Adam Clarke Bible CommentaryLuc 8

Dans toutes les villes et tous les villages , c'est-à-dire en Galilée.

D'où sortirent sept démons - Qui avaient été possédés d'une manière tout à fait extraordinaire ; probablement un cas de folie invétérée, provoquée par l'influence des mauvais esprits. Le nombre sept peut ici exprimer le degré superlatif.

On pense généralement que Marie-Madeleine était une prostituée avant de connaître le Christ, et qu'elle a ensuite été une remarquable pénitente. C'est ainsi que les historiens et les peintres la représentent, mais ni ce passage, ni aucun autre du Nouveau Testament ne permettent de tirer légitimement une telle supposition. Elle est représentée ici comme ayant été possédée par sept démons, et comme une femme parmi d'autres ayant été guérie par le Christ d'esprits malins (ou méchants) et d'infirmités. Joanna et Susanna, mentionnées dans Luc 8:3, pourraient tout aussi bien avoir leur part de blâme que cette Marie de Magdala, car elles semblent avoir été également dépossédées par Jésus, d'après le récit de saint Luc à leur sujet. Elles avaient toutes des infirmités, dont on ne dit pas de quelle nature elles étaient, et ces infirmités étaient causées par des esprits mauvais en elles, et Jésus les avait toutes guéries ; mais Marie de Magdala, par son comportement et sa présence constante auprès de Jésus pendant sa vie, lors de sa crucifixion et à son tombeau, semble avoir surpassé toutes les autres femmes par son devoir et son respect envers sa personne. L'évêque Pearce.

Les commentateurs ont une propension étonnante à faire apparaître certaines des femmes mentionnées dans les écrits sacrés comme des femmes de mauvaise réputation ; ainsi Rahab doit être une prostituée, et Marie-Madeleine, une prostituée : et pourtant rien de tel ne peut être prouvé, ni dans le premier ni dans le second cas, ni dans celui mentionné dans Luc 7:36, etc. Les papistes et les protestants font de la pauvre Marie-Madeleine la patronne des prostituées pénitentes ; et, au scandale de son nom et à l'opprobre de l'Évangile, les maisons aménagées pour les recevoir sont appelées hôpitaux de Marie-Madeleine ! et les personnes elles-mêmes des Marie-Madeleine ! Non seulement il n'y a pas de preuve que cette personne ait été telle que les commentateurs la représentent, mais il y a la plus forte présomption contre elle : car, si elle avait jamais été telle, il aurait été contraire à toute règle de prudence et à tout précepte de sagesse que le Christ et ses apôtres aient permis à une telle personne de s'associer à eux, si pleinement convertie à Dieu qu'elle ait pu être, et si exemplaire qu'ait pu être sa vie à l'époque. Comme le monde, qui avait vu sa conduite et connaissait son caractère (si elle avait été telle qu'on l'insinue), ne pouvait pas voir le changement intérieur, et comme il cherchait à accabler Christ et ses disciples d'injures et de reproches en toute occasion, il aurait certainement profité d'une occasion aussi favorable pour soumettre le caractère et le ministère de Christ à la censure la plus noire, s'il avait permis à une prostituée convertie d'être à son service et à celui de ses disciples. Ils étaient prêts à dire qu'il était l'ami des publicains et des pécheurs, parce qu'il s'entretenait avec eux pour instruire et sauver leurs âmes ; mais ils n'ont jamais pu dire qu'il était l'ami des prostituées, parce qu'il ne semble pas que de telles personnes soient jamais venues au Christ, ni que lui, dans l'exercice de son ministère, soit jamais allé vers elles. J'en conclus donc que l'opinion commune est une infâme calomnie sur le caractère de l'une des meilleures femmes mentionnées dans l'Évangile de Dieu, et un reproche jeté sur le caractère et la conduite du Christ et de ses disciples. D'après toute l'histoire de Marie de Magdala, il est fort probable qu'elle était une personne très respectable à cet endroit, une personne que la femme de Chuza, l'intendant d'Hérode, pouvait fréquenter, et une personne sur la conduite ou le caractère de laquelle les Juifs calomniateurs ne pouvaient pas jeter d'opprobre.

L'intendant d'Hérode - Bien que le mot original, επιτροπος, désigne tantôt l'inspecteur ou le surveillant d'une province, tantôt un tuteur d'enfants, il semble ici désigner le surveillant des affaires domestiques d'Hérode : l'intendant de sa maison. L'intendant de la maison était une fonction dans le palais du roi, selon l'article 24 de Hen. VIII. La personne est maintenant intitulée lord intendant de la maison du roi, et la fonction est, je crois, plus honorable et plus importante que lorsqu'elle a été créée. Junius fait dériver le mot de l'islandais stivardur, composé de stia, travail, et vardur, gardien ou surveillant : d'où nos mots warder, warden, ward, guard, guardian, etc. Le mot grec en lettres hébraïques est fréquent dans les écrits rabbiniques, אפיטדופום , et signifie parmi eux le sous-chef d'une province. Voir sur Luc 16:1; (note). Dans la version insulaire, il s'agit de forsionarmanns.

Vers lui - Au lieu de αυτῳ, vers lui, c'est-à-dire le Christ, plusieurs des meilleures MSS et versions ont αυτοις, vers eux, c'est-à-dire à la fois notre Seigneur et les douze apôtres, voir Luc 8:1. C'est incontestablement le sens véritable.

Le Christ reçoit ces assistances et ces ministrations, dit le pieux Quesnel, -

1. Pour honorer la pauvreté en s'y soumettant.

5. Pour ne pas être pénible aux pauvres à qui il allait prêcher.

Un semeur sortit pour semer - Voir toute cette parabole largement expliquée sur Matthieu 13:1-23 (note).

Ceux qui sont à côté - L'évêque Pearce pense que Luc, par οἱ, entend ici σποροι, les semences, tout en reconnaissant qu'il n'a jamais trouvé un mot comme σποροι au pluriel signifiant les semences.

Avec patience - Plutôt , avec persévérance. Le mot grec ὑπομονη, que nos traducteurs rendent par patience, signifie proprement ici, et dans Romains 2:7, persévérance. La bonne terre, parce qu'elle est bonne, forte et vigoureuse, continue à porter : une mauvaise ou pauvre terre ne peut produire une bonne récolte, et d'ailleurs elle est très vite épuisée. Les personnes appelées la bonne terre dans le texte sont remplies de la puissance et de l'influence de Dieu, et par conséquent continuent à porter du fruit ; c'est-à-dire qu'elles persévèrent dans la justice. Nous pouvons en déduire que la persévérance des saints, comme on l'appelle, implique nécessairement qu'ils continuent à porter du fruit à la gloire de Dieu. Ceux qui ne portent pas de fruit ne sont pas en état de persévérance.

Allumer un cierge - C'est la répétition d'une partie du sermon de notre Seigneur sur la montagne. Voir les notes sur Matthieu 5:15; Matthieu 10:26; et sur Marc 4:21, Marc 4:22.

Car rien n'est secret, etc. - Tout ce que je vous enseigne en privé, vous l'enseignerez publiquement, et vous illustrerez et expliquerez toutes les paraboles qui sont maintenant livrées au peuple.

Même ce qu'il semble avoir - Ou plutôt, même ce qu'il a. Ὁ δοκει εχειν, rendu par notre version commune, ce qu'il semble avoir, me semble se contredire. Examinons un peu ce sujet.

1. Sembler avoir une chose, c'est ne l'avoir qu'en apparence, et non en réalité ; or ce qu'on ne possède qu'en apparence ne peut être enlevé qu'en apparence ; donc d'un côté il n'y a pas de gain, et d'un autre côté pas de perte. Sur ce terrain, le texte ne dit juste rien.

5. Ce terme renforce souvent le sens, et il est employé ainsi par les meilleurs écrivains grecs. Ulpien, dans une de ses notes sur l'Orat de Démosthène. Olinth. 1, cité par l'évêque Pearce, dit expressément, το δοκειν ου παντω.ς επι αμφιβολου τατουσιν οἱ παλαιοι, αλλα πολλακι ς και επι του αληθευειν. Le mot δοκειν est employé par les anciens pour exprimer, non pas toujours ce qui est douteux, mais souvent ce qui est vrai et certain. Et tel est manifestement son sens dans Matthieu 3:9; Luc 22:24; Jean 5:39; 1 Corinthiens 7:40; 1 Corinthiens 10:12; 1 Corinthiens 11:16; Galates 2:9; Philémon 3:4; et dans le texte. Voir ces significations du mot établies au-delà de toute possibilité de contradiction réussie, dans les notes de l'évêque Pearce sur Marc 10:42, et dans Kypke in loc. Voir aussi les notes sur Matthieu 13:12; (note).

Sa mère et ses frères - Voir les notes sur Matthieu 12:46, etc., et sur Marc 3:31; (note), etc.

Passons, etc. - Voir Matthieu 8:24; (note), etc., et Marc 4:36-41; (note).

Il s'abattit une tempête de vent - et ils - étaient en péril - C'est un passage parallèle à celui de Jonas 1:4. Il y eut une forte tempête dans la mer, de sorte que le navire était comme brisé : la dernière clause est ainsi traduite par les Septante : και το πλοιον εκινδυνευε. του συντριβηναι, Et le navire était dans le plus grand danger d'être mis en pièces. C'est exactement l'état des disciples ici ; et il est remarquable que le même mot, εκινδυνευον, que nous traduisons, étaient en péril, est employé par l'évangéliste, qui se trouve dans la version grecque ci-dessus citée. Le mot péril, terme français inexpressif et tout à fait impropre à la place qu'il occupe aujourd'hui, est proprement l'exclamation d'un joueur déçu : Jeu perdu! La partie est perdue ! ou, j'ai perdu! J'ai perdu ! c'est-à-dire la partie.

Où est votre foi ? - Vous avez le pouvoir de croire, mais vous ne l'exercez pas ! Dépendez de Dieu. Vous avez peu de foi ( Matthieu 8:26), parce que vous n'utilisez pas la grâce que je vous ai déjà donnée. Beaucoup cherchent à avoir plus de foi sans utiliser celle qu'ils ont. Il est possible de cacher ce talent comme n'importe quel autre.

Le pays des Gadaréniens - Ou, selon plusieurs MSS, des Géraséniens ou des Gergaséniens. Voir Matthieu 8:28(note) et Marc 5:1(note).

Un certain homme - Voir le cas de ce démoniaque considéré dans son ensemble, aux endroits parallèles, Matthieu 8:28-34; (note) ; Marc 5:1-20 (note). En Inde, les personnes dérangées se promènent en toute liberté dans les rues et les campagnes, vêtues de toutes sortes de robes, parfois entièrement nues, et périssent souvent en se promenant d'un endroit à l'autre. Il en va de même en Irlande, où il n'existe pas d'asiles publics pour les aliénés, que ce soit en Irlande ou en Inde.

Jésus, fils de Dieu très haut - Les mots Jésus et Dieu sont tous deux omis ici par plusieurs MSS. Je pense qu'il est très probable que les démons n'ont mentionné ni l'un ni l'autre. Ils furent contraints de reconnaître sommairement sa puissance, mais il est probable qu'ils ne prononcèrent pas des noms qui avaient pour eux une signification si terrible. Les paroles qu'ils prononcèrent à cette occasion semblent avoir été les suivantes : Qu'est-ce que cela signifie pour toi et pour moi, ô Fils du Très-Haut ? Voir la note sur Matthieu 8:29.

Et ils le supplièrent de ne pas leur ordonner d'aller dans les profondeurs - Dans la philosophie chaldéenne, il est fait mention de certains démons matériels, qui sont autorisés à errer sur la terre, et qui ont horriblement peur d'être envoyés dans les abîmes et les lieux souterrains. Psellus dit, De Daemonibus : "Ces démons matériels, qui craignent d'être envoyés dans les abîmes, et qui sont dans la crainte des anges qui les y envoient, si même un homme menace de les y envoyer et de prononcer les noms de ces anges dont c'est l'office, il est inexprimable combien ils seront effrayés et troublés. Leur étonnement sera si grand qu'ils ne pourront pas discerner la personne qui les menace. Et même si c'est une vieille femme ou un petit vieillard qui les menace, leur crainte est si grande qu'ils s'en vont comme si la personne qui les menace avait le pouvoir de les tuer." Voir Stanley's Chaldaic Philosophy.

Alors les démons sortirent de l'homme et entrèrent dans les pourceaux - Certains critiques et commentateurs voudraient que nous comprenions tout cela de l'homme lui-même, qui, disent-ils, était un maniaque des plus scandaleux ; et que, avec la permission de notre Seigneur, il courut après les pourceaux et les précipita tous dans un précipice jusqu'à la mer ! Il s'agit là d'une grave plaisanterie, ou du moins d'une plaisanterie sur des choses graves. Il est impossible de lire le récit, tel qu'il est donné ici par Luc, et d'admettre ce mode d'explication. Les démons sortirent de l'homme et entrèrent dans le pourceau, c'est-à-dire que le fou courut après le pourceau ! Sur ce plan d'interprétation, il n'y a rien de certain dans la parole de Dieu, et chacun peut lui donner le sens qu'il veut. De tels commentaires sont intolérables.

Ils s'enfuirent et allèrent le raconter - Απελθοντες, Ils allèrent, est omis par presque tous les MS réputés et par la meilleure des versions anciennes. Griesbach le laisse de côté, et avec raison, car il est peu probable qu'un auteur aussi correct que Luc ait dit : Ils s'enfuirent, et allèrent le raconter.

Le reçut avec joie - C'est le sens propre du mot απεδεξατο; c'est pourquoi nos traducteurs n'avaient pas besoin de mettre " avec joie " en italique, comme si cela n'était pas exprimé dans le texte. Raphelius en donne plusieurs preuves in loc.

Un homme nommé Jaïrus - Voir ces deux miracles - la résurrection de la fille de Jaïrus et la guérison de la femme affligée - examinés et expliqués en détail dans Matthieu 9:18-26(note) et Marc 5:22-43 (note).

Le peuple le pressait - Συνεπνιγον αυτον - l'étouffait presque - tant la foule était grande autour de lui.

Elledépensait toute sa vie en médecins - Voir la note sur Marc 5:26.

Je perçois que la vertu - Δ&upsil on;ναμιν, puissance divine ou miraculeuse. Cette émanation divine ne procédait pas toujours du Christ, aussi nécessairement que les odeurs le font des plantes, car alors tous ceux qui le touchaient devaient en être également participants. De tous ceux qui l'ont touché, cette femme et aucune autre n'a reçu cette vertu divine ; et pourquoi ? Parce qu'elle est venue dans la foi. La foi seule attire et reçoit en tout temps l'influence énergique de Dieu. Il y aurait plus de miracles, au moins de guérison spirituelle, s'il y avait plus de foi parmi ceux qu'on appelle les croyants.

Il les mit tous dehors - C'est-à-dire les joueurs de cornemuse et ceux qui faisaient du bruit en pleurant et en se lamentant. Voir Matthieu 9:23; Marc 5:38. Les cérémonies funèbres pompeuses sont ridicules en elles-mêmes et entièrement opposées à l'esprit et à la simplicité de la religion du Christ. Elles suscitent partout sa désapprobation.

Il ordonna de lui donner de la nourriture - Bien qu'elle ait été ramenée à la vie par un miracle, elle ne devait pas être conservée par un miracle. La nature est le grand instrument de Dieu, et il se plaît à agir par son intermédiaire ; il ne fera rien par sa puissance souveraine, sous forme de miracle, qui puisse être accompli par sa providence ordinaire. De plus, Dieu veut que nous soyons des ouvriers avec lui : il nous fournit la nourriture, mais il ne mange pas pour nous ; nous mangeons pour nous-mêmes, et nous nous nourrissons ainsi de l'abondance que Dieu a fournie. Sans la nourriture, l'homme ne peut pas être nourri ; et s'il ne mange pas la nourriture, elle ne peut pas lui être utile. Ainsi, Dieu pourvoit au salut d'un monde perdu et l'accorde à toute âme croyante et pénitente, mais il ne se repent pas et ne croit pas pour un seul homme. L'homme se repent et croit pour lui-même, sous l'effet de la grâce de Dieu.