Adam Clarke Bible CommentaryLuc 6

Le deuxième sabbat après le premier - Εν σαββατῳ δευτεροπρωτῳ, Le premier sabbat après le deuxième. Qu'est-ce que cela signifie ? Pour répondre à cette question, les commentateurs sont très partagés. Le Dr Whitby s'exprime ainsi : "Après le premier jour de la Pâque, (qui était un sabbat, Exode 12:16;), vous compterez sept sabbats complets, Lévitique 23 :15, en comptant ce jour pour le premier de la première semaine, qui fut donc appelé δευτεροπρωτον , le premier Sabbat à partir du deuxième jour des pains sans levain ; (le 16 du mois) ; le deuxième était appelé δευτεροδευτερον , le deuxième sabbat à partir de ce jour ; et le troisième,δευτε ροτριτον , le troisième sabbat à partir du deuxième jour ; et ainsi de suite jusqu'au septième sabbat à partir de ce jour, i.e. jusqu'au 49e jour, qui était le jour de la Pentecôte. La mention des sept sabbats, à numéroter par rapport à ce deuxième jour, répond à tout ce que Grotius objecte contre cette exposition" Notes de Whitby.

Par ce sabbat, il semble qu'on entendait celui qui suivait immédiatement les deux grandes fêtes, le premier et le dernier jour de la Pâque, et qui était donc le second après le jour de la Pâque proprement dit. Les mots en grec semblent signifier, le deuxième premier sabbat ; et, selon l'opinion de certains, les Juifs avaient trois premiers sabbats : à savoir le premier sabbat après la Pâque, celui qui suit la fête de la Pentecôte et celui qui suit la fête des Tabernacles. Selon cette opinion, ce deuxième premier sabbat devait être le premier sabbat après la Pentecôte. Nous avons donc le premier dimanche après l'Épiphanie ; le premier après Pâques ; le premier après la Trinité ; et le premier pendant le Carême. Bp. Pearce.

C'était le lendemain de la Pâque, le jour où il leur était interdit de travailler, Lévitique 23:6, et c'est pourquoi il a été appelé Sabbat, Lévitique 23:15; mais ici il est marqué par le nom de second premier Sabbat, parce que, étant le jour après la Pâque, il était à cet égard le second ; et il était aussi le premier, parce que c'était le premier jour des pains sans levain, Exode 12:15, Exode 12:16. Martin.

Je pense, avec beaucoup de commentateurs, que cette transaction a eu lieu le premier sabbat du mois de Nisan ; c'est-à-dire après le deuxième jour de la fête des pains sans levain. Nous pouvons bien supposer que notre Seigneur et ses disciples étaient en route de Jérusalem vers la Galilée, après avoir célébré la Pâque. Bp. Newcome.

Le latin vulgaire rend δευτεροπρωτον , secundoprimum, qui est littéral et juste. Nous le traduisons, le deuxième sabbat après le premier, ce qui est directement faux ; car il aurait dû être le premier sabbat après le deuxième jour de la Pâque. Le 14 de Nisan, la Pâque a été tuée ; le lendemain (le 15) était le premier jour de la fête des pains sans levain ; le jour suivant (le 16), la gerbe de blé était offerte, conformément à la loi, le lendemain du sabbat : Lévitique 18:11. Le sabbat, ici, n'est pas le septième jour de la semaine, mais le premier jour de la fête des pains sans levain, qu'il tombe le jour de la semaine où il doit tomber. Ce jour et le septième jour de cette fête étaient des convocations saintes, et sont donc ici appelés Sabbats. Le lendemain du sabbat, c'est-à-dire après le 16e jour de Nisan, était donc le jour où la gerbe de blé était offerte ; après cela, sept sabbats étaient comptés, cinquante jours étaient accomplis, et le cinquantième jour inclusivement était le jour de la Pentecôte. Or ces sabbats, entre la Pâque et la Pentecôte, étaient appelés premier, second, etc., sabbats après le second jour de la fête des pains sans levain. Ce sabbat, pendant lequel les disciples arrachaient les épis, était le premier sabbat après ce deuxième jour. Le Dr. Lightfoot a démontré que c'était la signification de ce σαββατον δευτεροπρωτον , (Hor. Hebraic. in locum), et de lui F. Lamy et le Dr Whitby l'ont expliqué. Ce sabbat ne pouvait pas tomber avant la Pâque, car, jusqu'au deuxième jour de cette fête, aucun Juif ne pouvait manger ni pain, ni maïs desséché, ni épis verts, ( Lévitique 23:14;). Si les disciples avaient alors cueilli ces épis un jour de sabbat avant la Pâque, ils auraient enfreint deux lois au lieu d'une seule : et pour la violation de ces deux lois ils auraient été infailliblement accusés ; alors que maintenant ils n'en ont enfreint qu'une seule, (arracher les épis debout avec la main, étant expressément autorisé dans la loi, Deutéronome 23:25;), qui était celle du sabbat. Ils prirent une liberté que la loi leur donnait un autre jour, et notre Seigneur les justifia par ce qu'ils faisaient maintenant, de la manière que nous voyons. Ce fait ne peut pas non plus être établi après la Pentecôte, car alors la moisson était pleinement rentrée. C'est donc dans cet intervalle que ce sabbat a eu lieu ; et c'est une détermination claire de l'époque, selon les manières juives de compter, fondée sur le texte de la loi de Moïse elle-même. Wotton's Miscellaneous Discourses, etc., vol. i. p. 269.

Le mot δευτεροπρωτῳ, le deuxième en premier, est omis par la BL, quatre autres, le syriaque, plus tard l'arabe, tous les perses, les coptes, les éthiopiens et trois des italiques. Une note en marge du dernier syriaque dit : "Ceci n'est pas dans toutes les copies. Le MSS ci-dessus. a lu le verset ainsi : Il arriva qu'il marcha à travers les champs de maïs un jour de sabbat. Je suppose qu'ils ont omis le mot ci-dessus, car ils ont eu du mal à en fixer le sens, ce qui a été trop souvent le cas dans d'autres cas.

Ce qui n'est pas licite - Voir sur Matthieu 12:2-8; (note).

Ce que fit David - Voir Marc 2:26, Marc 2:27; (note).

Après ce verset, le Codex Bezae et deux anciens MSS cités par Wechel, ont l'addition extraordinaire suivante :

Τῃ αυτῃ ἡμερᾳ θεασ.αμενος τινα εργαζομενον τῳ σαββατῳ, ειπεν αυτῳ, Ανθρωπε, ει μεν οιδας τι ποιεις μακαριος ει ; ει δε μη οιδας επικαταρατος, και παραβατης ειτου νομου.

Le même jour, voyant quelqu'un qui travaillait le jour du sabbat, il lui dit : Homme, si tu sais ce que tu fais, tu es heureux ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit, et tu transgresses la loi.

Il est difficile de dire d'où vient cet étrange ajout. Le sens semble être le suivant : Si tu travailles maintenant le jour du sabbat juif, convaincu que ce sabbat est aboli et qu'un nouveau sabbat est institué à sa place, tu es heureux, car tu as reçu une instruction divine sur la nature du royaume du Messie ; mais si tu le fais par mépris de la loi de Dieu, tu es maudit, car tu es un transgresseur de la loi. La version Itala du Codex Bezae, pour παραβατης, transgresseur, a ce mot semi-barbare, trabaricator.

Dont la main droite était desséchée - Voir sur Matthieu 12:10; (note), etc. Le critique qui dit que ξηραν χειρα signifie un bras luxé, et que le fait de l'étendre a remis l'os à sa place, sans l'intervention d'un miracle, ne mérite aucune réfutation sérieuse. Voir Luc 6:10; (note).

Le surveillaient - Παρετηρουν αυτον, Ils le surveillaient malicieusement. C'est l'importation du mot, Luc 14:1; Luc 20:20, et dans le lieu parallèle, Marc 3:2. Voir Raphélius sur le dernier texte cité, qui a prouvé, par plusieurs citations, que c'est là le sens propre du terme.

Une accusation contre lui - Au lieu de κατηγοριαν αυτου, son accusation, plusieurs MSS et versions éminentes ajoutent κατα, contre, ce que je trouve que nos traducteurs ont adopté.

Je te demanderai une chose - Je te poserai une question. Voir Marc 3:4, Marc 3:5; (note).

Tout entier comme l'autre - De nombreux MSS, tant ici que dans l'endroit parallèle, Marc 3:5, omettent le mot ὑγιης, tout entier. Griesbach le laisse en dehors du texte. La main a été restaurée comme l'autre. Mais s'il ne s'était agi que d'une articulation luxée, même en admettant, avec un critique allemand, que l'os reprenne sa place par l'effort d'extension du bras, sans l'intervention d'un miracle, il aurait fallu plusieurs semaines pour rendre aux muscles et aux ligaments leur tonus et leur force. Pourquoi tout ce travail savant pour laisser Dieu en dehors de la question ?

Ils étaient remplis de folie - L 'orgueil, l'obstination et l'intérêt, combinés ensemble, sont capables de tout. Quand les hommes ont une fois modelé leur conscience selon leurs passions, la folie passe pour du zèle, les conspirations les plus noires pour des desseins pieux, et les tentatives les plus horribles pour des actions héroïques. Quesnel.

Dans la prière à Dieu - Ou, dans la prière de Dieu : ou, dans l'oratoire de Dieu, εν τῃ προσευχῃ του Θεου. C'est ainsi que ce passage est traduit par plusieurs critiques ; ce pour quoi le Dr Whitby donne les raisons suivantes : Comme la montagne de Dieu, Exode 3:1; Exode 4:27; le pain de Dieu, Lévitique 21:17; la lampe de Dieu, 1 Samuel 3:3; les vases de Dieu, 1 Chroniques 22:19; l'autel de Dieu, Psaume 43 :4; les sacrifices de Dieu, Psaume 51:17; les dons de Dieu, Luc 21:4; les ministres de Dieu, 2 Corinthiens 6:4; le tabernacle de Dieu, 2 Chroniques 1:3; le temple de Dieu, Matthieu 21:12; les synagogues de Dieu, Psaume 74 :8; sont toutes choses consacrées ou appropriées au service de Dieu ; ainsi προσευχη του Θεου. doit, en toute raison, être une maison de prière à Dieu ; c'est pourquoi on l'appelle τοπος προσευχης, un lieu de prière, 1 Maccabées 3 :46 ; et c'est ainsi que le mot est certainement employé Actes 16 :13; et par Philon, dans son oraison contre Flaccus, où il se plaint que αἱ προσευχαι, leurs maisons de prière ont été abattues, et qu'il ne restait aucun lieu où ils pussent adorer Dieu, ou prier pour César ; et par Josèphe, qui dit que la multitude fut rassemblée εις την προσευχην, dans la maison de prière : et ainsi Juvénal, Sat. iii. v. 296, s'adresse au juif mendiant : -

Ede ubi consistas ; in qua te quaero proseucha?

Dans quelle maison de prière puis-je te trouver en train de mendier ?

Voir sur Actes 16:13; (note). Mais sur ce point, on peut observer que, de même que les montagnes de Dieu, le vent de Dieu, la grêle de Dieu, les arbres de Dieu, etc. signifient des montagnes très élevées, un vent très fort, une grêle grande et terrible, des arbres très hauts, etc, ainsi προσευχη του Θεου, ici, peut être très correctement traduit par la prière de Dieu ; c'est-à-dire. une prière très fervente et très sérieuse ; et bien que διανυκτερευων puisse signifier, se loger dans un lieu pour une nuit, il y a cependant plusieurs endroits chez les meilleurs auteurs grecs où il est employé, non pour signifier un lieu, mais pour passer la nuit dans un état particulier. Ainsi Appien, Bell. Pun. Εν τοις ὁπλοις διενυκτε.ρευϚε μεθ'ἁπαντων - Il passa la nuit sous les armes avec eux tous. Idem, Bell. Civ. lib. v. διενυκτερευον - Ils passèrent la nuit sans nourriture, sans aucun égard pour le corps, et dans le manque de toutes choses. Voir d'autres exemples chez Kypke, qui conclut en traduisant le passage ainsi : Il passa la nuit sans dormir à prier Dieu. Certains Juifs s'imaginent que Dieu lui-même prie, et voici une de ses requêtes : Que mon bon plaisir soit que ma miséricorde surmonte ma colère. Voir aussi dans Lightfoot.

Il en choisit douze- Εκλεξαμενος απ'αυτων, Il en choisit douze Parmi eux. Notre Seigneur avait alors plusieurs disciples, des personnes qui s'étaient converties à Dieu sous son ministère ; et, parmi ces convertis, il en choisit douze qu'il affecta à l'œuvre du ministère ; il les appela apôtres, c'est-à-dire personnes envoyées ou mandatées par lui-même, pour prêcher aux autres l'Évangile par lequel elles avaient été elles-mêmes sauvées. Ceux-ci eurent un succès extraordinaire :

1. Parce qu'ils avaient été amenés eux-mêmes à la connaissance de Dieu.

Ces trois éléments sont toujours réunis dans le caractère d'un véritable apôtre. Voir Matthieu 10:1-4; (note).

Appelés Zélotes - Certains Juifs se donnaient ce nom, selon Josèphe (Guerre, b. iv. c. iii. s. 9, et vii. c. viii. s. 1), "parce qu'ils prétendaient être plus zélés que d'habitude pour la religion, tout en pratiquant les pires actions" "Mais c'est ce que Josèphe dit des zélotes, à l'époque où Vespasien marchait vers Jérusalem, dit le judicieux évêque Pearce. Il s'agissait probablement d'hommes d'un caractère différent plus de quarante ans auparavant, c'est-à-dire à l'époque où Jésus a choisi ses douze apôtres, dont l'un portait le nom de zélote" Il est très probable que ce nom fut d'abord donné à certaines personnes qui étaient plus zélées pour la cause de la religion pure et sans tache que le reste de leurs voisins ; mais comme beaucoup d'autres sectes et partis qui ont bien commencé, ils ont transféré leur zèle pour les choses essentielles de la religion à des choses non essentielles, et de celles-ci à la cruauté inquisitoriale et au meurtre. Voir Matthieu 10:4; (note).

Et se tint dans la plaine - Dans Matthieu 5:1, qui est supposé être le lieu parallèle, notre Seigneur est représenté comme prononçant ce sermon sur la montagne ; et cela a induit certains à penser que le sermon mentionné ici par Luc, bien que identique en substance à celui de Matthieu, a été prononcé dans un lieu différent et à un autre moment ; mais, comme le fait justement remarquer le Dr. Priestly, le fait que Matthieu dise que Jésus était assis après être monté sur la montagne, et que Luc dise qu'il se tenait dans la plaine lorsqu'il guérit les malades, avant le discours, ne sont pas des incohérences. L'ensemble du tableau est frappant. Jésus gravit une montagne, passe la nuit en prière et, après avoir invoqué solennellement la bénédiction divine, il sépare d'autorité les douze apôtres de la masse de ses disciples. Il descend ensuite et guérit dans la plaine tous les malades d'une grande foule, rassemblée de toutes parts par la renommée de son pouvoir miraculeux. Ayant ainsi attiré l'attention, il satisfait également le désir du peuple d'entendre sa doctrine, et se retire d'abord sur la montagne d'où il est venu, afin que ses auditeurs attentifs puissent le suivre et mieux se disposer devant lui - Sacro digna silentio mirantur omnes dicere. Horace. Tous admirent ses excellentes paroles dans un silence sacré. Voir les notes de l'évêque Newcome sur son Harmonie des Évangiles, p. 19.

Bénis soient les pauvres - Voir le sermon sur la montagne paraphrasé et expliqué, Matthieu 5 (note), Matthieu 6 (note), Matthieu 7 (note),

Ilsvous sépareront, c'est-à-dire qu'ils vous excommunieront, αφορισωσιν ὑμας, ou vous sépareront de leur communion. Luc, après avoir parlé de leur séparation ou de leur excommunication, poursuit la même idée, en disant qu'ils rejetteraient de même leur nom, comme une chose mauvaise en elle-même. Par votre nom, il faut entendre leur nom en tant que disciples de Jésus. Comme tels, ils étaient appelés tantôt nazaréens, tantôt chrétiens, et ces deux noms étaient un sujet d'opprobre dans la bouche de leurs ennemis. Aussi Jacques ( Jacques 2:7) dit-il aux convertis : Ne blasphèment-ils pas le nom digne dont vous êtes appelés ? Ainsi, lorsque saint Paul ( Actes 24:5) est appelé chef de la secte des Nazaréens, le caractère d'un pestiféré et d'un fauteur de sédition y est joint ; et, dans Actes 28:22, les Juifs disent à Paul : Pour ce qui est de cette secte, nous savons que partout elle est dénoncée ; et cela est sous-entendu dans 1 Pierre 4:14, lorsqu'il dit : Si vous êtes outragés pour le nom du Christ, c'est-à-dire en tant que chrétiens, conformément à la loi de l'Église, vous ne serez pas traités comme des gens de mauvaise vie.c'est-à-dire en tant que chrétiens, comme il est dit ensuite dans 1 Pierre 4:16: Si quelqu'un souffre en tant que chrétien, etc. Plus tard, nous trouvons Pline, Epist. x. 97, consultant l'empereur Trajan pour savoir s'il devait ou non punir le nom lui-même (de chrétien), bien qu'aucun mal n'ait été trouvé en lui. Nomen Ipsum, etiam si flagitiis careat, Puniatur. Voir Pearce.

Il l'a fait - aux prophètes - Voir 1 Rois 18:4; 1 Rois 19:20; 2 Chroniques 24:21; 2 Chroniques 36:16; Néhémie 9:26.

Mais malheur à vous qui êtes riches ! - Les Pharisiens, qui étaient chargés des dépouilles du peuple qu'ils recevaient en dons, etc. Ces trois versets ne se trouvent pas dans le sermon, tel qu'il est rapporté par Matthieu. Ils semblent s'adresser principalement aux scribes et aux pharisiens, qui, pour être agréables à tous, disaient à chacun ce qui lui plaisait le plus ; et par la finesse, la flatterie et le mensonge, trouvaient le moyen de gagner et de conserver la bonne opinion de la multitude.

Ton manteau - ton manteau - Dans Matthieu 5:40, j'ai dit que Manteau, χιτωνα, signifie vêtement de dessous, ou carcan ; et Manteau, ἱματιον, signifie vêtement de dessus, ou grand manteau. Cette interprétation est confirmée par les observations suivantes de l'évêque Pearce. L'χιτων était une tunique, ou gilet, sur laquelle les Juifs et les autres nations jetaient un manteau extérieur, ou robe, appelé manteau, Matthieu 5:40, (ce qui est signifié par ἱματιον ), lorsqu'ils allaient à l'étranger, ou n'étaient pas au travail. C'est pourquoi les gens du peuple à Rome, qui ne portaient pas habituellement, ou n'avaient pas le droit de porter la toge, sont appelés par Horace tunicatus popellus, Epist. i. 7, 65. Ce compte rendu de la différence entre l'χιτων et l'ἱματιον apparaît clairement d'après ce que dit Maxime Tyrius : Le vêtement intérieur qui est sur le corps, ils l'appellent χιτωνισκ. ιτωνισκον, et le vêtement extérieur le ἱματιον. Et ainsi Plutarque, (in Nupt. p. 139, éd. Fran. 1620), parlant d'un homme qui sentait la chaleur du soleil trop forte pour lui, dit qu'il mit, τον χιτωνα, τῳ ἰματιῳ, son gilet aussi avec son manteau.

Ne leur demandez plus rien - Ou bien, ne les suppliez pas. Cela fait probablement référence à la manière dont les collecteurs d'impôts et les soldats romains avaient l'habitude de dépouiller le peuple. "Lorsque de telles harpies s'attaquent à vos biens, souffrez-en tranquillement, en vous remettant entre les mains de Dieu, plutôt que d'essayer de leur demander ce qui vous appartient, de peur qu'elles ne soient incitées à saisir ou à dépouiller davantage, et que vous ne soyez irrité à les poursuivre en justice, ce qui est totalement contraire à l'esprit et à la lettre de l'Évangile, ou à dire de mauvaises paroles, ou à vous laisser aller à de mauvais sentiments, ce qui blesserait l'esprit d'amour et de miséricorde" De ceux-là, et de tous les créanciers impitoyables, qui vendent même les outils et le lit d'un pauvre, on peut dire en toute vérité : "Tristius haud illis"

Tristius haud illis monstrum, nec saevior ulla

Pestis et ira deum Stygiis sese extulit undis : -

Diripiunt dapes, contactaque omnia faedant Immundo : -

Virg. Aen. iii. ver. 214

"Des monstres plus féroces que le ciel n'a jamais envoyés

De l'abîme de l'enfer, pour le châtiment de l'homme : -

Ils s'emparent de la viande, souillant tout ce qu'ils trouvent."

Dryden

Cependant, il est probable que ce qui est dit ici concerne le fait d'exiger rapidement une chose qui a été prêtée, alors que la raison de l'emprunt persiste. Dans Ecclus. 20:15, c'est un trait de caractère d'un homme très mauvais que de prêter aujourd'hui et de demander à nouveau demain. De Luc 6:27 à Luc 6:30, notre Seigneur béni nous indique comment traiter nos ennemis.

1. Souhaitez-leur du bien.

Les représailles de ceux qui n'écoutent pas leur propre passion, mais le Christ, consistent à faire plus de bien qu'ils ne reçoivent de mal. Depuis que notre bienheureux Sauveur a souffert que les Juifs lui ôtent la vie, c'est par sa patience que nous devons régler la nôtre. Quesnel.

Car les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment - Je crois que le mot ἁμαρτωλοι est utilisé par St. Luc dans le même sens que τελωναι, collecteurs d'impôts, est utilisé par St. Matthieu, Matthieu 5:46, Matthieu 5:47, et signifie les païens ; non seulement les hommes qui n'ont pas de religion, mais les hommes qui n'en reconnaissent aucune. La religion du Christ non seulement corrige les erreurs et réforme les désordres de la nature déchue de l'homme, mais elle l'élève même au-dessus d'elle-même : elle la rapproche de Dieu et, par un amour universel, l'amène à conformer sa conduite à celle de l'Être souverain. "L'homme devrait trembler s'il ne trouve dans sa vie, en dehors de la partie extérieure de la religion, que ce que l'on peut trouver dans la vie d'un Turc ou d'un païen L'Évangile de la grâce de Dieu purifie et renouvelle le cœur, le faisant ressembler au Christ par qui la grâce est venue. Voir la note sur Luc 7:37.

De qui vous espérez recevoir - Ou de qui vous espérez rendre. "Faire acheter à notre prochain, de quelque manière que ce soit, l'aide que nous lui apportons, c'est profiter de sa misère ; et, en lui imposant des obligations dont nous attendons qu'il s'acquitte d'une manière ou d'une autre, nous augmentons sa misère sous prétexte de la soulager."

Aimez vos ennemis - C'est le plus sublime précepte jamais donné à l'homme : une fausse religion ne peut pas donner un précepte de cette nature, car, sans influence surnaturelle, il doit être à jamais irréalisable. Dans ces paroles de notre bienheureux Seigneur, nous voyons la tendresse, la sincérité, l'étendue, le désintéressement, le modèle et la question de l'amour de Dieu qui habitent l'homme : une religion qui a pour fondement l'union de Dieu et de l'homme en une même personne, et la mort de cet auguste être pour ses ennemis ; qui consiste sur terre en une réconciliation du Créateur avec ses créatures, et qui ne doit subsister au ciel que dans l'union des membres avec la tête : une telle religion pourrait-elle jamais tolérer la haine dans l'âme de l'homme, même à l'égard de son ennemi le plus invétéré ?

Prêtez, en espérant ne plus rien avoir - Μηδεν απελπιζοντες . Les rabbins disent : celui qui prête sans usure, Dieu le considérera comme ayant observé tous les préceptes. L'évêque Pearce pense qu'au lieu de μηδεν, nous devrions lire μηδενα avec le syriaque, puis l'arabe, puis le persan ; et comme απελπιζειν signifie désespérer, ou causer le désespoir, le sens est, ne pas couper l'espoir (d'une vie plus longue) de tout homme, neminis spem amputantes, en lui refusant les choses qu'il demande maintenant pour le préserver de la mort.

Soyez donc miséricordieux - Ou bien, compatissants ; οικτιρμονες , de οικτος, commisération. , commisération, que les étymologistes font dériver de εικω donner place, céder, parce que nous concédons volontiers les choses qui sont nécessaires à ceux que nous commisérons. Comme Dieu est toujours disposé à donner toute l'aide et tout l'appui nécessaires à ceux qui sont malheureux, ainsi ses disciples, influencés par le même esprit, sont faciles à supplier, et sont toujours prêts à contribuer de tout leur pouvoir à soulager ou à supprimer les misères des affligés. Un homme miséricordieux ou compatissant oublie facilement les blessures, les pardonne sans être sollicité, et ne permet pas que des retours répétés d'ingratitude le dissuadent de faire du bien, même aux ingrats et aux impies. Voir sur Matthieu 5:7; (note).

Ne jugez pas - Voir sur Matthieu 7:1; (note). "Combien est grande la bonté de Dieu, en voulant si bien remettre notre jugement entre nos mains, qu'il s'engage lui-même à ne pas entrer en jugement avec nous, pourvu que nous n'usurpions pas le droit qui n'appartient qu'à lui à l'égard des autres !"

Ne pas condamner - "La miséricorde nous inclinera toujours à ne pas condamner sans pitié ceux dont les fautes sont certaines et visibles ; à les atténuer, à les dissimuler, à les excuser autant que nous le pouvons sans porter préjudice à la vérité et à la justice ; et à être loin de les aggraver, de les divulguer, ou même de désirer qu'ils soient punis."

Pardonner - La miséricorde et la compassion que Dieu recommande s'étendent au pardon de toutes les blessures que nous avons reçues, ou que nous pouvons recevoir. Imiter en cela la miséricorde de Dieu n'est pas un simple conseil ; puisqu'il est proposé comme un moyen nécessaire, pour recevoir la miséricorde. Ce que l'homme doit pardonner à l'homme est presque rien : la dette de l'homme envers Dieu est infinie. Et qui agit en cette matière comme s'il voulait recevoir la miséricorde de la main de Dieu ! L'esprit de vengeance est également dépourvu de foi et de raison.

Donnez, et il sera donné - "La charité chrétienne ne fera aucune difficulté à donner ce que la vérité éternelle promet de restaurer. Donnons, non par pure générosité humaine, ni par vanité, ni par intérêt, mais pour l'amour de Dieu, si nous voulons qu'il nous en rende compte. Il n'y a pas de vraie générosité sans mélange, mais en Dieu seul ; parce qu'il n'y en a pas d'autre que celui qui ne tire aucun avantage de ses dons, et parce qu'il s'engage à payer ces dettes de ses créatures avec un intérêt excessif. La bonté de Dieu est si grande que, lorsqu'il nous aurait absolument ordonné de donner à notre prochain, il se porte garant de nous inviter à ce devoir par la perspective d'une récompense, et de nous l'imputer comme un désert qu'il a le droit de nous imposer au titre de sa souveraineté sur nos personnes et nos biens"

Les hommes vivent dans un état d'union sociale tel qu'il rend nécessaire l'entraide ; et, comme l'intérêt personnel, l'orgueil et d'autres passions corrompues se mêlent ordinairement dans leur commerce, ils ne peuvent manquer de s'offenser mutuellement. Dans la société civile, les hommes doivent, pour goûter un peu de tranquillité, se résoudre à supporter quelque chose de leurs voisins ; ils doivent souffrir, pardonner et abandonner beaucoup de choses, sans quoi ils doivent vivre dans un état d'agitation continuelle qui rendra la vie elle-même insupportable. Sans cet esprit de don et de pardon, il n'y aura rien dans la société civile, et même dans les congrégations chrétiennes, que des divisions, des présomptions malveillantes, des discours injurieux, des outrages, de la colère, de la vengeance, et, en un mot, une dissolution totale du corps mystique du Christ. Ainsi, notre intérêt pour les deux mondes nous appelle à donner et à pardonner.

Bosom - Κολπον , ou lap. Presque toutes les nations anciennes portaient des vêtements longs, larges et amples ; et lorsqu'elles étaient sur le point de porter quelque chose que leurs mains ne pouvaient contenir, elles utilisaient un pli de leur robe presque de la même manière que les femmes d'ici utilisent leur tablier. Cette phrase revient sans cesse chez les meilleurs et les plus purs écrivains grecs. L'exemple suivant, tiré d'Hérodote, b. vi., peut suffire à montrer la justesse de l'interprétation donnée ci-dessus, et à exposer la nature ridicule de la convoitise. "Lorsque Crésus avait promis à Alcméon autant d'or qu'il pouvait en transporter sur son corps à la fois, afin d'améliorer au mieux la libéralité du roi, il mit une tunique très large,(κιθ ωναμεγαν ), laissant un grand espace dans le sein, κολπον βαθυν , et a tiré sur les plus grands buskins qu'il a pu trouver. Conduit au trésor, il s'assit sur un grand tas d'or, et remplit d'abord les buskins autour de ses jambes avec autant d'or qu'ils pouvaient contenir, et, après avoir rempli tout son sein, κολπον , chargea ses cheveux de lingots, et mit plusieurs pièces dans sa bouche, il sortit du trésor, etc Quelle figure ridicule a dû couper ce pauvre pécheur, si lourdement chargé d'or, et l'amour de l'argent ! Voir de nombreux autres exemples dans Kypke et Raphelius. Voir aussi le Psaume 129, 7; Proverbes 6, 27; Proverbes 17, 23.

Lamême mesure que celle que vous prenez, elle vous sera mesurée à nouveau - Les mêmes mots que nous trouvons dans le targum de Jérusalem sur la Genèse 38:26. Notre Seigneur établit donc une maxime qui se permet à elle-même.

Les aveugles peuvent-ils guider les aveugles ? - Ce proverbe semble avoir été utilisé de manière générale et signifie qu'un homme ne peut pas enseigner ce qu'il ne comprend pas. C'est tout à fait vrai dans le domaine spirituel. Un homme qui n'est pas illuminé d'en haut est tout à fait incapable de juger des choses spirituelles, et totalement inapte à servir de guide aux autres. Est-il possible qu'une personne enveloppée des ténèbres les plus épaisses ose juger de l'état des autres ou tenter de les guider dans une voie qu'elle ignore totalement ? S'il le fait, son jugement n'est-il pas téméraire, et son enseignement une folie ? - ne met-il pas en danger sa propre âme, et ne court-il pas le risque de tomber lui-même dans le fossé de la perdition, avec les malheureux objets de son enseignement religieux ?

Tous ceux qui sont parfaits - Ou, instruits à fond, κατηρτισμενος: - de καταρτιζω, ajuster, adapter, relier, restaurer, ou mettre en jointure. Le substantif est utilisé par les auteurs médicaux grecs pour signifier la réduction d'un membre luxé ou désarticulé. Il signifie parfois réparer ou raccommoder, et c'est dans ce sens qu'il est appliqué aux filets brisés ( Matthieu 4:21; Marc 1:19) ; mais ici, et dans Hébreux 13:21; 2 Timothée 3:17, il signifie une instruction et une information complètes. Quiconque est instruit à fond des choses divines, qui a le coeur uni à Dieu, dont les tempéraments et les passions désordonnés sont purifiés et rétablis dans l'harmonie et l'ordre, quiconque a en lui l'esprit qui était en Christ, bien qu'il ne puisse être au-dessus de son maître, sera comme lui : saint, inoffensif, sans tache et séparé des pécheurs.

"Le disciple qui comprend parfaitement les règles et voit l'exemple de son maître, s'efforcera de marcher exactement dans ses pas, de faire et de souffrir en des occasions semblables, comme l'a fait son maître, et ainsi il sera comme son maître Whitby.

Et pourquoi regardes-tu la taupe - Voir l'explication sur Matthieu 7:3-5; (note).

Fruit corrompu - Καρπον σαπρον, littéralement, fruit pourri : mais ici il s'agit d'un fruit impropre à l'usage. Voir Matthieu 7:17-20; (note).

Un homme de bien - Voir Matthieu 12:35; (note).

Seigneur, Seigneur - Dieu juge du cœur, non par des paroles, mais par des œuvres. Un bon serviteur ne discute jamais, parle peu, et suit toujours son travail. Tel est le serviteur d'un vrai chrétien ; tel est le ministre fidèle, toujours occupé de son propre salut ou de celui de son prochain ; parlant plus à Dieu qu'aux hommes, et à ceux-ci comme en présence de Dieu. La langue est comparée à juste titre par quelqu'un à une pompe qui vide le cœur, mais ne le remplit ni ne le purifie. L'amour de Dieu est une source cachée, qui alimente continuellement le cœur, et ne lui permet jamais d'être sec ou infructueux. Quesnel.

Je vous montrerai - Ὑποδειξω, Je vous montrerai clairement. Je vous permettrai de comprendre pleinement ce que je veux dire à ce sujet par la parabole suivante. Voir ce mot expliqué Matthieu 3:7; (note).

Il est comme un homme, etc. - Voir sur Matthieu 7:24-27; (note).

La ruine de cette maison fut grande - Sur ce passage, le père Quesnel, qui était un prédestinateur des plus rigides, fait la remarque judicieuse suivante. "Ce n'est ni par les spéculations des astrologues, ni par l'assurance calvinienne de la prédestination, que nous pouvons découvrir quelle sera notre part pour toujours : mais c'est par l'examen de notre cœur et la considération de notre vie que nous pouvons, dans une certaine mesure, pronostiquer notre état éternel. Sans un coeur et une vie saints, tout est ruineux à l'heure de la tentation et au jour de la colère" On peut ajouter à cela que celui qui croit au Fils de Dieu a le témoin en lui-même : 1 Jean 5:10.

Les sujets de ce chapitre ont été si amplement expliqués et renforcés dans les endroits parallèles de Matthieu, auxquels le lecteur a déjà été renvoyé, qu'il ne semble pas nécessaire de faire d'autres observations.