens du passage. Elle représente le Christ (en opposition à l'ensemble des Ecritures) comme n'ayant rien à voir avec la distribution de récompenses et de punitions ; alors que, notre Seigneur ne fait qu'intimider que, aussi partiel soit-il pour ces deux frères, des sièges dans la gloire ne peuvent être donnés qu'à ceux qui sont aptes à les recevoir. Aucune faveur ne peut prévaloir ici ; le siège surélevé est pour celui qui est rempli de la plénitude de Dieu. Voici la véritable construction des paroles : - ουκ εϚιν εμον δουναι, αλλ 'ὁις ητοιμυϚαι ὑπο του πατρος μου , S'asseoir à ma droite et à ma gauche, ne m'appartient pas de donner, sauf à ceux pour qui cela est préparé par mon Père. Selon la prédiction du Christ, ces frères ont pris part à ses afflictions : Jacques a été martyrisé par Hérode, Actes 12:2 ; et Jean a été banni à Patmos, pour le témoignage du Christ, Apocalypse 1:9.

Lesdix l'entendirent et furent émus - L'ambition qui conduit à la seigneurie spirituelle est l'une des grandes causes de murmures et d'animosité dans les sociétés religieuses, et elle a causé la ruine des Églises les plus florissantes de l'univers.

Exercer la domination - et - exercer l'autorité sur eux - Ils tyrannisaient et exerçaient un pouvoir arbitraire sur le peuple. C'était certainement le cas des gouvernements du temps de notre Seigneur, tant à l'est qu'à l'ouest. Je me suis efforcé d'exprimer, aussi fidèlement que possible, le sens des deux verbes grecs, κατακυριευο&upsil on;σιν, et κατεξουσιαζουσιν; et ceux qui comprennent le génie de la langue verront que je n'ai pas épuisé leur sens, bien que certains puissent penser qu'aucune emphase n'a été voulue, et que ces verbes composés sont utilisés pour les simples κυριευειν, et εξουσιαζειν. Voir Wakefield et Rosenmuller.

Le gouvernement de l'Église du Christ est très différent des gouvernements séculiers. Il est fondé sur l'humilité et l'amour fraternel : il découle du Christ, le grand chef de l'Église, et est toujours conduit par ses maximes et son esprit. Lorsque des questions politiques sont introduites dans l'Église du Christ, les deux sont ruinées. L'Église a plus d'une fois ruiné l'État ; l'État a souvent corrompu l'Église : il est certainement dans l'intérêt des deux de rester séparés. Cela a déjà été abondamment illustré dans les deux cas et continuera à l'être dans le monde entier, partout où l'Église et l'État sont unis dans les affaires séculières.

Iln'en sera pas ainsi parmi vous - Toute forme de seigneurie et de domination spirituelle sur l'Église du Christ, comme celle exercée par l'Église de Rome, est destructrice et antichrétienne.

Votre ministre - Ou diacre, διακονος. Je ne connais pas d'autre mot qui puisse à la fois rendre le sens de l'original et faire la distinction avec le δουλος, ou serviteur, dans Matthieu 20:27. La fonction d'un diacre, dans l'Église primitive, était de servir lors des agapes, ou fêtes d'amour, de distribuer le pain et le vin aux communiants, de proclamer les différentes parties et heures du culte dans les églises, et de prendre soin des veuves, des orphelins, des prisonniers et des malades, qui étaient pris en charge par les revenus de l'Église. Il s'agissait donc de la fonction ecclésiastique la plus basse. Les diacres ont été nommés pour la première fois par les apôtres ( Actes 6:1-6) ; ils s'occupaient des pauvres et prêchaient occasionnellement.

Votre serviteur - Δουλος la plus basse fonction séculière, comme le diacre était la plus basse fonction ecclésiastique : δουλος est souvent mis pour esclave.

D'après ces indications de notre Seigneur, nous pouvons facilement discerner quelle sorte d'esprit doivent avoir ses ministres.

1. Un ministre du Christ ne doit pas se considérer comme un seigneur sur le troupeau du Christ.

5. Qu'il doit être prêt, si nécessaire, à donner sa vie jusqu'à la mort, pour promouvoir le salut des hommes.

Une rançon pour plusieurs - Λυτρον αντι πολλων, ou une rançon au lieu de plusieurs, - une seule rançon, ou expiation, au lieu des nombreuses prescrites par la loi juive. M. Wakefield soutient la traduction ci-dessus, et avec une démonstration considérable de raison et de probabilité.

Le mot λυτρον est employé par les Septante pour l'hébreu פדיו , pidion, la rançon payée pour la vie d'un homme : voir Exode 21:30; Nombres 3 :49-51; et λυτρα est utilisé Nombres 35 : 31, où une satisfaction (hébreu כפר copher, une expiation) pour la vie d'un meurtrier est refusée. Le mot original est utilisé par Lucien exactement dans le même sens, qui représente Ganymède promettant de sacrifier un bélier à Jupiter, λυτρον υπερ εμου, comme rançon pour lui-même, à condition qu'il le congédie.

Tout le monde païen, aussi bien que les Juifs, croyait aux sacrifices par procuration. Virgile, Aen. v. 85, a presque les mêmes mots que ceux du texte."Unum Pro Multis dabitur Caput," - Un homme doit être donné pour plusieurs. Jésus-Christ a donné sa vie en rançon pour les vies et les âmes des enfants des hommes. Dans le Codex Bezae, et dans la plupart des Italiens, des Saxons, et un des Syriaques, Hilaire, Léon Magnus, et Juvencus, on trouve l'addition remarquable suivante : "Mais cherchez à augmenter à partir d'un peu, et à être diminué à partir de ce qui est grand. De plus, lorsque vous entrez dans une maison et que vous êtes invités à souper, ne vous asseyez pas aux places les plus élevées, de peur qu'un plus honorable que vous ne vienne après, et que celui qui vous a invité à souper ne vienne vous dire : Descends encore plus bas, et que vous ne soyez confus. Mais si tu t'assieds à la place la plus basse, et que quelqu'un d'inférieur à toi vienne après, celui qui t'a invité à souper te dira : Va t'asseoir plus haut ; ce qui te sera avantageux. " C'est la plus grande addition que l'on trouve dans les MSS, et elle ne contient pas moins de soixante mots dans l'original, et quatre-vingt-trois dans l'anglo-saxon. Il est peut-être nécessaire de remarquer que M. Marshall, dans son édition des Évangiles gothiques et saxons, n'insère pas ces mots dans le texte, mais les donne, p. 496 de ses observations. Cette addition est au moins aussi ancienne que le quatrième siècle, car elle est citée par Hilaire, qui n'est mort que vers l'an 367.

Deux aveugles - Marc 10:46, et Luc 18:35, ne mentionnent qu'un seul aveugle, Bartimeus. Il a probablement été mentionné par les autres évangélistes, comme étant une personne bien connue avant et après sa guérison. La cécité du cœur est un trouble dont les hommes se plaignent rarement, ou dont ils désirent être délivrés ; et c'est une propriété de cette cécité, d'empêcher la personne de s'en apercevoir, et de la persuader que sa vue est bonne.

Assis au bord du chemin - Dans le lieu le plus probable pour recevoir des aumônes, à cause des multitudes qui allaient et venaient entre Jérusalem et Jéricho.

Criant - Au milieu des jugements, Dieu se souvient de la miséricorde. Bien que Dieu les ait privés, pour de sages raisons, de leurs yeux, il leur laissa l'usage de la parole. Ce n'est jamais si mal avec nous, mais cela pourrait être bien pire : soyons donc soumis et reconnaissants.

Ayez pitié de nous - Apprenant que Jésus est passé, et ne sachant pas s'ils auront jamais une aussi bonne occasion de s'adresser à lui, ils sont décidés à appeler, et à appeler avec insistance. Ils demandent la miséricorde, conscients qu'ils ne méritent rien, et ils demandent avec foi - Fils de David, le reconnaissant comme le Messie promis.

La foule les réprimanda - Chaque fois qu'une âme commence à réclamer la lumière et le salut de Jésus, le monde et le diable s'unissent pour étouffer ses cris ou l'obliger à se taire. Mais qu'ils se souviennent que Jésus passe en ce moment, que leurs âmes périront éternellement si elles ne sont pas sauvées par lui, et qu'ils n'auront plus jamais une aussi bonne occasion. Tant qu'il y a un cœur brisé et contrit, qu'il soupire ses plaintes vers Dieu, jusqu'à ce qu'il l'entende et lui réponde.

Ils ont crié davantage - Lorsque le monde et le diable commencent à faire des reproches, c'est une preuve que le salut de Dieu est proche ; qu'ils crient donc davantage.

Jésus se tenait debout - "Le cri d'un pénitent croyant", dit-on, "suffit à arrêter le plus miséricordieux des Jésus, s'il allait faire un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car quelle est toute la part irrationnelle de la création de Dieu en valeur, par rapport à la valeur d'une seule âme immortelle ! Voir sur Marc 10:50; (note).

Que voulez-vous que je fasse - le Christ est en tout temps infiniment disposé à sauver les pécheurs : lorsque le désir du cœur est tourné vers lui, il ne peut y avoir que peu de retard dans le salut. Quel est ton désir ? S'il est bon, Dieu le réalisera sûrement.

Pour que nos yeux s'ouvrent - Celui qui sent sa propre souffrance et la plaie de son cœur n'a pas vraiment besoin d'un incitateur à la prière. Un homme affamé peut facilement demander du pain ; il n'a pas besoin d'aller chercher dans un livre des expressions pour exprimer ses besoins ; sa faim lui dit qu'il veut manger, et il le dit à la personne dont il attend un soulagement. Les aides à la dévotion, dans tous les cas ordinaires, peuvent être d'une grande utilité ; dans les cas extraordinaires, elles peuvent être de peu d'importance ; le cœur affligé peut seul raconter ses propres peines, avec les supplications appropriées.

Jésus a donc eu de la compassion pour eux - Σπλαγχνιαθεις , il a été ému d'une tendre pitié. La tendre pitié du Christ a rencontré le cri sincère des aveugles, et leur guérison immédiate en a été le résultat.

Ils l'ont suivi - Comme preuve du miracle qui s'est produit, et de la gratitude qu'ils ressentaient envers leur bienfaiteur. Pour d'autres détails sur cette guérison miraculeuse, voir les notes sur Marc 10:46, etc.

Lecteur, qui que tu sois, agis au nom de ton âme comme ces aveugles l'ont fait au nom de leur vue, et ton salut est assuré. Applique-toi au Fils de David ; ne perds pas un instant ; il passe, et tu passes dans l'éternité, et tu n'auras probablement jamais une occasion plus favorable que la présente. Que le Seigneur augmente ton sérieux et ta foi !