Adam Clarke Bible CommentaryLuc 7

Leserviteur d'un centurion - Voir l'explication de ce miracle dans Matthieu 8:5-13(note).

Anciens des Juifs - Il s'agissait soit des magistrats du lieu, soit des anciens de la synagogue que le centurion avait construite ( Luc 7:5). Il les envoya probablement parce qu'il craignait de venir lui-même à Christ, n'étant juif ni par sa nation ni par sa religion. Dans le passage parallèle de Matthieu, il est représenté comme venant lui-même au Christ ; mais c'est une manière habituelle de parler chez tous les peuples que d'attribuer à une personne l'acte qu'elle accomplit non par elle-même, mais par son autorité.

Il aime notre nation - Il est un ami chaleureux des Juifs, et il a donné une preuve complète de son affection pour eux en leur construisant une synagogue. Il l'a fait à ses propres frais, ayant sans doute employé ses propres hommes à ce travail.

Il a retrouvéson serviteur - Cette guérison est l'effet de la foi, de la prière et de l'humilité du centurion, par lesquelles l'énergie toute puissante de Jésus-Christ a été transmise au malade. Mais ces grâces mêmes, chez le centurion, étaient les produits de la grâce. C'est Dieu lui-même qui, par les dons de sa miséricorde, dispose l'âme à recevoir sa guérison ; et rien ne peut contribuer à la réception de sa grâce que ce qui est le fruit de la grâce elle-même. L'apôtre dit : La grâce de Dieu qui apporte le salut a paru à tous les hommes, Tite 2:11. Nous devons donc nous préoccuper de ne pas résister aux opérations de cette grâce, car si nous ne pouvons pas nous doter de dispositions gracieuses, nous pouvons cependant éteindre l'Esprit, par l'intermédiaire duquel elles sont produites dans l'âme. Le centurion n'avait pas reçu la grâce de Dieu en vain.

Nain - Une petite ville de Galilée, dans la tribu d'Issachar.

Selon Eusèbe, elle était à deux miles du Mont Thabor, au sud, et près d'Endor.

Réalisé - Les Juifs enterraient toujours leurs morts en dehors de la ville, sauf ceux de la famille de David. Aucun lieu d'enterrement ne devrait être toléré à l'intérieur des villes ou des villages, et encore moins à l'intérieur ou autour des églises et des chapelles. Cette coutume est excessivement nuisible aux habitants, et surtout à ceux qui fréquentent le culte public dans ces chapelles et églises. Dieu, la décence et la santé interdisent cette abomination choquante.

Sur l'inconvenance d'enterrer dans les villes, églises et chapelles, prenez les témoignages suivants : Extra urbem soliti sunt alii mortuos sepelire : Nos Christiani, eos non in urbes solum, sed et in Templa recepimus, quo fit ut multi faetore nimis, fere exanimentur. Schoettgen. "Les autres avaient l'habitude d'enterrer leurs morts hors de la ville. Nous, chrétiens, non seulement nous les enterrons dans nos villes, mais nous les recevons même dans nos églises ! Ainsi, beaucoup ont failli perdre la vie à cause des effluves nocifs." "Les Juifs et les autres peuples avaient leurs lieux de sépulture en dehors de la ville : - Et certe ita postulat ratio publicae sanitatis, quae multum laedi solet aura sepulchrorum: - et c'est ce qu'exige la santé du public, qui est grandement lésé par les effluves des tombes." - Rosenmuller. Par une longue observation, je puis attester que les églises et les chapelles situées dans les cimetières, et surtout celles dans l'enceinte desquelles les morts sont enterrés, sont parfaitement malsaines ; et beaucoup, en fréquentant ces lieux, abrègent leur passage vers la maison destinée aux vivants. Ce qui accroît l'iniquité de cette œuvre abominable et mortelle, c'est que les cimetières rattachés à de nombreuses églises et chapelles deviennent une source de gain privé. L'ensemble de cette conduite grotesque est aussi indécent et malsain que profane. Tout homme devrait savoir que le gaz qui se dégage d'une chair putride, et en particulier d'un corps humain, est non seulement inoffensif, mais destructeur de la vie animale. La superstition a d'abord introduit une pratique que l'intérêt personnel et la convoitise continuent de maintenir.

Pour une amélioration générale de toutes les circonstances de ce miracle, voir la fin du chapitre.

Dieu a visité son peuple - Plusieurs MSS et versions ajoutent : εις αγαθον, pour le bien. Quelquefois Dieu visitait son peuple dans la voie du jugement, pour le consumer dans ses transgressions ; mais il était clair maintenant qu'il l'avait visité dans la plus tendre compassion et miséricorde. Ceci semble avoir été ajouté par quelque ancien copiste, en guise d'explication.

Les disciples de Jean lui montrèrent, etc. - Il est très probable que les disciples de Jean assistaient au ministère de notre Seigneur à des moments particuliers ; et cela, nous pouvons le supposer, était un cas commun parmi les disciples des différents maîtres juifs. Bien que la bigoterie ait existé sous sa forme la plus redoutable entre les Juifs et les Samaritains, nous ne trouvons pas qu'elle ait eu lieu entre Juifs et Juifs, bien qu'ils fussent de différentes sectes, et attachés à différents docteurs.

Es-tu celui qui devait venir ? - C'est-à-dire, pour sauver. Es-tu le Messie promis ? Voir sur Matthieu 11, 3; (note).

Quelques-uns ont pensé que ce caractère de notre Seigneur, ὁ ερχομενος, celui qui vient, se rapporte à la prophétie de Jacob, Genèse 49 :10, où il est appelé שילה Shiloh, ce que Grotius et d'autres font dériver de שלה shalach, il a envoyé : d'où, à mesure que le temps de l'accomplissement de la prophétie approchait, on l'a appelé, Celui qui vient, c'est-à-dire celui qui est tout à l'heure prêt à venir.c'est-à-dire celui qui est maintenant prêt à faire son apparition en Judée. En Zacharie 9:9, une expression similaire est utilisée : Voici ton roi qui vient à toi - avec le salut. Cette expression ne s'applique qu'au Messie ; c'est pourquoi je pense que les mots "sauver" sont nécessairement sous-entendus.

Infirmités et fléaux - La note judicieuse suivante de Bp. Pearce est digne d'une profonde attention : "Luc mentionne ici νοσοι, μαϚιγες, leprosias, et πνευματα πονηρα, c'est-à-dire.e. les maladies ou les mauvaises habitudes du corps, les plaies ou les boiteries, et les mauvais esprits : d'où l'on peut conclure que les mauvais esprits sont comptés par lui (qui parle des dégoûts avec plus d'exactitude que les autres évangélistes) comme des choses différentes de tous les troubles du corps, compris dans les deux mots précédents. "

A beaucoup d'aveugles, il a donné la lumière - Ou plutôt , il a donné la vue avec bonté - εχαρισατο το βλεπειν; ou bien, il a donné la vue avec bonté. Tel est le sens propre des mots originaux. Dans tous ses miracles, Jésus a fait preuve de la plus tendre miséricorde et de la plus grande bonté : non seulement le remède, mais la manière dont il l'a accompli, l'ont rendu attachant à ceux qui étaient les objets de ses regards compatissants.

Voir ces versets expliqués en détail dans Matthieu 11:4-15; (note).

Dieu justifié - Ou, déclaré que Dieu est juste - εδικαιωσαν τον Θεον . Le sens est le suivant : Jean prêchait que la colère divine venait sur les Juifs, et qu'ils pouvaient la fuir par la repentance, Luc 3:7. Les Juifs, qui furent donc baptisés par lui du baptême de repentance, reconnaissaient ainsi qu'il n'est que justice que Dieu les punisse de leur méchanceté, s'ils ne se repentent pas et ne sont pas baptisés en signe de repentance. L'évêque Pearce prouve que c'est dans ce sens que le mot δικαιοω est employé ici et dans le Psaume 51:4, comparé à Job 32:2 , et par cet évangéliste encore dans Luc 10:29, et Luc 16:15.

Rejeté le conseil de Dieu - Ou, frustré la volonté de Dieu - την βουλην του Θεου ηθετησαν. Kypke dit que le verbe αθετειν a deux sens : - 1, ne pas croire ; 2, mépriser, ou désobéir : et que les deux sens peuvent être correctement conjoints ici. La volonté de Dieu était que tous les habitants de la Judée se repentent à la prédication de Jean, soient baptisés et croient en Jésus-Christ. Or, comme ils ne se sont pas repentis, etc., à la prédication de Jean, ils n'ont pas cru à son témoignage concernant le Christ : ainsi, la volonté, le conseil bienveillant ou le dessein de Dieu, relatifs à leur salut, ont été annulés ou frustrés. Ils ne crurent pas à ses promesses, méprisèrent le Messie et désobéirent à ses préceptes.

Et le Seigneur dit - Presque tous les MS d'autorité et d'importance, ainsi que la plupart des versions, omettent ces mots. Comme les Evangelistaria (les livres contenant les parties des Evangiles qui étaient lues dans les Eglises) commençaient par ce verset, ils ont probablement utilisé ces mots pour introduire la parabole suivante. La preuve la plus complète est qu'ils n'ont jamais fait partie du texte de Luc. Tous les critiques les rejettent. Bengel et Griesbach les laissent en dehors du texte.

Ils sont comme des enfants - Voir sur Matthieu 11:16-19; (note). Il est probable que notre Seigneur fait ici allusion à un jeu ou à une partie de jeu parmi les enfants juifs, dont aucun compte rendu n'a été fait.

La sagesse est justifiée, etc. - Il est probable que les enfants de la sagesse sont ici un simple hébraïsme pour les produits ou les fruits de la sagesse ; c'est pourquoi le manuscrit du Vatican, un autre, et quelques versions, ont εργων , œuvres, au lieu de τεκνων, fils, dans le lieu parallèle, Matthieu 11:19. La vraie sagesse se montre par ses œuvres ; la folie ne se trouve jamais sur le chemin du sage, pas plus que la sagesse ne se trouve sur le chemin de l'insensé. La note de Théophylacte sur cet endroit ne doit pas être négligée. Εδικαιωθη, τουτ 'εστιν ετιμηθη , La sagesse est justifiée, c'est-à-dire est honorée, par tous ses enfants.

Un des Pharisiens - Appelé Simon, Luc 7:40. Ce récit est considéré par de nombreux critiques et commentateurs comme étant le même que celui de Matthieu 26:6, etc. Ce sujet est traité assez largement dans les notes sur Matthieu 26:6, etc. auxquelles le lecteur est prié de se reporter.

Une femme - qui était une pécheresse - Beaucoup supposent que cette femme avait été une prostituée publique notoire ; mais c'est prendre le sujet par le plus mauvais bout. Mon opinion personnelle est qu'elle était une simple païenne qui habitait dans cette ville (probablement Capharnaüm), qui, par le ministère du Christ, avait été auparavant convertie à Dieu, et venait maintenant donner ce témoignage public de sa gratitude envers son gracieux libérateur des ténèbres et de la culpabilité du péché. Je suis enclin à penser que le mot original, ἁμαρτωλος, est employé pour païen ou païen en plusieurs endroits des écrits sacrés. Je suis pleinement persuadé que tel est son sens dans Matthieu 9:10, Matthieu 9:11, Matthieu 9:13; Matthieu 11:19; et Matthieu 26:45. Le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs, c'est-à-dire qu'il est livré aux mains des païens, c'est-à-dire des Romains, qui seuls pouvaient le mettre à mort. Voir Marc 2:15-17; Marc 14:41. Je pense qu'il a aussi ce sens dans Luc 6:32-34; Luc 15:1, Luc 15:2, Luc 15:7, Luc 15:10; Luc 19:7; Jean 9:31. Je pense qu'aucun autre sens ne peut lui être attribué à juste titre dans Galates 2:15; : Nous qui sommes Juifs par nature, et non pas pécheurs des Gentils. Nous, Juifs, qui avons eu le bénéfice d'une révélation divine, nous savons que l'homme n'est pas justifié par les oeuvres de la loi, mais par la foi de Christ, ( Galates 2:16;), ce que les autres nations, qui étaient païennes, n'ayant pas de révélation divine, ne pouvaient savoir. Il est, je pense, probable que le grand sujet de plainte du pharisien moralisateur était qu'elle était païenne. Comme ceux qui étaient touchés par de telles personnes contractaient une souillure légale, il ne pouvait pas croire que le Christ était un observateur consciencieux de la loi, puisqu'il lui permettait de le toucher, sachant qui elle était ; ou, s'il ne savait pas qu'elle était païenne, c'était une preuve qu'il n'était pas prophète, Luc 7:39, et que par conséquent il n'avait pas le discernement des esprits que les prophètes étaient censés posséder. Comme les Juifs avaient une loi qui interdisait toute iniquité, et que ceux qui l'embrassaient étaient selon ses réquisitions et leur profession des saints ; et que les païens n'avaient aucune loi pour retenir le mal, et ne faisaient aucune profession de sainteté, le terme α.̔μαρτωλοι, ou pécheurs, leur fut d'abord appliqué avec une convenance particulière, et ensuite à tous les autres, qui, bien que faisant profession d'être sous la loi, vivaient cependant comme des païens sans la loi. Beaucoup supposent que cette personne est la même que Marie-Madeleine, mais il n'y a pas de preuve solide à ce sujet.

Elleapporta un coffret d'albâtre - Voir sur Marc 14:3; (note).

Se tenir àses pieds derrière lui - En prenant leurs repas, les peuples orientaux s'inclinaient d'un côté ; les reins et les genoux étant pliés pour faire plus de place, les pieds de chaque personne étaient tournés vers l'extérieur, derrière lui. C'est la signification de "se tenir derrière ses pieds".

Il acommencé à se laver les pieds avec des larmes - Ηρξατο βρεχειν - τοις δακρυσι, Elle commença à lui arroser les pieds - à laisser tomber sur eux une pluie de larmes. Comme les Juifs ne portaient rien de semblable à nos chaussures (les leurs n'étant qu'une simple semelle, attachée au pied et à l'ancle par des lanières), leurs pieds étant si exposés avaient souvent besoin d'être lavés, ce qu'ils faisaient ordinairement avant de prendre leurs repas.

Il luibaisait les pieds - Avec une tendresse affectueuse, κατεφιλει, ou les baisait sans cesse. Voir Matthieu 26:48; (note).

Le baiser était utilisé dans l'antiquité comme l'emblème de l'amour, de la révérence religieuse, de la soumission et de la supplication. Il a le sens de supplication, à la manière d'une adoration, accompagnée de soumission, dans 1 Rois 19:18, Dont la bouche n'a pas embrassé Baal ; et dans Job 31:27, Ma bouche n'a pas embrassé ma main ; Je n'ai rendu aucune sorte d'adoration aux faux dieux ; et dans le Psaume 2 :12, Embrassez le Fils de peur qu'il ne s'irrite, - rapprochez-vous de lui, embrassez affectueusement les offres de miséricorde qui vous sont faites par le Christ Jésus, de peur qu'il (le Seigneur) ne s'irrite contre vous, et que vous ne périssiez : commandement auquel cette femme semble avoir obéi, tant au sens propre qu'au sens spirituel. Le baiser des pieds était également pratiqué chez les païens pour exprimer la soumission de l'esprit et une supplication sincère. Voir un long exemple dans Raphélius, tiré de Polybe, concernant les ambassadeurs carthaginois qui imploraient la paix auprès des Romains. Avec un esprit humble et abject, πεσοντες επι την γην, ils sont tombés sur la terre, τους ποδας καταφιλοιεν τῳ συνεδριῳ, et baisaient les pieds du conseil. Voir aussi plusieurs exemples dans Kypke. Le fait de baiser les pieds est une preuve supplémentaire que cette personne avait été éduquée comme un païen. Cela ne faisait pas partie des pratiques d'un Juif.

Un certain créancier, etc. - Il est évident que, dans cette parabole, notre Seigneur entend, par le créancier, Dieu, et, par les deux débiteurs, Simon et la femme qui était présente. Simon, qui avait la lumière de la loi, et qui, par suite de sa profession de pharisien, était obligé de s'abstenir de toute iniquité extérieure, pourrait être considéré comme le débiteur qui ne devait que cinquante pence, ou deniers. La femme, que j'ai supposée païenne, n'ayant pas ces avantages, n'ayant aucune règle pour régler ses actions, et aucun frein à ses mauvais penchants, peut être considérée comme le débiteur qui devait cinq cents pence, ou deniers. Et si l'on compare les deux, la dette de Simon envers Dieu peut être considérée, par rapport à la sienne, comme étant de cinquante contre cinq cents. Cependant, nous constatons que, malgré cette grande disparité, tous deux étaient insolvables. Simon, le pharisien religieux, ne pouvait pas plus payer ses cinquante à Dieu que cette pauvre païenne ses cinq cents ; et si tous deux ne sont pas librement pardonnés par la miséricorde divine, tous deux doivent finalement périr. N'ayant rien à payer, il leur pardonna gentiment à tous deux. Certains pensent que ce même Simon n'était pas un débiteur négligeable à l'égard de notre Seigneur, parce qu'il avait été miséricordieusement purifié de la lèpre ; car on suppose qu'il est le même que Simon le lépreux. Voir la note sur Matthieu 26:6.

Lequel d'entre eux l'aimera le plus ? - Lequel est le plus obligé et devrait l'aimer le plus ?

Celui à qui il a le plus pardonné - Par cette reconnaissance, il s'est préparé, sans le savoir, à recevoir le reproche de notre Seigneur.

Tu ne m'as pas donné d'eau - A cet égard, Simon était tristement dépourvu de respect civil, que cela procède de l'oubli ou du mépris. La coutume de donner de l'eau pour laver les pieds de l'invité était très ancienne. Voir les exemples dans Genèse 18:4; Genèse 24:32; Juges 19:21; 1 Samuel 25:41. Dans l'Hindoustan, la coutume veut que lorsqu'un supérieur entre dans la maison d'un inférieur, ce dernier lui lave les pieds et lui donne de l'eau pour se rincer la bouche avant de manger. Voir Ayeen Akbery, vol. iii. p. 226.

Depuis que je suis entrée - Plutôt, Depuis qu'elle est entrée, αφ'ἡς εισηλθεν, et non εισηλθον, je suis entrée, car il est clair, d'après Luc 7 :37, que la femme est entrée après le Christ, ayant appris qu'il était à table dans la maison du pharisien. La lecture que j'ai adoptée est soutenue par plusieurs MSS et versions.

Tu n'as pas oint ma tête d'huile - L'onction de la tête avec de l'huile était aussi courante chez les Juifs que le lavage du visage avec de l'eau l'est chez nous. Voir Rth 3:3 ; 2 Samuel 12:20; 2 Samuel 14:2; 2 Rois 4:2; et Psaume 23:5, où l'auteur fait allusion à la manière juive de recevoir et de divertir un invité. Tu me prépares une table, tu oins d'huile ma tête, tu me donnes une coupe débordante. Voir Matthieu 5:17.

Car elle aimait beaucoup - Ou, C'est pourquoi elle aimait beaucoup. Il semble que ce soit la conscience de l'amour indulgent de Dieu qui l'ait conduite à ce moment-là dans la maison du pharisien. Dans la traduction courante, son pardon est représenté comme étant la conséquence de son grand amour, ce qui fait que l'arbre produit la racine, et non la racine l'arbre. J'ai considéré l'ὁτι ici comme ayant le sens de διοτι, donc ; car, pour que cette phrase s'accorde avec la parabole précédente, Luc 7:42, Luc 7:43, et avec ce qui suit immédiatement ici, mais celui à qui il est peu pardonné aime peu, il faut supposer que son amour était l'effet de son pardon, et non la cause de celui-ci. ὁτι semble avoir le sens de donc dans Matthieu 13:13; Jean 8:44; 1 Corinthiens 10:17; et dans les Septante, dans Deutéronome 33:52 ; Isaïe 49:19 ; Osée 9:15 ; et Ecclésiaste 5:6. Ces deux particules sont souvent interchangées dans le Nouveau Testament.

Ai beaucoup aimé - aime peu - C'est-à-dire que l'amour d'un homme pour Dieu sera proportionnel aux obligations qu'il ressent à l'égard de la générosité de son Créateur.

Tes péchés sont pardonnés - Il lui donna l'assurance la plus complète de ce qu'il avait déjà dit à Simon, ( Luc 7:47) : Tes péchés sont pardonnés. Tandis que le pharisien murmurait, le pauvre pénitent se réjouissait.

Ta foi t'a sauvé - Ta foi t'a permis de recevoir le salut promis à ceux qui se repentent. Va en paix. Bien que la paix de la conscience soit la conséquence inséparable du pardon des péchés, ce mot semble être employé ici comme un adieu, comme s'il eût dit : Que la bonté et la miséricorde continuent à te suivre ! C'est certainement dans ce sens qu'il est utilisé Juges 18:6; 1 Samuel 1:17; 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 29:7; 2 Samuel 15:9; Jacques 2:16.

Le récit émouvant de la résurrection du fils de la veuve, Luc 7:11-17, peut être encore amélioré. Les points suivants peuvent être considérés comme des utilisations sobres et pieuses de cette opération.

Dans cette résurrection du fils de la veuve, quatre choses méritent d'être remarquées : - 1. la rencontre. 2. Ce que le Christ a fait pour ressusciter le mort. 3. Ce que l'homme a fait lorsqu'il est revenu à la vie ; et 4. L'effet produit sur l'esprit du peuple.

I. La rencontre

1. C'était une rencontre peu commune : c'était une rencontre de vie et de mort, de consolation et de détresse. D'une part, Jésus, accompagné de ses disciples et d'une foule innombrable, s'avance vers la porte de la ville de Naïn ; d'autre part, une solennité funèbre sort de la porte, - une personne de distinction, comme on peut l'imaginer d'après le nombre de personnes qui accompagnent le cadavre, est emportée pour être ensevelie. Partout où Jésus va, il rencontre la mort ou la misère ; et partout où il vient, il dispense la vie et le salut.
2. C'est instructif. Un jeune homme a été porté au tombeau - un fils unique - privé dans la fleur de l'âge des plaisirs, des honneurs, des profits et des espérances de la vie ; une multitude de parents, d'amis et de voisins, dans les larmes, l'affliction et la détresse, ont accompagné le cadavre. Voyez la vie présente sous son vrai jour ! Que le monde est trompeur ! Pour cacher sa vanité et sa misère, la pompe funèbre remplace les décorations de la vie et de la santé ; et l'orgueil, qui porte la personne tout au long de sa vie, s'attache à la carcasse putride dans les ornements ridicules des combinaisons, des écharpes, des manteaux et des plumes ! Le péché triomphe complètement lorsque l'orgueil est l'un des principaux porteurs au tombeau. Les vivants ne doivent-ils pas prendre ces choses à cœur ? Rappelez-vous, vous qui êtes jeunes, que les jeunes meurent plus souvent que les vieux ; et c'est parce que tant de jeunes meurent qu'il y a si peu de vieux à mourir.
3. Ce fut une réunion émouvante. La mère de ce jeune homme a suivi le cadavre de son fils ; sa détresse était extrême. Elle avait déjà perdu son mari, et en perdant son fils unique, elle perd tout ce qui pouvait lui être cher au monde. Elle a perdu son soutien, sa gloire et le nom de sa famille parmi les tribus de son peuple. Jésus la voit dans cet état d'affliction et est ému de compassion envers elle. Ce Dieu de bonté ne peut voir les malheureux sans compatir à leur état et pourvoir à leur salut.
4. C'est une heureuse rencontre. Jésus s'approche de cette veuve affligée et lui dit : Ne pleure pas. Mais qui peut, avec raison, donner un tel conseil dans un cas comme celui-ci ? Seul le Dieu qui peut tarir la source du chagrin et supprimer la cause de la détresse. Pleure sur ton péché, pleure sur tes proches, pleure sur le Christ, et Dieu te réconfortera infailliblement.

II. Ce que le Christ a fait pour ressusciter ce mort

1. Il s'est levé ( Luc 7:14). Lorsque le Dieu béni est sur le point de sauver une âme de la mort spirituelle, il s'approche du cœur par la lumière de son Esprit, par la prédication de sa parole et par mille autres moyens qui prouvent tous que son nom est miséricorde et sa nature amour.
2. Il toucha le cercueil. Dieu étend souvent sa main sur l'objet ou l'occasion du péché ; il rend public ce qui était caché auparavant ; il afflige le corps ; il efface, par quelque maladie, la beauté ou diminue la force qui étaient l'occasion du péché ; il déconcerte les projets et détruit les biens de l'homme de ce monde. C'est ce qui l'entraînait vers les chambres de la mort, et le Dieu de miséricorde le délivre des mains de ses meurtriers.
3. Il ordonna : "Jeune homme, je te dis : Lève-toi ! Je te dis : Lève-toi. Pécheurs ! Il y a trop longtemps que vous êtes morts dans les offenses et les péchés : écoutez maintenant la voix du Fils de Dieu. Jeunes gens, c'est à vous en particulier que s'adresse ce commandement. Ne tardez pas : il vous sera plus facile de revenir à Dieu maintenant qu'à n'importe quel autre moment. Et peut-être l'appel actuel ne sera-t-il jamais répété. Plus tôt vous entendrez la voix de Dieu, plus tôt vous serez heureux.

III . Ce que l'homme a fait lorsqu'il est revenu à la vie

1. Il s'est assis, Luc 7:15. Lorsque la voix vivifiante de Dieu parvient au coeur d'un pécheur, son premier soin est de lever la tête pour contempler l'état affreux dans lequel il se trouve, et le gouffre horrible au-dessus duquel il est suspendu, et de chercher autour de lui un libérateur de l'enfer qui s'agite d'en bas pour le rencontrer à sa venue.
2. Il commença à parler. La prière à Dieu, pour le salut dont il a besoin, est indispensable à tout pécheur éveillé. Qu'il parle en priant et en louant ; en priant pour son salut actuel, et en louant parce qu'il est encore hors de l'enfer. Qu'il déclare aussi la puissance et la bonté de Dieu qui l'ont ainsi sauvé des douleurs amères d'une mort éternelle.
3. Il a marché. Il (le Christ) le présenta à sa mère. Ceux qui portaient le cadavre ayant entendu la voix du jeune homme, déposèrent aussitôt le cercueil, et le jeune homme mettant directement pied à terre, Jésus le prit par la main et le conduisit à sa mère. Quel changement, de la plus profonde affliction à la plus haute extase de joie, a dû s'opérer dans le cœur de cette veuve ! Heureux moment ! - quand la puissance vivifiante du Christ rend un fils prodigue à un parent inconsolable, et un membre au corps mystique du Christ, l'Église militante !

IV. L'effet produit sur l'esprit du peuple

1. La crainte les saisit ( Luc 7:16). Un respect religieux pénétrait leurs cœurs, alors qu'ils étaient témoins des effets de la puissance souveraine du Christ. C'est ainsi que nous devrions contempler les merveilles de la grâce de Dieu dans la conviction et la conversion des pécheurs.
2. Ils glorifiaient Dieu. Ils voient clairement qu'il a visité son peuple : le miracle proclame sa présence, qu'un grand prophète est ressuscité parmi eux et qu'ils s'attendent à être rapidement instruits dans toute la justice. La conversion d'un pécheur à Dieu devrait être un sujet de joie publique pour tous ceux qui craignent son nom, et devrait être considérée comme une preuve complète que le Dieu de nos pères est encore au milieu de leurs enfants. Voir Luc 7:16.
3. Ils publièrent le récit à l'étranger. L'oeuvre de la grâce de Dieu doit être connue de tous, l'Evangile doit être prêché en tout lieu, et la puissance miraculeuse du Christ doit être partout signalée. Si ceux qui sont ressuscités de la mort du péché étaient plus zélés à parler de l'Evangile de la grâce de Dieu, à y marcher et à le recommander, le royaume de Christ se répandrait bientôt plus largement, et les âmes ainsi employées seraient sans cesse abreuvées d'eau d'en haut.