Adam Clarke Bible CommentaryLuc 14

Chef des Pharisiens - Ou, l'un des chefs des Pharisiens. Un homme qui était de la secte des Pharisiens, et l'un des chefs du peuple.

Manger du pain le jour du sabbat - Mais pourquoi faut-il inviter ou donner à dîner le jour du sabbat ? Réponse : Les Juifs achetaient et préparaient les meilleures viandes qu'ils pouvaient se procurer pour le jour du sabbat, afin de lui faire honneur. Voir plusieurs preuves dans Lightfoot. Comme le sabbat est destiné au bien du corps et de l'âme de l'homme, il ne devrait pas être un jour d'austérité ou de jeûne, surtout chez les pauvres qui travaillent. Il faut, si possible, se procurer les aliments les plus sains et les plus nutritifs, afin que le corps et l'âme puissent ressentir l'influence de ce rendez-vous divin et rendre à Dieu la gloire de sa grâce. En ce jour béni, que chacun mange son pain avec joie et simplicité de cœur, en louant Dieu. En agissant ainsi, il n'y a certainement aucune raison pour que l'homme se nourrisse sans crainte. Si le sabbat est une fête, qu'il soit observé pour le Seigneur ; qu'on ne fasse pas d'actes inutiles ; et qu'on évite ce fléau de la solennité religieuse, de donner et de recevoir des visites le jour du Seigneur.

Ils le surveillaient - Ou, le surveillaient malicieusement, παρατηρουμενοι - de παρα, intens. ou désignant le mal, et τηρεω, observer, surveiller. Raphélius, sur Marc 3,2, a prouvé, d'après diverses autorités, que c'est là un sens fréquent du mot : - clam et insidiose observare, quid alter agat - observer en privé et insidieusement ce que fait un autre. Le contexte prouve clairement que c'est dans ce sens qu'il faut le prendre ici. La conduite de ce pharisien était des plus exécrables. Professant l'amitié et l'affection, il invita notre bienheureux Seigneur à sa table, uniquement pour avoir une occasion plus favorable d'observer sa conduite, afin de l'accuser et de lui ôter la vie. En mangeant et en buvant, les gens se sentent généralement moins retenus qu'à d'autres moments, et sont enclins à converser plus librement. L'homme qui peut prendre un tel avantage sur un de ses propres invités doit avoir une bassesse d'âme et une malice dont nous aurions pensé, pour l'honneur de la nature humaine, que les diables seuls étaient capables. Chez les Turcs, si un homme ne goûte que du sel avec un autre, il s'engage, de la manière la plus solennelle, à ne jamais lui faire de mal. Je ne m'excuserai pas d'insérer l'anecdote suivante.

Un voleur public de Perse, connu sous le nom de Yacoub, ibn Leits Saffer, ouvrit le trésor de Dirhem, gouverneur du Sistan. Malgré l'obscurité du lieu, il observa, en s'avançant, quelque chose qui étincelait un peu : supposant que c'étaient des pierres précieuses, il mit la main sur le lieu, et prenant quelque chose, il le toucha avec la langue, et trouva que c'était du sel. Il sortit aussitôt du trésor, sans emporter le moindre article ! Le gouverneur, trouvant le matin que le trésor avait été ouvert par effraction, et que rien n'avait été emporté, ordonna de publier que "quel que soit le voleur qui avait ouvert le trésor, s'il se déclarait, il serait gracié librement, et que non seulement il ne recevrait aucun préjudice, mais qu'il serait reçu dans les bonnes grâces du gouverneur." Se confiant à la promesse de Dirhem, Yacoub parut. Le gouverneur lui demanda : Comment se fait-il qu'après avoir ouvert le trésor, il n'ait rien emporté ? Yacoub raconta l'affaire telle qu'elle s'était passée, et ajouta : " Je croyais être devenu votre ami en mangeant de votre sel, et que les lois de cette amitié ne me permettaient pas de toucher à aucune chose qui vous appartînt. " D'Herbelot. Bib. Orient. p. 415. Combien doit être vilain cet homme qui professe le christianisme, et qui pourtant fait de sa propre table un piège pour son ami !

L'hydropisie - Ὑδρωπικος, goutteux ; de ὑδωρ, eau, et ωψ, le visage, parce que dans ce trouble le visage du patient est souvent très boursouflé. Il est probable que le pharisien insidieux avait amené cet homme goutteux à cet endroit, ne doutant pas que l'œil de notre Seigneur affecterait son cœur et qu'il le guérirait instantanément ; il pourrait alors l'accuser de manière très plausible d'avoir enfreint le sabbat. Si tel était le cas, et c'est probable, combien la perfidie et la malice du pharisien ont dû être profondes !

Ilsse taisaient - Ils ne pouvaient répondre à la question que par l'affirmative ; et comme ils étaient déterminés à l'accuser s'il guérissait l'homme, ils ne pouvaient donner qu'une réponse qui les condamnerait eux-mêmes, et c'est pourquoi ils se taisaient.

Un âne ou un bœuf - Voir Luc 13:15; (note).

Ils ont choisi les salles principales - Lorsque la coutume et la loi ont réglementé et fixé les lieux des assemblées publiques, l'homme qui est obligé d'y assister peut prendre la place qui lui appartient, sans se nuire ni nuire aux autres : lorsque rien de cette nature n'est fixé, la loi de l'humilité, et l'amour de l'ordre, sont les seuls juges de ce qui est convenable. Prendre la plus haute place quand elle ne nous est pas due est une vanité publique : s'obstiner à la refuser quand on nous l'offre est une autre instance du même vice ; bien que privée et cachée. L'humilité prend autant de soin à éviter l'ostentation d'un refus affecté, que la recherche ouverte d'une place supérieure. Voir Quesnel. Dans cette parabole, notre Seigneur ne fait que répéter les conseils que les rabbins avaient donnés à leurs élèves, mais qui étaient trop fiers pour se conformer à eux-mêmes. Rabbi Akiba disait : Va deux ou trois sièges plus bas que la place qui t'appartient, et assieds-toi là jusqu'à ce qu'on te dise : Monte plus haut ; mais ne prends pas le siège le plus élevé, de peur qu'on ne te dise : Descends ; car il vaut mieux qu'on te dise : Monte, monte ; que de dire : Descends, descends. Voir Schoettgen.

Car quiconque s'élève, etc. - Telle est la conduite immuable de Dieu : il ne cesse d'abaisser les orgueilleux, et de donner aux humbles la grâce, l'honneur et la gloire.

N'appelle pas tes amis, etc. - Notre Seigneur ne veut certes pas dire qu'un homme ne doit pas recevoir, à certaines époques, ses amis, etc. ; mais ce qu'il préconise ici, c'est la charité envers les pauvres ; et ce qu'il condamne, ce sont les divertissements que l'on donne aux riches, soit pour les flatter, soit pour se procurer un semblable retour ; car l'argent ainsi criminellement dépensé appartient proprement aux pauvres.

Parce qu'ils ne peuvent pas te dédommager - Parce que tu as agi pour l'amour de Dieu et qu'ils ne peuvent pas te dédommager, Dieu se considérera comme ton débiteur et te dédommagera à la résurrection des justes. Les rabbins ont de nombreuses et excellentes paroles sur l'excellence de la charité. Ils citent Job et Abraham comme exemples d'une disposition très miséricordieuse. "Job, disent-ils, avait une porte ouverte sur chacun des quatre quartiers de sa maison, afin que les pauvres, d'où qu'ils viennent, puissent trouver la porte de l'hospitalité ouverte pour les recevoir. Mais Abraham fut plus charitable que Job, car il parcourut tout le pays pour trouver les pauvres, afin de les conduire dans sa maison."

Qui mangera du pain dans le royaume de Dieu - Cette parole est conforme à l'attente générale des Juifs, qui s'imaginaient que le royaume du Messie devait être entièrement de nature profane. Au lieu de αρτον, pain, EKMS-V, plus de cent autres, avec certaines versions et certains pères, lisent αριϚον, un dîner. C'est probablement la meilleure lecture, car il est probable que c'est à un dîner qu'ils étaient maintenant assis ; et il serait naturel que la personne dise : Heureux celui qui dînera dans le royaume de Dieu. Il ne semble pas qu'il y ait eu d'autre personne présente que celle-là, qui ait été capable de savourer la conversation de notre Seigneur, ou d'entrer dans sa référence spirituelle.

Un certain homme fit un grand souper, etc. - Voir une parabole semblable à celle-ci, quoique non prononcée dans la même occasion, expliquée, Matthieu 22:1-14; (note).

Envoyé son serviteur - Des messagers sont envoyés pour inviter les convives à un festin hindou ; lorsque non seulement les parents, mais toutes les personnes de la même division de caste dans le voisinage, sont invités. Un refus d'y assister est considéré comme un grand affront.

Et pourtant il y a de la place - En certaines occasions, les invités sont si nombreux qu'il n'y a pas de place pour eux dans la cour de celui qui fait le festin, et l'on emprunte alors une plus grande.

Les obliger à entrer - αναγκασον , Prévaloir sur eux par les plus vives supplications. Le mot est employé par Matthieu, Matthieu 14:22, et par Marc, Marc 6:45; dans ces deux endroits, lorsqu'il est dit que le Christ, αναγκαζειν , contraint ses disciples à monter dans le vaisseau, on ne peut raisonnablement comprendre autre chose que le fait qu'il leur commande ou les persuade de le faire. Les Latins emploient cogo, et compello, exactement dans le même sens, c'est-à-dire l'emporter par des prières, des conseils, des supplications, etc. Voir plusieurs exemples chez l'évêque Pearce, et chez Kypke. Aucune autre sorte de contrainte n'est jamais recommandée dans l'Évangile du Christ ; toute autre sorte de contrainte est antichrétienne, ne peut être soumise que par des lâches et des knaves, et ne peut produire que des hypocrites, Voir à la fin du chapitre.

Et ne détestez pas - Matthieu 10:37 exprime le vrai sens de ce mot, lorsqu'il dit : "Celui qui aime son père et sa mère plus que moi". Dans Matthieu 6:24, il utilise le mot "haine" dans le même sens. Lorsque nous lisons, Romains 9:13, "J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü", le sens est simplement "J'ai aimé Jacob - les Israélites, plus qu'Ésaü - les Édomites" ; et que ce n'est pas une interprétation arbitraire du mot "haine", mais une interprétation qui convient à l'idiome hébreu, apparaît dans ce qui est dit dans la Genèse 29:30, Genèse 29:31, où le fait que Léa soit haïe s'explique par le fait que Rachel est plus aimée que Léa. Voir également le Deutéronome 21:15-17; et l'évêque Pearce sur ce lieu. Voir aussi les notes sur Matthieu 10:37; (note).

Ne porte pas sa croix - Voir sur Matthieu 10:38; (note) ; Matthieu 16:24; (note).

Construire une tour - Il est probable que cela ne signifie rien de plus qu'une maison d'habitation, au sommet de laquelle, selon la manière asiatique, on construisait des créneaux, à la fois pour prendre l'air, et pour servir de refuge et de défense contre un ennemi. On l'utilisait aussi pour la prière et la méditation.

Cette parabole représente l'absurdité de ceux qui ont entrepris d'être disciples du Christ, sans considérer les difficultés qu'ils allaient rencontrer, et la force dont ils disposaient pour aller jusqu'au bout de l'entreprise. Celui qui veut être un vrai disciple de Jésus-Christ n'a besoin que de la puissance de Dieu pour le soutenir, car l'enfer et la terre s'unissent pour le détruire.

Quiconque d'entre vous - Ceci semble s'adresser particulièrement à ceux qui étaient alors, et qui devaient être, des prédicateurs de son Évangile, et qui devaient parcourir tous les pays, publiant le salut à un monde perdu.

Le sel est bon - Voir sur Matthieu 5:13; (note), et Marc 9:50; (note).

Sur le sujet évoqué en ce lieu de Luc 14:23, Obligez-les à entrer, qui a été invoqué pour favoriser la persécution religieuse, je trouve dans les notes du Dr Dodd les observations sensibles et justes suivantes.

" 1er. La persécution au nom de la conscience, c'est-à-dire le fait d'infliger des peines à des hommes uniquement en raison de leurs principes religieux ou de leur culte, est manifestement fondée sur la supposition qu'un homme a le droit de juger pour un autre en matière de religion, ce qui est manifestement absurde et a été pleinement prouvé par de nombreux excellents écrivains de notre Église.

" 2e. La persécution est de toute évidence incompatible avec ce principe fondamental de la moralité, qui veut que nous fassions aux autres ce que nous pouvons raisonnablement souhaiter qu'ils nous fassent ; une règle qui comporte sa propre démonstration, et qui a été conçue pour supprimer ce biais de l'amour-propre qui nous détournerait de la ligne droite de l'équité, et nous rendrait juges partiaux entre nos voisins et nous-mêmes. Je demanderais au partisan de la sévérité salutaire, comment il apprécierait ses propres arguments s'ils étaient tournés contre lui-même ? Que se passerait-il s'il allait dans le monde parmi les papistes, s'il est protestant, parmi les mahométans, s'il est chrétien ? Supposons qu'il se comporte comme un honnête homme, un bon voisin, un sujet pacifique, évitant toute blessure, et saisissant toutes les occasions de servir et d'obliger ceux qui l'entourent ; penserait-il que, simplement parce qu'il a refusé de suivre ses voisins à leurs autels ou à leurs mosquées, il devrait être saisi et emprisonné, ses biens confisqués, sa personne condamnée aux tortures ou à la mort ? Sans doute il s'en plaindrait comme d'une très grande privation, et il verrait bientôt l'absurdité et l'injustice d'un tel traitement quand il tomberait sur lui, et quand la mesure qu'il infligeait aux autres lui serait à nouveau infligée.

" 3ème. La persécution est absurde, car elle n'est nullement calculée pour atteindre le but que ses auteurs prétendent vouloir atteindre, à savoir la gloire de Dieu et le salut des hommes. Or, si elle fait du bien aux hommes, c'est en les rendant vraiment religieux ; mais la religion n'est pas un simple nom ou une cérémonie. La vraie religion implique un changement complet du cœur, et elle doit être fondée sur la conviction intérieure de l'esprit, sinon il est impossible qu'elle soit, et pourtant elle doit être, un service raisonnable. Il suffit de considérer ce que la violence et la persécution peuvent faire pour produire une telle conviction intérieure. Un homme peut tout aussi raisonnablement s'attendre à lier un esprit immatériel avec une corde, ou à abattre un mur avec un argument, qu'à convaincre l'entendement par des menaces et des tortures. La persécution est beaucoup plus susceptible de faire des hommes des hypocrites que des convertis sincères. Ils peuvent peut-être, s'ils n'ont pas un courage ferme et héroïque, changer de profession tout en conservant leurs sentiments ; et, supposant qu'ils étaient auparavant involontairement dans l'erreur, ils peuvent apprendre à ajouter le mensonge et la méchanceté à l'erreur. Quel prix glorieux ! surtout si l'on considère le prix à payer pour l'obtenir. Mais,

"4°. La persécution tend à produire beaucoup de malice et de confusion dans le monde. Elle est malveillante pour ceux sur qui elle tombe, et si malveillante pour les autres par ses conséquences, qu'on s'étonnerait que des princes sages l'aient jamais admise dans leurs domaines, ou qu'ils ne l'en aient pas immédiatement bannie ; car, même lorsqu'elle réussit à produire un changement dans les formes de culte des hommes, elle n'en fait généralement que des profiteurs hypocrites de ce qu'ils ne croient pas, ce qui doit indubitablement débaucher leur caractère ; de sorte que, ayant été des scélérats sous un rapport, il est très probable qu'ils le seront sous un autre, et, ayant introduit la tromperie et le mensonge dans leur religion, qu'ils les introduiront facilement dans leur conversation et leur commerce. Tel sera l'effet de la persécution là où on y cède ; et là où elle est combattue (comme elle doit l'être souvent par des hommes droits et consciencieux, qui ont le plus droit à la protection et à la faveur du gouvernement), les conséquences malveillantes de sa fureur seront plus flagrantes et plus choquantes. Non, peut-être, là où il n'y a pas de vraie religion, le sens de l'honneur natif d'un esprit généreux peut l'inciter à endurer quelques épreuves pour la cause de la vérité. l'obstination, comme quelqu'un l'a bien observé, peut se manifester lorsque l'entendement est opprimé, et poursuivre son opposition pendant un certain temps, simplement pour venger la cause de sa liberté blessée

"Non, 5ème. La cause de la vérité elle-même doit, humainement parlant, être non seulement entravée, mais détruite, si les principes persécuteurs prévalent universellement. En effet, même si l'on suppose que dans certains pays, la persécution peut contribuer à promouvoir et à établir la pureté de l'Évangile, elle doit certainement constituer un grand obstacle à son progrès. Quel sage païen ou prince mahométan admettrait jamais des prédicateurs chrétiens dans ses dominions, s'il savait que c'était un principe de leur religion que, dès que la majorité du peuple était convertie par des arguments, le reste, et lui-même avec eux, s'il continuait à s'obstiner, devait être prosélyte ou extirpé par le feu et l'épée ? Si c'est, comme les partisans de la persécution l'ont généralement supposé, un dictat de la loi de la nature de propager la vraie religion par l'épée, alors certainement un mahométan ou un idolâtre, avec les mêmes notions, en supposant qu'il ait la vérité de son côté, doit se croire obligé en conscience d'armer ses forces pour l'extirpation du christianisme ; et ainsi une guerre sainte doit couvrir la face de la terre entière, dans laquelle rien, si ce n'est un miracle, ne pourrait rendre les chrétiens victorieux contre une si grande disproportion en nombre. Or, il semble difficile de croire que c'est là une vérité qui conduirait naturellement à l'extirpation de la vérité dans le monde, ou qu'une religion divine devrait porter dans ses propres entrailles le principe de sa propre destruction.

" Mais, 6ème. Ce point est clairement déterminé par la lèvre de la vérité elle-même ; et la persécution est si loin d'être encouragée par l'Évangile, qu'elle est très directement contraire à plusieurs de ses préceptes, et même à tout son génie. Elle est condamnée par l'exemple du Christ, qui allait de l'avant en faisant le bien, qui n'est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour la sauver, qui a renoncé à l'exercice de son pouvoir miraculeux contre ses ennemis, même lorsqu'ils l'agressaient de la manière la plus injuste et la plus cruelle, et qui ne l'a jamais exercé pour infliger un châtiment corporel, même à ceux qui le méritaient le plus justement. Et sa doctrine aussi, ainsi que son exemple, nous a appris à être inoffensifs comme des colombes, à aimer nos ennemis, à faire du bien à ceux qui nous haïssent, et à prier pour ceux qui nous maltraitent et nous persécutent."

De tout cela, nous pouvons apprendre que l'Église qui tolère, encourage et pratique la persécution, sous prétexte de se soucier de la pureté de la foi et du zèle pour la gloire de Dieu, n'est pas l'Église du Christ ; et qu'aucun homme ne peut appartenir à une telle Église sans mettre son salut en danger. Que ce soit toujours la gloire de l'Église protestante, et en particulier de l'Église d'Angleterre, qu'elle écarte et abhorre toute persécution pour des motifs religieux, et qu'elle ait diffusé le même esprit bienveillant dans l'État auquel elle est associée.