Adam Clarke Bible CommentaryLuc 13

En ce temps-là - Il n'est pas facile de déterminer à quel moment cela s'est produit, mais il semble que c'était une nouvelle qui était annoncée au Christ et à ses disciples pour la première fois.

Dont Pilate avait mêlé le sang - Ce morceau d'histoire n'est pas rapporté (pour autant que je puisse le trouver) par Josèphe : cependant, il affirme que les Galiléens étaient le peuple le plus séditieux du pays : ils appartenaient proprement à la juridiction d'Hérode ; mais, comme ils célébraient les grandes fêtes à Jérusalem, il est probable que, par leur comportement tumultueux à l'occasion de l'une d'elles, ils donnèrent à Pilate, qui était un ennemi mortel d'Hérode, un prétexte pour tomber sur eux et en tuer un grand nombre ; et ainsi, peut-être, sacrifier le peuple au ressentiment qu'il avait contre le prince. Archélaüs est représenté par Josèphe comme envoyant ses soldats dans le temple, et tuant 3000 hommes pendant qu'ils étaient employés à offrir des sacrifices. Josèphe, Guerre, b. ii. c. 1, s. 3, et ii. c. 5. Certains supposent qu'il s'agit des partisans de Judas Gaulonites (voir Actes 5:37), qui ne voulaient pas reconnaître le gouvernement romain, et dont Pilate a entouré et tué un certain nombre d'entre eux pendant qu'ils offraient des sacrifices dans le temple. Voir Josèphe, Antiq. lib. 18 : mais cela n'est pas très sûr.

La tour de Siloé - Cette tour a probablement été construite sur l'un des portiques près de la piscine, qui est mentionnée dans Jean 9:7. Voir aussi Néhémie 3:15.

Débiteurs, οφειλεται, expression juive désignant les pécheurs. Les personnes qui se disent sous la loi sont tenues par la loi d'obéir à tous ses préceptes ; celles qui n'obéissent pas sont considérées comme des débiteurs de la loi, ou plutôt de cette justice divine dont la loi est issue. Un mot différent est employé en parlant des Galiléens : ils sont appelés ἁμαρτωλοι, car ce mot est souvent employé pour désigner les païens ; voir les notes sur Luc 7.37; il est probablement employé ici dans un sens à peu près semblable. "Vous qui habitez Jérusalem et qui vous considérez comme particulièrement attachés à la loi et tenus de lui obéir, pensez-vous que ces Galiléens étaient plus païens que le reste des Galiléens, parce qu'ils ont souffert de telles choses ? Non. Ce n'est pas pour cela qu'ils ont péri. Ces deux cas sont un exemple de la manière dont vous périrez tous, si vous ne vous repentez pas rapidement et si vous ne vous tournez pas vers Dieu

Vous périrez tous de même - Ὡσαυτως, ὁμοιως, de la même manière, de la même façon. Cette prédiction de notre Seigneur s'est littéralement réalisée. Lorsque la ville fut prise par les Romains, une multitude de prêtres, etc., qui poursuivaient leurs sacrifices, furent tués, et leur sang se mêla à celui de leurs victimes ; une multitude fut enterrée sous les ruines des murailles, des maisons et du temple. Voir Josèphe, Guerre, b. vi. ch. iv, v, vi ; et voir les notes sur Matthieu 24 (note).

Il est tout à fait erroné de supposer que ceux qui souffrent par l'épée ou par des accidents naturels sont les plus coupables devant Dieu. Un châtiment convenable pour le péché ne peut être infligé dans ce monde : ce que Dieu fait ici, de cette manière, c'est en général.. :

1. par miséricorde, alarmer les autres ;

2. de montrer sa haine du péché

3. de conserver dans l'esprit des hommes un juste sentiment de sa providence et de sa justice ; et

4. de donner aux pécheurs, dans un ou deux cas particuliers, un exemple général du châtiment qui attend tous les impénitents persévérants.

Un certain homme - De nombreuses significations sont données à cette parabole, et les divins peuvent en abonder ; le sens que notre Seigneur a voulu transmettre par cette parabole semble être le suivant : -

1. Une personne, τις, Dieu tout-puissant.

8. Tu l'abattras - Un temps viendra où ceux qui ne se seront pas convertis aux invitations et aux réprimandes de Dieu seront retranchés et comptés parmi les transgresseurs.

Voici ces trois années - De cette circonstance de la parabole, on peut raisonnablement conclure que Jésus, au moment où il dit cela, exerçait son ministère depuis trois ans ; et, de ce qui est dit dans Luc 13 :8, de le laisser tranquille cette année aussi, on peut conclure de même que cette parabole a été dite environ un an avant la crucifixion du Christ ; et, si ces deux conclusions sont raisonnables, nous pouvons en déduire que cette parabole n'a pas été dite au temps qui semble lui être assigné, et que le temps entier du ministère public du Christ a été d'environ quatre ans. Voir l'évêque Pearce. Mais on a déjà fait remarquer que saint Luc n'étudie jamais l'ordre chronologique. Voir la préface de cet évangile.

Pourquoi cumbereth-il le sol ? - Ou, en d'autres termes, pourquoi le sol serait-il aussi inutile ? L'arbre lui-même ne porte pas de fruit ; qu'on l'abatte pour en planter un autre plus profitable à la place. Abattez-le. Le Codex Bezae a ajouté ici, φερε την αξινην, Apportez la hache et abattez-le. Si cette lecture est authentique, c'est sans doute une allusion à Matthieu 3, 10; (note) : Or la hache se trouve à la racine des arbres. Si l'écrivain l'a ajoutée de sa propre autorité, il s'est probablement référé au lieu susmentionné. Voir la note sur le texte ci-dessus.

Il y a quelque chose de très semblable dans le Γεωπονικα, ou De Re Rustica des anciens écrivains grecs sur l'agriculture. Je me réfère au cap. 83 du lib. x., p. 773 ; edit. Niclas, intitulé, Δενδρον ακαρπον καρποφορειν, Comment rendre fécond un arbre stérile. Après t'être ceint et avoir attaché tes vêtements, prends un bipen ou une hache, et avec un esprit de colère, approche-toi de l'arbre comme si tu allais le couper. Que quelqu'un s'avance alors et déplore l'abattage de l'arbre, se rendant responsable de sa fertilité future. Puis, semblez être apaisé, et épargnez ainsi l'arbre, et par la suite il donnera des fruits en abondance. "La paille de haricot (fumier de cette matière), dispersée autour des racines de l'arbre, le rendra fécond." Qu'une superstition semblable prévalait chez les Asiatiques, Michaelis le prouve d'après le cosmographe Ibn Alvardi, qui prescrit le mode suivant pour rendre fécond un palmier stérile : "Le propriétaire, armé d'une hache, accompagné d'un préposé, s'approche de l'arbre, et dit : Je dois abattre cet arbre, car il est infécond. Laisse-le tranquille, je t'en supplie, dit l'autre, et cette année il donnera du fruit. Le propriétaire lui donne aussitôt trois coups de hache, mais l'autre qui l'en empêche dit : Je te prie de l'épargner, et je répondrai de sa fécondité. Alors l'arbre devient abondamment fécond" Notre Seigneur ne fait-il pas référence à une telle coutume ?

Une femme qui avait un esprit d'infirmité - En ce qui concerne ce sujet, trois choses peuvent être considérées : - 1

I. L'infirmité de la femme.

II. Sa guérison. EtIII

. La conduite du chef de la synagogue à cette occasion.

I. L'infirmité de la femme.

Quel fut l'effet de cette infirmité ? La femme était tellement courbée qu'elle ne pouvait en aucun cas se tenir droite, ni regarder vers le ciel.

II. La guérison de la femme.

III. La conduite du chef de la synagogue en cette occasion.

Un prédicateur saura appliquer ce sujet à l'édification générale.

Le royaume - est comme un grain de sénevé - Voir Matthieu 13:31; (note).

Comme du levain - Voir l'explication, Matthieu 13:33; (note).

En route vers Jérusalem - Luc représente tout ce qui est dit, à partir de Luc 9:51, comme ayant été fait et dit pendant que le Christ était dans son dernier voyage vers Jérusalem. Voir les notes sur Luc 9:51 et Luc 12:58(note), et voir la préface.

Y a-t-il peu de gens qui peuvent être sauvés ? - Une question soit d'impertinence, soit de curiosité, dont la réponse ne peut profiter à personne. La grande question est : Puis-je être sauvé ? Oui. Comment ? Efforcez-vous sérieusement d'entrer par la porte étroite - αγωνιζεσθε, agonisez - exercez toutes les forces du corps et de l'âme - que votre salut soit la grande affaire de toute votre vie.

Beaucoup - chercheront - Ils cherchent - souhaitent et désirent ; mais ils ne s'efforcent pas ; par conséquent, parce qu'ils ne se tourmentent pas - ne sont pas sérieux, ils n'entreront pas. Voir ce sujet plus particulièrement expliqué dans Matthieu 7:13, Matthieu 7:14; (note).

Et a fermé la porte - Voir les notes sur Matthieu 7:22-23; (note), et 25:10-41.

Abraham, Isaac, etc. - Voir Matthieu 8:12; (note), où les figures et les allusions utilisées ici sont particulièrement expliquées.

Ils viendront - C'est-à-dire que les païens, dans toutes les parties du monde, recevront l'Évangile de la grâce de Dieu, quand les Juifs l'auront rejeté.

Ily a des derniers qui seront les premiers - Voir Matthieu 19:30; (note).

Partez d'ici, etc. - Il est probable que le lieu d'où l'on voulait faire partir le Christ était la Galilée ou la Pérée, car au-delà, Hérode n'avait aucune juridiction. Il ne peut guère s'agir de Jérusalem, bien qu'il ressorte de Luc 23:7, qu'Hérode Antipas s'y trouvait au moment de la crucifixion de notre Seigneur.

Hérode te fera mourir - Lactance dit que cet Hérode est la personne qui a principalement incité les dirigeants juifs à mettre notre Seigneur à mort : Tum Pontius, et illorum clamoribus, et Herodis tetrarchae instigatione, metuentis ne regno pelleretur, victus est: - craignant d'être expulsé du royaume, si le Christ était autorisé à établir le sien. Voir Lact. Inst. Div. lib. iv. c. xviii. et l'évêque Pearce sur Luc 23:7.

Dis à ce renard - Hérode était un prince très vicieux, qui vivait dans l'inceste public avec sa belle-sœur, Marc 6:17; si notre Seigneur parlait de lui ici, il est difficile de dire pourquoi le caractère de renard, qui implique la ruse, le dessein et l'artifice pour cacher de mauvaises intentions, devrait lui être attribué, lui qui n'a jamais semblé s'efforcer de dissimuler ses vices. Mais nous pouvons supposer que le Christ, qui connaissait son cœur, a vu qu'il dissimulait son désir de détruire notre Seigneur sous le prétexte du zèle pour la loi et le bien-être du peuple juif. Chez les Juifs, le renard semble avoir été l'emblème d'un chef méchant, qui alliait la ruse à la cruauté, et qui complotait sans cesse pour s'agrandir en dépouillant le peuple. Voir une citation dans Schoettgen.

L'observation suivante du judicieux évêque Pearce mérite l'attention. "Il n'est pas certain, dit-il, que Jésus ait voulu parler ici d'Hérode ; il a peut-être seulement voulu appeler ainsi l'homme d'où venait le conseil de partir (que ce soit de l'orateur lui-même ou de la personne qui l'avait envoyé), car il est probable que ce conseil a été donné de façon rusée et dans le but d'effrayer Jésus et de le faire partir de cet endroit

Aujourd'hui et demain - Je ferai des miracles pendant deux jours encore, et le troisième jour je serai mis à mort. Mais il est probable que cette phrase signifie seulement qu'il lui restait peu de temps à vivre, sans en préciser la durée.

Parfait - Ou achevé, τελειουμαι. J'aurai alors accompli le but pour lequel je suis venu dans le monde, ne laissant rien en suspens que le conseil de Dieu m'ait destiné à achever. Par conséquent, en ce qui concerne notre Seigneur, le mot implique sa mort, car le plan de la rédemption humaine n'était pas achevé avant qu'il n'ait baissé la tête et rendu l'âme sur la croix : voir Jean 19:30, où le même mot est utilisé. Il est également utilisé en référence à la mort du Christ, Hébreux 2:10; Hébreux 5:9; voir aussi Actes 20:24, et Hébreux 12:23. Le mot finir, etc. est utilisé dans le même sens par les Grecs et les Latins. Voir Kypke.

Il faut que je marche, etc. - Il faut que je continue à faire des miracles et à enseigner pendant peu de temps encore, et puis je mourrai à Jérusalem ; c'est pourquoi je ne puis m'en aller, selon le conseil qui m'a été donné ( Luc 13:31), et il ne peut tomber à terre un seul cheveu de ma tête, jusqu'à ce que mon oeuvre soit tout à fait accomplie.

Aujourd'hui et demain, etc. - Kypke soutient que la traduction correcte de l'original est : Je dois marcher aujourd'hui et demain sur les côtes voisines : et que εχομενη est souvent compris de cette manière : voir Marc 1:38, et ses notes à ce sujet. Que le Christ se trouvât alors sous la juridiction d'Hérode, comme il le suppose, est évident d'après Luc 13:31; qu'il faisait son dernier voyage à Jérusalem, Luc 9:51; qu'il venait de traverser la Samarie, Luc 9:52, Luc 9:56; que, comme la Samarie et la Judée étaient sous le procurateur romain, et que la Pérée était soumise à Hérode Antipas, il conclut que le Christ se trouvait alors en Pérée ; ce qui concorde avec Matthieu 19:1, Marc 10:1, et Luc 17:11. Il pense que si les mots ne sont pas compris de cette manière, ils sont contraires à Luc 13:32, qui dit que le Christ mourra à cette occasion, alors que celui-ci dit qu'il vivra et agira.

Périsse de Jérusalem - Un homme qui se prétend prophète ne peut être jugé pour ce motif que par le grand Sanhédrin, qui réside toujours à Jérusalem ; et comme les Juifs sont sur le point de me mettre à mort, sous prétexte que je suis un faux prophète, ma sentence doit venir de cette ville, et ma mort y avoir lieu.

Ô Jérusalem, Jérusalem - Voir la note sur Matthieu 23, 37-39; (note), où la métaphore de la poule est illustrée à partir de l'Anthologie grecque.

Ta maison - Ὁ οικος, le temple - appelé ici ta maison, et non ma maison - je ne la reconnais plus ; je l'ai abandonnée, et je n'y habiterai plus jamais. C'est ainsi qu'il dit, 2 Chroniques 36, 17, lorsqu'il livra le temple entre les mains des Chaldéens - la maison de ton sanctuaire. On trouve une forme de discours semblable, Exode 32:7, où le Seigneur dit à Moïse : Ton peuple, etc. pour indiquer qu'il ne les reconnaissait plus pour ses disciples. Voir les notes sur Matthieu 23:21, Matthieu 23:38. Mais certains pensent que notre Seigneur veut dire, non pas le temple, mais toute la communauté des Juifs.

Les principaux sujets de ce chapitre peuvent être considérés en détail dans les endroits parallèles de Matthieu et de Marc, auxquels le lecteur est renvoyé. Quant au récit de la femme à l'esprit d'infirmité, qui n'est mentionné par aucun autre des évangélistes, voyez-le largement illustré dans les notes sur Luc 13:11; (note), etc.