Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 12

En cetemps-là, Jésus alla le jour du sabbat à travers les blés - "Le temps est déterminé par Luc en ces mots, εν σαβββ.ατω δευτεροπρωτω, c'est-à-dire le jour du sabbat des secondes-premières.

" Il était prévu par la loi divine que la gerbe des prémices serait offerte le deuxième jour de la semaine de passage, Lévitique 23:10, Lévitique 23:11. Le lendemain du sabbat, le prêtre la secouera (ou l'agitera). Non pas le lendemain du sabbat ordinaire de la semaine, mais le lendemain du premier de la semaine de relâche, qui était un jour de sabbat, Exode 12:16; Lévitique 23:7. D'où les soixante-dix, επαυριον της πρωτης, le lendemain du premier jour ; le chaldéen, le lendemain du jour saint. Les rabbins, Salomon et Menachen, l'ont : Au lendemain du premier jour de la fête de passage ; dont il avait été fait mention dans les versets précédents.

"Or, à partir du second jour de la solennité de la fête de passage, où l'on offrait la gerbe, on comptait sept semaines jusqu'à la Pentecôte ; car le jour de la gerbe et le jour de la Pentecôte se respectaient mutuellement ; car, en ce second jour de la fête de passage, l'offrande de la gerbe était une supplique, une prière, pour demander une bénédiction sur le blé nouveau, la permission de le manger et de planter la faucille dans le blé sur pied. Or, l'offrande des pains de prémices le jour de la Pentecôte, ( Lévitique 23:15-17;), concernait l'action de grâces pour l'achèvement et le logement de la récolte d'orge. C'est pourquoi, en raison de cette relation, ces deux solennités étaient liées l'une à l'autre, afin que toutes deux respectent la moisson ; celle-ci, le début de la moisson ; celle-là, la fin de la moisson ; celle-ci dépendait de celle-là, et était comptée sept semaines après elle. Par conséquent, le calcul du temps qui s'écoulait entre les deux ne pouvait que porter avec lui le souvenir de ce deuxième jour de la semaine de passage ; et c'est pourquoi la pentecôte est appelée la fête des semaines, Deutéronome 16:10. Le véritable calcul du temps qui s'écoule ne pouvait être conservé autrement, quant aux sabbats, qu'en numérotant ainsi : voici σαββατον δευτεροπρωτον, le premier sabbat après le second jour du passage. C'est δευτεροδευρερον, le deuxième sabbat après ce deuxième jour. Et ainsi du reste. Dans le Talmud de Jérusalem, le mot פרוטוגמייא שבת shebeth protogamiya, le sabbat, πρωτογαμιας, du premier mariage, est une composition peu différente." Lightfoot.

Ses disciples avaient faim - Avaient faim. La première expression est un mode d'expression totalement obsolète. Comme la traduction de ce verset est proche de notre ancienne langue maternelle, l'anglo-saxon ! - Le guérisseur s'en alla un jour de repos sur des acres : ses chevaliers savants eurent vraiment faim, et ils commencèrent à arracher l'oreille et à manger - Nous pouvons nous étonner de l'extrême pauvreté du Christ et de ses disciples. Il était lui-même présent avec eux, et pourtant il leur a permis de manquer de pain ! Un homme n'est donc pas abandonné de Dieu parce qu'il est dans le besoin. Il est plus honorable de souffrir le manque de toutes les choses temporelles en communion avec le Christ et ses disciples, que d'avoir toutes les choses en abondance en relation avec le monde.

Tes disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire - Les Juifs étaient si superstitieux en ce qui concerne l'observation du sabbat que, dans leurs guerres avec Antiochus Épiphane et les Romains, ils considéraient comme un crime le fait même d'essayer de se défendre le jour du sabbat : lorsque leurs ennemis s'en apercevaient, ils retardaient leurs opérations jusqu'à ce jour-là. C'est grâce à cela que Pompée put prendre Jérusalem. Dion. Cass. lib. xxxvi.

Ceux qui ne connaissent pas l'esprit et le dessein de la loi divine sont souvent superstitieux jusqu'à l'inhumanité, et indulgents jusqu'à l'impiété. Un esprit intolérant et critique en matière de religion est l'une des plus grandes malédictions qu'un homme puisse subir.

N'avez-vous pas lu ce que David a fait - L'histoire originale est dans 1 Samuel 21:1-6.

Lorsqu'il eut faim - Écoutez Kimchi, qui présente en ces termes l'opinion des anciens sur cette histoire : "Nos rabbins de mémoire bénie disent qu'il lui donna les pains de proposition, etc. L'interprétation de la clause : "Oui, même s'il a été sanctifié aujourd'hui dans le vase" est la suivante : C'est peu de dire qu'il nous est permis de manger ces pains, pris devant le Seigneur, quand nous avons faim ; car il serait permis de manger ce même pain que l'on présente maintenant, qui est aussi sanctifié dans le vase, (car la table sanctifie), il serait permis de manger même celui-ci, quand il n'y a pas avec vous un autre pain à nous donner, et que nous sommes ainsi affamés. Et un peu plus loin : Il n'y a rien qui puisse empêcher de prendre soin de la vie, à part l'idolâtrie, l'adultère et le meurtre. C'est-à-dire qu'un homme, selon eux, devrait faire n'importe quoi d'autre que ceux-ci afin de préserver la vie." Voir Lightfoot.

Il entra dans la maison de Dieu, c'est-à-dire dans la maison du prêtre Ahimélec, qui habitait à Nob, et chez qui se trouvait alors le tabernacle, dans lequel se manifestait la présence divine.

Et il mangea le pain de proposition - Τους αρτους τ ηςπροθεσεως - en hébreu, פני ם לחם l echem panim - pain de la présence, ou des visages, car ce pain devait être placé continuellement, יהוה לפני lipney Yehovah, devant le visage de Jéhovah. Voir les notes sur Exode 25:23, Exode 25:30.

" Puisqu'une partie de l'encens mis dans le pain devait être brûlée sur l'autel comme mémorial, Lévitique 24:7, et qu'Aaron et ses fils devaient le manger dans le lieu saint, il est évident que ce pain symbolisait le Christ, d'abord présenté comme sacrifice à Jéhovah, ou en sa présence, et devenant ensuite une nourriture spirituelle pour ceux qui, en lui et par lui, sont des prêtres spirituels de Dieu. Voir Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10; Apocalypse 20:6; également 1 Pierre 2:5." Parkhurst.

Les prêtres - profanent le sabbat - Profanent, c'est-à-dire le mettent à ce qu'on pourrait appeler un usage commun, en égorgeant et en offrant des sacrifices, et en faisant les services du temple, comme aux jours ordinaires, Exode 29:38; Nombres 28:9.

Il y a en ce lieu un plus grand que le temple - Notre Seigneur ne fait-il pas ici référence à Malachie 3:1; ? Comparez cela avec Hébreux 3:3. Les Juifs n'estimaient rien de plus grand que le temple, sauf le Dieu qui y était adoré. Le Christ, en affirmant qu'il était plus grand que le temple, affirme qu'il était Dieu ; et il le fait, en termes encore plus directs, Matthieu 12:8, Le Fils de l'homme est Seigneur du sabbat - il en est l'instituteur et le gouverneur. Comparez ceci avec Genèse 2:3; (note), et voyez les notes qui s'y rapportent.

J'aurai pitié, etc. - Voir l'explication de ce point, Matthieu 9:13.

Il y a quatre manières dont les lois positives peuvent cesser d'obliger.

Premièrement, par la loi naturelle de la nécessité.

Deuxièmement, par une loi particulière, qui est supérieure.

Troisièmement, par la loi de la charité et de la miséricorde.

Quatrièmement, par la dispense et l'autorité du Législateur.

Ces cas sont tous illustrés par l'exemple de Matthieu 12:4-8.

Le Fils de l'homme est Seigneur même du jour du sabbat - Le changement du sabbat juif en sabbat chrétien, appelé le jour du Seigneur, Apocalypse 1:10, montre que le Christ n'est pas seulement le Seigneur, mais aussi la vérité et l'achèvement de celui-ci. En effet, il semble que ce soit par une providence spéciale que ce changement ait été effectué et reconnu dans tout le monde chrétien.

Un homme dont la main était desséchée - Probablement à la suite d'une paralysie partielle. La main de cet homme était desséchée, mais la miséricorde de Dieu lui avait conservé l'usage de ses pieds : Il s'en sert pour se rendre au culte public de Dieu, et c'est là que Jésus le rencontre et le guérit. Comme le proverbe est vrai : "Nous ne sommes jamais si mal en point, mais cela pourrait être bien pire !

S'il tombe dans une fosse le jour du sabbat, etc. - C'était un canon parmi les Juifs : "Nous devons prendre un soin tendre des biens d'un Israélite." D'où : -

"Si une bête tombe dans un fossé, ou dans une mare d'eau, que (le propriétaire) lui apporte de la nourriture dans ce lieu s'il le peut ; mais, s'il ne le peut pas, qu'il apporte des vêtements et une litière, et qu'il porte la bête ; d'où, si elle peut remonter, qu'elle remonte, etc."

" Si une bête ou son poulain tombent dans un fossé un jour de fête, R. Lazar dit : Qu'il soulève la première pour la tuer, et qu'il la tue ; mais qu'il donne du fourrage à l'autre, de peur qu'il ne meure en ce lieu. R. Joshua dit : "Qu'il soulève le premier dans l'intention de le tuer, bien qu'il ne le tue pas ; qu'il soulève aussi l'autre, bien qu'il n'ait pas l'intention de le tuer" C'est à ces canons que notre Seigneur semble faire appel ici, à juste titre, pour défendre son intention de guérir l'homme en détresse. Voir Lightfoot.

L'intérêt personnel est un casuiste très décisif, qui fait disparaître en un instant une foule de scrupules. Il est toujours le premier consulté, et le plus facilement obéi. Il n'y a pas de péché à l'écouter, mais il ne doit pas gouverner ni déterminer par lui-même.

Combien donc un homme vaut-il mieux qu'une brebis ? - L'argument de notre Seigneur est ce qu'on appelle un argumentum ad hominem; ils sont pris sur leur propre terrain et réfutés sur leurs propres maximes et leur propre conduite. Beaucoup de personnes qui se disent chrétiennes font plus pour une bête de somme ou de plaisir que pour l'homme pour lequel Christ est mort ! Beaucoup dépensent pour des chiens de chasse, des épagneuls et des chiens courants, dont une multitude de disciples du Christ sont dépourvus : - mais cela aussi viendra en jugement.

Il est donc permis de bien faire, etc. - Ceci était autorisé par une multitude de canons juifs. Voir Schoettgen.

Étends ta main - Le simple commandement de Dieu est une raison suffisante d'obéissance. Cet homme aurait pu raisonner ainsi : "Seigneur, ma main est desséchée ; comment pourrais-je donc l'étendre ? Rends-la d'abord entière, et je ferai ensuite ce que tu m'ordonneras." Cela peut paraître raisonnable, mais dans son cas, cela aurait été de la folie. Sur l'ordre du Seigneur, il a fait l'effort, et en le faisant, la guérison a eu lieu ! La foi ne tient pas compte des impossibilités apparentes, lorsqu'il y a un ordre et une promesse de Dieu. L'effort de croire est souvent la foi par laquelle l'âme est guérie.

Un peu avant ( Matthieu 12.6; Matthieu 12.8), Jésus-Christ avait affirmé sa divinité ; dans ce verset, il la prouve. Quelle autre puissance que celle du Dieu vivant aurait pu, en un instant, rétablir cette main desséchée ? Il ne pouvait y avoir de collusion ici ; l'homme qui avait une maladie réelle fut instantanément et donc miraculeusement guéri ; et la miséricorde et la puissance de Dieu furent toutes deux amplement manifestées dans cette affaire.

Il est intéressant de noter que l'homme ayant été guéri d'un mot, sans même avoir été touché, le sabbat n'a pas été rompu, même selon leur interprétation la plus rigide de la lettre de la loi.

Tint conseil contre lui - Rien ne conduit plus vite à l'aveuglement et à la dureté de coeur que l'envie. Il y en a beaucoup qui se livrent au plaisir et à la débauche le jour du sabbat, et qui condamnent le pauvre homme que la nécessité oblige à travailler pendant ce qu'on appelle un jour férié ou un jeûne national.

Jésus - se retira de là - C'est le propre de la prudence et de la charité chrétienne de ne pas provoquer, s'il est possible, les aveugles et les endurcis, et de prendre d'eux l'occasion du péché. L'homme de Dieu ne craint pas la persécution ; mais comme il ne cherche qu'à faire le bien, en annonçant partout la grâce du Seigneur Jésus, il s'éloigne de tout lieu quand il trouve que les obstacles à l'accomplissement de sa fin sont, humainement parlant, invincibles, et qu'il ne peut faire le bien sans être le moyen de beaucoup de mal. Céder au courant quand on ne peut l'endiguer.

Unegrande foule le suivait, et il les guérissait tous - Le rejet de l'Évangile dans un endroit a souvent été le moyen de l'envoyer et de l'établir dans un autre. Jésus guérissait tous ceux qui le suivaient, c'est-à-dire tous ceux qui avaient besoin de guérison et qui désiraient être guéris, car c'est ainsi qu'il faut comprendre le passage : - et n'est-il pas encore le même ? Aucune âme n'implorera jamais en vain son pouvoir de guérison ; mais qu'on se souvienne que seuls ceux qui suivent le Christ et s'adressent à lui sont guéris de leurs maladies spirituelles.

Illeur est reproché de ne pas le faire connaître - Voir Matthieu 8:4. Jésus-Christ, en tant que Dieu, aurait pu facilement se cacher, mais il choisit de le faire en tant qu'homme, et de n'utiliser que des moyens humains, car ceux-ci étaient tout à fait suffisants pour le but, pour nous apprendre à ne pas les négliger dans notre nécessité. En effet, il a toujours utilisé son pouvoir moins pour son propre compte, que pour celui des hommes.

Voici mon serviteur - Ce titre a été donné à notre Seigneur béni dans plusieurs prophéties. Voir Ésaïe 42:1; Ésaïe 53:2. Le Christ l'assume, Psaume 40:7-9. Comparez cela avec Jean 17:4 et Philémon 2:7. Dieu exigeait de l'homme un service acceptable et parfait ; mais l'homme, étant pécheur, ne pouvait l'accomplir. Jésus, prenant sur lui la nature de l'homme, a pleinement accompli toute la volonté de Dieu, et communique la grâce à tous ses disciples, pour leur permettre d'aimer parfaitement et de magnifier dignement leur Créateur.

Et il montrera le jugement aux païens - C'est-à-dire qu'il publiera l'Évangile aux païens ; car le mot κρισιν répond ici au mot משפט mishpat du prophète, et il est employé chez les Hébreux pour signifier des lois, des préceptes, et tout un système ou corps de doctrine. Voir Psaume 19:9; Psaume 119:30, Psaume 119:39; Ésaïe 58:2.

Il ne luttera pas, ne criera pas - L'esprit du Christ n'est pas un esprit de dispute, de murmure, de clameur ou de litige. Celui qui aime cela ne lui appartient pas. Christ a donc accompli une prophétie en se retirant de ce lieu, à cause de la rage des Pharisiens.

Il ne brisera pas un roseau meurtri - Le roseau est, dans l'Écriture, l'emblème de la faiblesse, Ézéchiel 29:6; et un roseau meurtri doit signifier cet état de faiblesse qui confine à la dissolution et à la mort.

Et le lin fumant, il ne l'éteindra pas - Λινον τυφομενον. Λινος signifie la mèche d'une lampe, et τυφομενον est destiné à indiquer son état expirant, lorsque l'huile en a été entièrement brûlée, et qu'il ne reste plus qu'un simple tabac à priser, dégageant de la fumée. Les uns supposent que l'État juif, en ce qui concerne les affaires ecclésiastiques, est ici visé, la prophétie déclarant que le Christ ne le détruirait pas, mais le laisserait expirer de lui-même, puisqu'il contenait déjà les principes de sa propre destruction. D'autres ont considéré que cela impliquait la grande tendresse avec laquelle le bienheureux Jésus devait traiter les faibles et les ignorants, dont les bons désirs ne devaient pas être étouffés, mais encouragés. Le roseau meurtri peut se rétablir, si on le laisse végéter sous les influences géniales du ciel ; et la vie et la lumière de la lampe qui s'éteint peuvent être soutenues par l'ajout d'huile fraîche. Jésus n'éteint donc pas les faibles désirs de salut, même chez les hommes les plus mauvais et les moins méritants, car même ces désirs peuvent conduire à la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de paix.

Lejugement jusqu'à la victoire - Voir Matthieu 12:18. Par jugement, il faut entendre l'Évangile, et par victoire son triomphe complet sur l'opposition des Juifs et l'impiété des Gentils. Il continuera à travailler par ces moyens doux et gentils jusqu'à ce que le monde entier soit christianisé et que l'univers soit rempli de sa gloire.

Et en son nom, les païens se confieront - Ελπιουσι, ils espéreront. Jésus-Christ est l'unique espoir et la seule confiance de l'humanité ; se confier et espérer en son nom, Jésus, c'est attendre de lui seul le salut et toutes les choses nécessaires, mépriser, comparativement, toutes les promesses terrestres, n'estimer, n'aimer et ne désirer que les choses célestes, et supporter avec patience et tranquillité toutes les pertes et tous les maux de cette vie, sur la perspective et l'espoir de cette félicité qu'il nous a achetée.

Un possédé du diable, aveugle et muet - Une personne à qui le démon intérieur a enlevé la vue et l'ouïe. Satan se rend maître du cœur, des yeux et de la langue du pécheur. Il remplit son cœur de l'amour du péché ; il aveugle ses yeux pour qu'il ne voie pas sa culpabilité et la perdition qui l'attend ; et il empêche sa langue de prier et de supplier, tout en lui donnant une liberté croissante de blasphèmes, de mensonges, de calomnies, etc. Nul autre que Jésus ne peut racheter de cette triple captivité.

N'est-ce pas le fils de David ? - N'est-ce pas le vrai Messie ? Ces miracles ne le prouvent-ils pas suffisamment ? Voir Ésaïe 35:5.

Belzébuth - Voir Matthieu 10:25.

Tout royaume divisé contre lui-même est amené à la désolation - L'argument de Notre Seigneur était le suivant : - "Le bien-être d'un royaume, d'une ville ou d'une famille, dépend de sa concorde et de son unanimité ; Satan, comme tout autre potentat, doit désirer gouverner son empire dans la paix et la sécurité ; comment donc peut-il être de mèche avec moi, qui m'oppose à son autorité, et qui détruis son royaume ?"

Le raisonnement des pharisiens, Matthieu 12:24, n'était pas exprimé, et Jésus, connaissant leurs pensées, leur donnait des preuves suffisantes de son omniscience. Ceci, avec la confutation magistrale de notre Seigneur de leurs raisonnements, par une conclusion tirée de leurs propres prémisses, on aurait supposé que cela aurait pu humilier et convaincre ces hommes ; mais le raisonnement le plus concluant, et les miracles les plus étonnants, étaient perdus pour un peuple qui était obstinément déterminé à ne pas croire tout ce qui était bon, relativement à Christ. Comme est vrai le dicton - Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu !

Si Satan chassait Satan - Une bonne cause produira un bon effet, et une mauvaise cause un mauvais effet. Si j'étais du côté de Satan, j'agirais dans son intérêt et je confirmerais son influence parmi vous ; mais je m'oppose à ses maximes par ma doctrine, et à son influence par ma puissance.

Par qui vos enfants les chassent-ils ? - Enfants, ou fils des prophètes, signifie les disciples des prophètes ; et enfants ou fils des pharisiens, les disciples des pharisiens. D'après Actes 19:13, Actes 19:14, il est évident qu'il y avait des exorcistes parmi les Juifs, et, d'après ce que dit ici notre Seigneur, il est également évident que les disciples des Pharisiens chassaient les démons, ou, du moins, ceux qui les éduquaient voulaient faire croire qu'ils avaient un tel pouvoir. L'argument de Notre-Seigneur est ici extrêmement concluant : si l'homme qui chasse les démons se révèle par là même être de connivence avec Satan et influencé par lui, alors vos disciples, et vous qui les avez enseignés, vous êtes tous de connivence avec le diable : vous devez ou bien renoncer à votre affirmation que je chasse les démons par Béelzéboul, ou bien admettre cette conclusion, dans toute sa force et sa latitude, que vous êtes tous des enfants du diable, et de connivence avec lui contre Dieu.

L'envie pousse souvent les gens à condamner chez l'un ce qu'ils approuvent chez l'autre.

Mais si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu - Peut-être l'Esprit de Dieu est-il ici mentionné en opposition aux incantations magiques des Juifs ; car il est bien connu que par des fumigations et des lavages magiques, ils prétendaient chasser les démons. Voir un cas mentionné par Schoettgen sur ce verset.

Ensuite, le royaume de Dieu - Car la destruction du royaume de Satan implique clairement la mise en place du royaume de Dieu.

Est venu à vous - Est venu sur vous de manière inattendue. Εφθασεν , de φθανω , pour apparaître soudainement - de manière inattendue.

Ils ont prétendu être dans l'attente du royaume de Dieu, et par conséquent de la destruction du royaume de Satan. Mais, en n'étant pas prêts à recevoir le Christ dans ces preuves de sa mission divine, ils ont montré que leur attente n'était que feinte. Ils étaient trop charnels pour s'occuper de choses spirituelles.

Sinon, comment entrer dans la maison d'un homme fort - Les hommes, par le péché, sont devenus la maison et la demeure même de Satan, s'étant livrés de leur propre gré à ce possesseur injuste ; car quiconque livre son âme au péché la livre au diable. C'est Jésus, et Jésus seul, qui peut délivrer de la puissance de cette servitude. Lorsque Satan est chassé, Jésus se purifie et habite dans le cœur.

Celui qui n'est pas avec moi est contre moi - C'est en vain que les hommes cherchent des méthodes pour réconcilier Dieu et Mammon. Il n'y a pas de milieu entre aimer le Seigneur et être son ennemi - entre appartenir au Christ ou à Satan. Si nous sommes du côté du diable, nous devons nous attendre à aller dans l'enfer du diable ; si nous sommes du côté du Christ, nous pouvons nous attendre à aller dans son ciel. Lorsque le Christ, sa vérité et ses serviteurs sont attaqués, celui qui n'épouse pas leur cause n'est pas du côté du Christ, mais encourt la culpabilité de l'abandonner et de le trahir. Il y en a beaucoup, (c'est à craindre), dans le monde qui sont vraiment contre le Christ, et se dispersent, qui se flattent d'être des ouvriers avec lui, et du nombre de ses amis !

Se dispersent - Il semble qu'il s'agisse d'une forme de discours proverbial, et peut-être d'une métaphore tirée des bergers. Celui qui n'aide pas le vrai berger à rassembler son troupeau dans la bergerie est, très probablement, celui qui veut le disperser, afin d'avoir l'occasion de le voler et de le détruire. Je ne trouve aucun parallèle à ce mode de langage proverbial chez les rabbins juifs, s'il en existe un, et je ne l'ai pas non plus rencontré chez les auteurs grecs ou romains.

Toutes sortes de péchés et de blasphèmes - Βλασφημια , discours injurieux ou impie, moquerie et dérision, anglo-saxon. Voir Matthieu 9:3.

Mais le blasphème contre le Saint-Esprit - Même les reproches personnels, les insultes, les persécutions contre le Christ, étaient remissibles ; mais le blasphème, ou le discours impie contre le Saint-Esprit ne devait avoir aucun pardon : c'est-à-dire lorsque la personne s'obstinait à attribuer au diable ces oeuvres, dont elle avait la preuve la plus complète, ne pouvaient être accomplies que par l'Esprit de Dieu. Que ceci, et rien d'autre, est le péché contre le Saint-Esprit, est évident d'après la connexion dans ce lieu, et plus particulièrement d'après Marc 3:28-30. "Tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et les blasphèmes partout où ils blasphèmeront ; mais celui qui blasphèmera contre le Saint-Esprit n'a jamais été pardonné, mais il est en danger de la damnation éternelle, parce qu'ils ont dit : Il a un esprit impur

Ici, la question est clarifiée sans le moindre doute - le péché impardonnable, comme certains l'appellent, n'est ni plus ni moins que l'attribution des miracles que le Christ a accomplis, par la puissance de Dieu, à l'esprit du diable. Beaucoup de personnes sincères ont été gravement troublées par l'appréhension qu'elles avaient commis le péché impardonnable ; mais qu'il soit observé qu'aucun homme qui croit à la mission divine de Jésus-Christ, ne peut jamais commettre ce péché : que le cœur de personne ne défaille donc à cause de cela, dès maintenant et pour toujours, Amen. Voir ci-dessous.

Ni dans ce monde, ni dans le monde à venir - Bien que je suive la traduction commune, je suis pleinement satisfait du sens des mots, ni dans cette dispensation, (c'est-à-dire le juif), ni dans ce qui est à venir, c'est-à-dire le chrétien. הבא עולם olam ha -ba, le monde à venir , est une phraseconstante pour les temps du Messie chez les écrivains juifs. Voir ci-dessous. Le péché dont parle ici notre Seigneur figure en bonne place dans le catalogue des péchés présomptueux, pour lesquels il n'y avait pas de pardon sous la dispense de Moïse. Voir Nombres 15:30, Nombres 15:31; Nombres 35:31; Lévitique 20:10; 1 Samuel 2:25. Lorsque notre Seigneur dit qu'un tel péché n'a pas de pardon, ne doit-il pas être compris comme signifiant que le crime sera puni sous la dispense chrétienne comme il l'était sous la dispense juive, c'est-à-dire par la destruction du corps ? Et n'est-ce pas la même chose que ce qui est mentionné dans 1 Jean 1:7, appelé là le péché à mort, c'est-à-dire un péché qui devait être puni par la mort du corps, tandis que la miséricorde pouvait être étendue à l'âme ? La punition des péchés présomptueux, sous la loi juive, à laquelle notre Seigneur fait évidemment allusion, ne s'étendait certainement pas à la damnation de l'âme, bien que le corps ait été détruit : c'est pourquoi je pense que, bien qu'il n'y ait pas de pardon à accorder à ce crime pour absoudre l'homme de la punition de la mort temporelle, cependant, sur la repentance, la miséricorde peut être étendue à l'âme ; et tout péché peut être repenti sous la dispense de l'Evangile.

Le Dr Lightfoot a suffisamment justifié ce passage de toute fausse interprétation. "Ceux qui s'efforcent donc de prouver la rémission de certains péchés après la mort, semblent peu comprendre ce que le Christ avait de respect lorsqu'il a prononcé ces paroles. Pesez bien cette doctrine commune et la plus connue des écoles juives, et jugez.

"Celui qui transgresse un précepte affirmatif, s'il se repent à présent, n'est pas ému jusqu'à ce que le Seigneur lui pardonne ; et de ceux-là il est dit : Convertissez-vous, enfants qui glissent sur le dos ! et je guérirai vos glissements sur le dos. Celui qui transgresse un précepte négatif et se repent, sa repentance suspend le jugement, et le jour de l'expiation l'expie ; comme il est dit : Aujourd'hui, toutes vos impuretés vous seront expiées. Celui qui transgresse pour être retranché (par le coup de Dieu) ou pour mourir par le Sanhédrin, et qui se repent, sa repentance et le jour de l'expiation suspendent le jugement, et les coups qui lui sont portés effacent le péché, comme il est dit : Je visiterai leur transgression avec une verge, et leur iniquité avec des fléaux. Mais celui par qui le nom de Dieu est profané (ou blasphémé), la repentance ne lui sert ni à suspendre le jugement, ni le jour de l'expiation pour l'expier, ni les fléaux (ou les corrections infligées) pour l'effacer, mais tous suspendent le jugement, et la mort l'efface. C'est ce qu'écrit la Gemara de Babylone ; mais la Jérusalem aussi : La repentance et le jour de l'expiation expient comme le tiers, et les corrections comme le tiers, et la mort l'efface, comme il est dit : Et vos iniquités ne vous seront point expiées jusqu'à ce que vous mouriez ; voici que nous apprenons que la mort efface. Notez ceci, que le Christ contredit, concernant le blasphème contre le Saint-Esprit. Il ne sera pardonné, dit-il, ni dans ce monde, ni dans le monde à venir, c'est-à-dire ni avant la mort, ni, comme vous le rêvez, par la mort. Jérus. Sanctifié. fol. 37. et Bab. Yoma, fol. 86.

"Dans le monde à venir. - Certaines phrases ont été reçues dans l'usage courant, par lesquelles, dans le discours commun, ils s'opposaient à l'hérésie des Sadducéens, qui niait l'immortalité, De cette sorte étaient ה בא עולם olam ha -ba, Αιων ὁ μελλων, Le monde à venir. עדן גן gan aden, Παραδεισος, paradise: הנום גו gei hinnom, Γεεννα , l 'enfer, etc.

"A la fin de toutes les prières dans le temple (comme nous l'avons observé auparavant), ils ont dit עולם עד ad olam, for ever . Mais lorsque les hérétiques (c'est-à-dire les Sadducéens) ont fait irruption et ont dit qu'il n'y avait pas d'autre âge qu'un seul, alors il a été décidé de le dire pour toujours et à jamais. העולם ועד העולם מן min ha -olam, vead ha -olam . Bab. Beracoth, fol. 54. Cette distinction de הזה עולם olam hazeh, ce monde, et de הבא עולם olam ha -ba, le monde à venir, vous la trouverez presque dans chaque page des rabbins.

"Que l'Éternel te récompense d'une bonne récompense pour ton bon travail dans ce monde, et que ta récompense soit parfaite dans le monde à venir. Targum sur Ruth.

"Elle (c'est-à-dire l'histoire de la création et de la Bible) commence donc par la lettre ב beth, (dans le mot ברישית bereshith ), car deux mondes ont été créés, ce monde et un monde à venir. Baal Turim.

"Le monde à venir laisse entrevoir deux choses en particulier, (dont voir Rambam, dans Sanhed. cap. ii. Chelek). I. Les temps du Messie : "Souviens-toi du jour où tu es sorti d'Égypte, de tous les jours de ta vie. Les sages disent que c'est par les jours de ta vie que ce monde est connu, et que c'est par tous les jours de ta vie que les jours du Messie sont superposés Dans ce sens, l'apôtre semble parler, Hébreux 2:5; Hébreux 6:5. II. L'état après la mort : ainsi Rab. Tancum, Le monde à venir, c'est quand un homme est parti de ce monde"

Soit rendre l'arbre bon - C'est-à-dire que l'effet sera toujours semblable à la cause ; un mauvais arbre produira de mauvais fruits, et un bon arbre, de bons fruits.

Les oeuvres ressembleront au coeur : rien de bon ne peut provenir d'un mauvais esprit ; aucun bon fruit ne peut provenir d'un coeur corrompu. Avant que le cœur de l'homme puisse produire du bien, il doit être renouvelé et influencé par l'Esprit de Dieu.

Ô génération de vipères - Ces paroles sont apparemment sévères ; mais elles étaient extrêmement appropriées à ce peuple exécrable auquel elles étaient adressées : tout le verset est une déduction de ce qui a été dit auparavant.

De l'abondance (περισσευματος, les débordements) du cœur - Les paroles méchantes et les actions pécheresses peuvent être considérées comme les débordements d'un cœur qui est plus que rempli de l'esprit de méchanceté ; et les paroles saintes et les actions justes peuvent être considérées comme les débordements d'un cœur rempli de l'Esprit Saint, et débordant d'amour pour Dieu et pour les hommes.

Un homme bon issu du bon trésor du cœur - Της καρδιας, du cœur, est omis par plus d'une centaine de MSS, dont beaucoup sont de la plus haute antiquité et autorité ; par tous les syriaques, arabes et perses ; par les slaves, saxons, vulgaires et italiens (à l'exception de quatre), et par plusieurs des pères primitifs. Il semble avoir été ajouté ici par un copiste, simplement pour expliquer. Le bon coeur est le bon trésor, et le trésor qu'il contient est l'amour de Dieu et de tous les hommes. Le mauvais coeur est le mauvais trésor, et son trésor est l'esprit charnel, qui est inimitié contre Dieu et malveillance envers les hommes.

Toute parole oiseuse - Ρημα αργον , une parole qui ne fait rien, qui n'exerce ni grâce ni instruction sur ceux qui l'entendent. Le mot αργον correspond à l 'hébreu שוא shave, qui signifie non seulement vain ou vide, mais encore méchant et injurieux, comme un faux témoignage contre un voisin, comparez Deutéronome 5:11, Deutéronome 5:20. Ajoutez à cela que Symmaque traduit פגול piggul, pollué, Lévitique 19:7, par le mot grec même du texte. C'est pour expliquer ce sens ambigu du mot, que dix MSS ont changé αργον en πονηρον, le mal. Il faut entendre ici que Notre-Seigneur condamne toutes les paroles fausses et injurieuses : la portée du lieu exige nécessairement ce sens.

Par tes paroles, tu seras justifié, c'est-à-dire que toute la teneur de ta conversation sera une preuve pour ou contre toi, au grand jour. Combien sont-ils à compter les mots pour rien ! et pourtant l'éternité dépend souvent d'eux. Seigneur, mets une garde devant la porte de mes lèvres ! est une prière propre à tous les hommes.

Nous voudrionsvoir un signe de ta part - C'est-à-dire que nous voulons maintenant te voir faire un miracle. L'orgueil, la vaine curiosité et l'incrédulité ne sont jamais des preuves suffisantes de la vérité, car ils ne sont pas satisfaits.

Une génération mauvaise et adultère - Ou, une race de gens ; c'est ainsi que γενεα devrait être traduit ici, et dans la plupart des autres endroits des évangiles ; car notre Seigneur, en général, l'utilise pour désigner le peuple juif. Cette traduction est une clé pour débloquer certains passages très obscurs des évangélistes.

Cherche un signe - Ou, cherche un autre signe,(επιζητει ), donc je pense que ce mot devrait être traduit. Notre Seigneur avait déjà donné aux Juifs plusieurs signes, et ici ils désirent signe sur signe.

Notre Seigneur qualifie les Juifs de race adultère. Sous l'ancienne alliance, la nation juive était représentée comme ayant conclu un contrat de mariage avec le Seigneur des armées, de même que les croyants, dans la nouvelle alliance, sont représentés comme l'épouse du Christ. Toute infidélité ou désobéissance était considérée comme une rupture de ce contrat de mariage ; c'est pourquoi les personnes ainsi coupables sont appelées adultères et adultères. Mais indépendamment de cela, il y a la plus grande preuve, d'après leurs propres écrits, qu'au temps de notre Seigneur ils étaient littéralement une race de gens adultères : car, à cette époque même, R. Jochanan ben Zacchai a abrogé le procès par les eaux amères de la jalousie, parce qu'un grand nombre d'entre eux ont été trouvés ainsi criminels. Voir Jean 8:3; (note).

Trois jours et trois nuits - Notre Seigneur est ressuscité du tombeau un jour après sa crucifixion, de sorte que, dans le calcul de ce verset, la partie du jour où il a été crucifié et la partie du jour où il est ressuscité sont estimées séparément comme un jour entier, ce qui, sans aucun doute, correspondait exactement au temps pendant lequel Jonas était dans le ventre du poisson. Notre Seigneur dit : Comme Jonas était, ainsi sera le Fils de l'homme, etc. Soir et matin, ou nuit et jour, est l'expression hébraïque pour désigner un jour naturel, que les Grecs ont appelé νυχθημερον, nuchthemeron. La même quantité de temps qui est ici appelée trois jours et trois nuits, et qui, en réalité, n'était qu'un jour entier, une partie de deux autres, et deux nuits entières, est appelée trois jours et trois nuits, dans le livre d'Esther : Va ; ne mange ni ne bois pendant trois jours, ni nuit ni jour, et ainsi je me rendrai auprès du roi : Esther 4:16. Ensuite, il est dit, Esther 5:1. Le troisième jour, Esther se tenait dans la cour intérieure de la maison du roi. De nombreux exemples pourraient être produits, tant chez les auteurs sacrés que chez les auteurs profanes, pour justifier la justesse de l'expression utilisée dans le texte. Pour plus de satisfaction, le lecteur peut, s'il le désire, consulter Whitby et Wakefield, et prendre ce qui suit de Lightfoot.

"I. Les auteurs juifs étendent cette station mémorable du soleil immobile, lors de la prière de Josué, à six heures et trente ; car Kimchi dit à ce sujet : " Selon une interprétation plus exacte, le soleil et la lune sont restés immobiles pendant six heures et trente " : en effet, le combat ayant lieu la veille du sabbat, Josué craignit que les Israélites ne violent le sabbat ; il étendit donc ses mains pour que le soleil s'arrête le sixième jour, à la mesure du jour du sabbat, et la lune à la mesure de la nuit du sabbat et de la sortie du sabbat, soit six heures et trente minutes.'

" II. Si vous comptez les heures qui s'écoulent depuis que notre Sauveur a rendu l'âme sur la croix jusqu'à sa résurrection, vous trouverez presque le même nombre d'heures ; et cependant cet espace est appelé par lui trois jours et trois nuits, alors qu'il n'y avait que deux nuits entre eux, et un jour complet. Cependant, tandis qu'il prononce ces paroles, il n'est pas sans le consentement des écoles juives et de leurs calculs. Pesez bien ce qui est contesté dans le traité Scabbath, au sujet de la séparation d'une femme pendant trois jours ; où beaucoup de choses sont discutées par les Guemaristes, concernant le calcul de cet espace de trois jours. Entre autres choses, ces mots apparaissent : R. Ismaël dit : Il contient parfois quatre אונות onoth, parfois cinq, parfois six. Mais combien vaut l'espace d'un אונה onah? R. Jochanan dit : Soit un jour, soit une nuit. De même, le Talmud de Jérusalem dit : "R. Akiba a fixé un jour pour une onah, et une nuit pour une onah Mais la tradition veut que R. Eliazar ben Azariah ait dit : "Un jour et une nuit font un onah: et une partie d'un onah est comme le tout". Et un peu après, R. Ismaël a calculé une partie de l'onah pour le tout. " Ainsi donc, trois jours et trois nuits, selon cette méthode juive de calcul, comprennent toute partie du premier jour, toute la nuit suivante, le jour suivant et sa nuit, et toute partie du jour suivant ou troisième jour.

Dans le ventre de la baleine - Qu'il s'agit ici d'un poisson du genre requin, et non d'une baleine, Bochart l'a abondamment prouvé, vol. iii. col. 742, etc., edit. Leyd. 1692. Il est bien connu que la gorge d'une baleine ne peut admettre guère plus que le bras d'un homme ordinaire ; mais plusieurs espèces de requins peuvent avaler un homme tout entier, et on a trouvé des hommes entiers dans l'estomac de plusieurs d'entre eux. Toute histoire naturelle abonde en faits de ce genre. En outre, le requin est originaire de la mer Méditerranée, dans laquelle Jonas naviguait lorsqu'il a été avalé par ce que l'hébreu appelle גדול דג dag gadol, un grand poisson ; mais tout le monde sait que les baleines ne sont pas un produit de la mer Méditerranée, bien que certaines aient été trouvées par accident dans cette mer, comme dans la plupart des autres parties du monde maritime : mais, qu'on les trouve où ils peuvent, aucun d'eux n'est capable d'avaler un homme. Au lieu de baleine ou de requin, certains ont traduit גדול דג dag gadol, Jonas 1:17, par une crique de pêche, ou quelque chose de ce genre ; mais ce n'est que pour se débarrasser du miracle : car, selon certains, toute la révélation divine est une falsification - ou bien c'est un système de métaphores ou d'allégories, qui ne contient aucune interférence miraculeuse. Mais, indépendamment de tout cela, la critique est méprisable. D'autres disent que le grand poisson désigne un navire ainsi appelé, dans lequel Jonas est entré, et dans la cale duquel il a été jeté, où il est resté trois jours et trois nuits. En bref, il ne peut s'agir que d'un véritable miracle, dont les sages, ainsi appelés, de nos jours, ne peuvent admettre l'existence. Peut-être ces mêmes hommes ne sont-ils pas conscients qu'ils ne croient guère à l'existence de Dieu lui-même !

Les hommes de Ninive se lèvent en jugement - La voix de Dieu, menaçant de jugements temporels, a amené tout un peuple à se repentir, lui qui n'avait ni Moïse, ni Christ, ni la loi, ni les prophètes, et qui n'avait peut-être jamais eu que ce seul prédicateur parmi lui. A quel jugement ne pouvons-nous pas nous attendre, si nous restons impénitents, après tout ce que Dieu nous a accordé ?

Il y a ici un plus grand que Jonas - Πλειον, pour τι πλειον, quelque chose de plus. La preuve offerte par Jonas a suffi pour convaincre et conduire les Ninivites à la repentance ; mais ici il y avait plus de preuves, et une personne plus grande ; et pourtant les Juifs sont si obstinés que tout est inefficace.

1. Le Christ, qui a prêché aux Juifs, était infiniment plus grand que Jonas, par sa nature, sa personne et sa mission.

4. Malgré tout cela, le peuple de Judée ne se repentit pas, tandis que le peuple de Ninive se repentit.

La reine du sud - Dans 1 Rois 10:1, cette reine est dite être de Saba, qui était une ville et une province de l'Arabie Félix, au sud, ou au sud-est, de la Judée.

Lesextrémités de la terre - Περατων της γης - une forme de langage qui signifie simplement une grande distance. Voir Deutéronome 28:49.

Quand l'esprit impur - S'il n'y avait aucune réalité dans les possessions démoniaques, notre Seigneur n'aurait guère fait appel ici à un cas de ce genre, pour montrer l'état réel du peuple juif, et la désolation qui venait sur lui. S'il ne s'était agi que d'une erreur vulgaire, dont les scribes savants et les Pharisiens sages devaient être convaincus de l'absurdité, le cas n'en étant pas un, parce qu'il n'était pas vrai, aurait été traité par ce peuple même avec mépris, pour la conviction duquel il était seul destiné.

Il marche dans des lieux arides - Δι 'ανυδρων τοπων . Il semble qu'il y ait ici une allusion à la démonologie orphique, dans laquelle les mauvais esprits étaient divisés en diverses classes, selon les différentes régions de leur demeure, ou les lieux où ils se plaisaient. Ces classes étaient au nombre de cinq :

1. Δαιμονεςουρανιοι , les démons célestes.

Voir Orph. ad Mus. ap. Schott. Les platoniciens, les disciples de Zoroastre, et les juifs primitifs, faisaient presque les mêmes distinctions.

Chercher le repos - Ou le rafraîchissement. Étrange ! Un esprit corrompu et déchu ne peut trouver de repos que dans le cœur humain pollué : la corruption de l'un convient à la pollution de l'autre, et ainsi le semblable s'attache au semblable.

Dans ma maison - L'âme de cette personne dont il avait été chassé par la puissance de Christ, et hors de laquelle il devait être gardé par une prière, une foi et une vigilance continuelles.

Il la trouve vide - Inoccupée, σχολαζοντα , vide de l'ancien habitant, et prête à en recevoir un nouveau : ce qui désigne une âme qui a perdu la vie et la puissance de la piété, et le témoignage du Saint-Esprit.

Balayé et garni - Comme σχολαζω signifie être oisif, ou sans emploi, il peut désigner ici la personne, aussi bien que son état. Ses affections et ses désirs ne sont plus occupés des choses de Dieu, mais errent, comme un oisif, parmi les vanités d'un monde en perdition. Il est dépouillé de l'amour, de la douceur et de tous les fruits de l'Esprit ; il est garni, ou orné, κεκοσμημενον , décoré, des vaines frivolités de la folie et de la mode. Cela peut comprendre aussi les discours intelligents, les réparties rusées, etc., pour lesquels beaucoup de ceux qui ont perdu la vie de Dieu sont très remarquables.

Sept autres esprits plus méchants - Sept était un nombre favori des Juifs, impliquant souvent, chez eux, quelque chose de parfait, d'achevé, de rempli, car telle est la signification propre du mot hébreu שוע sheva ou shevang: presque similaire en sonorité à notre sept. Et peut-être ce sens fait-il référence au septième jour, où Dieu s'est reposé de son œuvre, ayant rempli, ou achevé, l'ensemble de son dessein créateur. Sept démons - autant qu'ils pouvaient occuper son âme, la harceler par l'orgueil, la colère, la volonté propre, la luxure, etc. et torturer son corps par la maladie.

Le dernier état de cet homme est pire que le premier - Son âme, avant d'être influencée par l'Esprit de Dieu, dilatée et étendue sous ses influences célestes, devient plus capable de se raffiner dans l'iniquité, car ses pouvoirs sont plus capacitifs qu'auparavant. Les mauvaises habitudes se forment et se renforcent par les rechutes ; et les rechutes se multiplient, et deviennent plus incurables, par de nouvelles habitudes.

Il en sera de même pourcette génération de méchants - Et il en fut ainsi, car ils devinrent de plus en plus mauvais, comme s'ils étaient totalement abandonnés à l'influence diabolique, jusqu'à ce que finalement le balai de la destruction les emporte, eux et leurs privilèges, nationaux et religieux, complètement. Quelle terrible description d'un état d'apostasie est contenue dans ces versets ! Que celui qui les lit comprenne !

Sa mère et ses frères - On suppose qu'il s'agit des cousins de notre Seigneur, car le mot frère est fréquemment utilisé chez les Hébreux dans ce sens. Mais il y en a d'autres qui croient que Marie a eu d'autres enfants à côté de notre Seigneur et que ce sont littéralement ses frères, dont il est question ici. Et, bien qu'il soit possible qu'il s'agisse des fils de Marie, la femme de Cléopas ou d'Alphée, la sœur de sa mère, appelée ses parents, Marc 3:31; cependant il est aussi probable qu'ils étaient les enfants de Joseph et de Marie, et les frères de notre Seigneur, dans le sens le plus strict du mot. Voir sur Matthieu 13:55; (note).

Qui est ma mère ? et qui sont mes frères ? - La raison de cette apparente indifférence à l'égard de ses proches est la suivante : ils sont venus se saisir de lui, pensant qu'il était distrait. Voir Marc 3:33.

Quiconque fera la volonté de mon Père, etc. - Ce sont les parents les plus reconnus du Christ qui lui sont unis par des liens spirituels et qui ne font qu'un avec lui par l'incarnation de son Esprit. Nous supposons généralement que les parents du Christ ont dû partager une grande partie de son attention affectueuse ; et c'est sans doute le cas : mais nous constatons ici que quiconque fait la volonté de Dieu est également estimé par le Christ, comme son frère, sa soeur, ou même sa vierge mère. Quel encouragement pour un attachement fervent à Dieu !

1. A partir de divers faits relatés dans ce chapitre, nous voyons la nature et le dessein de la révélation de Dieu, et de toutes les ordonnances et préceptes qu'elle contient - ils sont tous destinés à faire du bien à l'homme : à améliorer sa compréhension, à adoucir et à changer sa nature, afin qu'il puisse aimer son prochain comme lui-même. Cette religion qui n'inculque et ne produit pas l'humanité n'est jamais venue du ciel.