Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 7

Lesacrifice de culpabilité - Voir la fin du chapitre en Lévitique 7:38; (note).

Dans le lieu où l'on égorge l'holocauste - c'est-à-dire au nord de l'autel, Lévitique 1:11.

La croupe - Voir la note de Clarke sur Lévitique 3:9, où sont expliqués les principaux sujets de ce chapitre, qui sont presque les mêmes dans les deux cas.

La graisse qui est sur eux - Principalement la graisse qui a été trouvée dans un état détaché, non mélangée avec les muscles ; comme l'omentum ou le caul, la graisse du mésentère, la graisse autour des reins, etc. Voir la note de Clarke sur Lévitique 3:9, etc.

Leprêtre aura la peau pour lui - L'évêque Patrick suppose que ce droit du prêtre à la peau a commencé avec l'offrande d'Adam, "car il est probable, dit-il, qu'Adam lui-même a offert le premier sacrifice, et que Dieu lui a donné la peau pour en faire des vêtements pour lui et sa femme ; conformément à quoi les prêtres ont toujours eu la peau de tous les holocaustes pour leur part, ce qui était une coutume chez les païens aussi bien que chez les Juifs, qui donnaient les peaux de leurs sacrifices à leurs prêtres, quand elles n'étaient pas brûlées avec les sacrifices, comme dans certains sacrifices pour le péché elles l'étaient chez les Juifs, voir Lévitique 4 :11. Et ils les employaient à un usage superstitieux, en se couchant sur elles dans leurs temples, dans l'espoir que les choses futures leur seraient révélées en rêve.

Nous en avons une preuve dans Virgile, Aen. lib. vii., ver. 86-95.

" - huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit ;

Multa modus simulncra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque deorum

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

Hic et tum pater ipse petens responsa Latinus

Centum lanigeras mactabat rite bidentes,

Atque harum effultus tergo stratisque jacebat

Velleribus. Subita ex alto vox reddita luco est."

D'abord, sur les toisons des moutons abattus

La nuit, le prêtre sacré se dissout dans le sommeil,

Lorsque dans un train, devant son œil assoupi,

De minces formes aériennes et des visions merveilleuses volent.

Il appelle les puissances qui gardent les flots infernaux,

Et parle, inspiré, familier avec les dieux.

A cet oracle redoutable, le prince se retira,

Et d'abord le monarque tua cent moutons ;

Puis, sur leurs toisons, il se coucha ; et du bois

Il entendit distinctement les accents du dieu.

- Pitt.

La même superstition, pratiquée précisément de la même manière et dans les mêmes buts, prévaut encore aujourd'hui dans les Highlands d'Écosse, comme le lecteur pourra le constater d'après la note suivante de Sir Walter Scott, dans sa Dame du Lac : - " Les Highlanders d'Écosse, comme tous les peuples rudes, avaient divers modes superstitieux de s'enquérir de l'avenir. L'un des plus remarquables était le togharm. Une personne était enveloppée dans la peau d'un taureau récemment tué et déposée près d'une chute d'eau, ou au fond d'un précipice, ou dans toute autre situation étrange, sauvage et inhabituelle, où le paysage autour d'elle ne suggérait que des objets d'horreur. Dans cette situation, il tournait dans son esprit la question proposée ; et tout ce qui était imprimé sur lui par son imagination exaltée, passait pour l'inspiration des esprits désincarnés qui hantent ces recoins désolés. Une façon de consulter cet oracle consistait en un groupe d'hommes qui se retiraient d'abord dans des endroits solitaires, éloignés de toute maison, et là, ils choisissaient l'un d'entre eux, et l'enveloppaient dans une grande peau de vache, qu'ils repliaient autour de lui ; tout son corps en était recouvert, sauf sa tête, et il restait dans cette position toute la nuit, jusqu'à ce que ses amis invisibles le soulagent en donnant une réponse appropriée à la question posée ; ce qu'il recevait, comme il le croyait, de plusieurs personnes qu'il trouvait autour de lui pendant tout ce temps. Ses consorts lui revenaient au point du jour ; alors il leur communiquait ses nouvelles, ce qui s'avérait souvent fatal pour ceux qui étaient concernés par ces enquêtes injustifiées. "M. Alexander Cooper, ministre actuel de North Virt, m'a dit qu'un certain John Erach, dans l'île de Lewis, lui a assuré que c'était son destin d'avoir été entraîné par sa curiosité avec ceux qui consultaient cet oracle, et qu'il était une nuit dans l'abri susmentionné, pendant laquelle il a senti et entendu des choses si terribles qu'il ne pouvait les exprimer : l'impression faite sur lui était telle qu'elle ne pouvait jamais se dissiper ; et il a dit que, pour mille mondes, il ne serait plus jamais impliqué dans ce genre de spectacle, car il l'avait désorganisé à un haut degré. Il l'a confessé ingénument, et avec un air de grand remords, et semblait être très pénitent sous le juste sentiment d'un si grand crime : il a déclaré cela environ cinq ans plus tard, et vit toujours dans l'île de Lewis pour ce que j'en sais." - Description of the Western Isles, p. 110. Voir aussi Pennant's Scottish Tour, vol. ii, p. 301 ; et Sir W. Scott's Lady of the Lake.

Cuit au four — Voir la note de Clarke sur Lévitique 2:5, etc.

S'il l'offre pour une action de grâces - Voir les notes à la fin de ce chapitre, Lévitique 7:38; (note).

Il n'en laissera rien jusqu'au matin - Parce que, dans un pays aussi chaud, la chair était susceptible de se putréfier, et comme elle était considérée comme sainte, il aurait été très inconvenant d'exposer à la putréfaction ce qui avait été consacré à l'Être divin. M. Harmer suppose que la loi se réfère ici plutôt à la coutume de sécher la chair qui avait été consacrée à des fins religieuses, coutume qui est pratiquée chez les Mahométans jusqu'à nos jours. Il pense que cela aurait pu donner lieu à l'interdiction, car la chair sacrée ainsi préservée aurait pu être utilisée à des fins superstitieuses. C'est pourquoi Dieu dit, dans le Lévitique 7:18: "Si une partie de la chair du sacrifice - est mangée le troisième jour, elle ne sera pas acceptée et ne sera pas imputée à celui qui l'a offerte ; c'est une abomination, et l'âme qui en a mangé portera son iniquité" C'est-à-dire, selon l'hypothèse de M. Harmer, que cette chair sacrée ne servira à rien à celui qui la mangera après le premier ou le deuxième jour où elle sera offerte ; quelle que soit sa consécration antérieure, elle ne sera plus considérée comme sacrée après ce temps. Voir Harmer's Obs., vol. i., p. 394, edit. 1808.

Ayantsur lui son impureté - Ayant touché une chose impure par laquelle il s'est souillé légalement, et n'ayant pas lavé ses vêtements et baigné sa chair.

L'impureté de l'homme - Tout ulcère, toute plaie, toute lèpre, toute affection cutanée répugnante ou contagieuse.

Graisse de boeuf, de mouton ou de chèvre - On pouvait manger toute autre graisse, mais la graisse de ces animaux était sacrée, parce que c'étaient les seuls qui fussent offerts en sacrifice, quoique beaucoup d'autres fussent aussi bien classés parmi les animaux purs. Mais il est probable que cette prohibition s'applique à ces animaux lorsqu'ils sont offerts en sacrifice, et qu'elle ne s'applique qu'à la graisse intérieure, comme il est dit dans Lévitique 7:4. Il ne peut être question de la graisse dans d'autres circonstances, car c'était l'une des bénédictions particulières que Dieu accordait au peuple. Le beurre de vache, le lait de brebis, la graisse d'agneau, les béliers de la race de Basan et les boucs, tels étaient les biens que Dieu accordait à ses fidèles. Voir Deutéronome 32:12-14.

Toute âme - qui mangera du sang de quelque manière que ce soit - Voir la note de Clarke sur Genèse 9:4. Sera retranchée - excommuniée du peuple de Dieu, et donc privée de toute participation à son héritage et à ses bénédictions. Voir la note de Clarke sur Genèse 17:14.

Il apportera son offrande - c'est-à-dire ce qui était offert au Seigneur et au prêtre dans le cadre des sacrifices d'actions de grâces - Ainsworth.

Offrande agitée — Voir Clarke sur Exode 29:27 ; (note).

L'épaule droite - Voir Clarke sur Exode 29:27; (note).

Lejour où il les oignit - Voir la note de Clarke sur Exode 40:15.

Dans le désert du Sinaï - Ces lois furent probablement données à Moïse pendant qu'il était sur la montagne avec Dieu ; le temps était suffisant, car il ne resta pas moins de quatre-vingts jours en tout avec Dieu : quarante jours pour le don et quarante jours pour le renouvellement de la loi. Comme les différentes sortes de sacrifices qu'il est ordonné d'offrir reviennent à plusieurs reprises dans ce livre, je pense qu'il vaut mieux, une fois pour toutes, en donner un exposé général et une définition des termes originaux, ainsi que de tous les autres termes relatifs à ce sujet qui sont utilisés dans l'Ancien Testament, et de la référence qu'ils ont tous au grand sacrifice offert par le Christ.

1. אשם Asham, offrande de culpabilité, de אשם asham, être coupable ou passible de punition ; car dans ce sacrifice, la culpabilité était considérée comme transférée à l'animal offert à Dieu, et l'offrant racheté de la pénalité de son péché, Lévitique 7:37. On dit que le Christ a fait de son âme un sacrifice pour le péché(אשם ), Ésaïe 53:10.
2. אשה Ishsheh, offrande de feu, probablement de אשש ashash, être affligé, irrité, enflammé ; soit en soulignant la nature affligeante du péché, ou sa propriété d'irriter la justice divine contre l'offenseur, qui, en conséquence, méritant d'être brûlé pour son offense, a utilisé ce sacrifice pour être libéré de la punition due à sa transgression. On le trouve dans Exode 29:18, et dans de nombreux endroits de ce livre.
3. הבהבים Habhabim, offrandes itérées ou répétées, de יהב yahab, fournir. Le mot n'apparaît que dans Osée 8:13, et ne signifie probablement rien de plus que la répétition continuelle des offrandes habituelles, ou la continuation de chaque partie du service sacré.
4. זבח Zebach, un sacrifice, (en chaldéen, דבח debach, le ז zain étant changé en ד daleth ), une créature tuée en sacrifice, de זבח zabach, tuer ; c'est pourquoi l'autel sur lequel de tels sacrifices étaient offerts était appelé מזבח mizbeach, le lieu du sacrifice. Voir la note de Clarke sur Genèse 8:20. Zebach est un nom commun pour les sacrifices en général.
5. חג Chag, une fête, en particulier une fête qui revenait périodiquement, de חגג chagag, célébrer une fête, danser en rond. Voir Exode 5:1; Exode 12:24. La danse circulaire était probablement destinée à souligner la révolution des corps célestes et le retour exact des différentes saisons. Voir Parkhurst.
6. חטאת Chattath et חטאה Chattaah, offrande pour le péché, de חטא chata, manquer la cible ; il signifie aussi le péché en général, et c'est un terme très approprié pour exprimer sa nature. Le pécheur vise et recherche continuellement le bonheur, mais comme il ne le cherche pas en Dieu, l'Écriture le représente comme manquant son but, ou ratant la cible. C'est précisément le sens du mot grec ἁμαρτια, traduit par péché et sacrifice pour le péché dans notre version ; et c'est le terme par lequel le mot hébreu est traduit à la fois par la Septante et par les auteurs inspirés du Nouveau Testament. L'offrande pour le péché était à la fois une reconnaissance de la culpabilité d'avoir abandonné la source d'eau vive et d'avoir creusé des citernes qui ne pouvaient en contenir aucune, et aussi de la ferme intention de l'offrant de retourner à Dieu, la source véritable et pure de la bénédiction. Ce mot revient souvent. Voir la note de Clarke sur Genèse 4:7. Voir la note de Clarke sur Genèse 13:13.
7. כפר Copher, l'expiation, de כפר caphar, couvrir, badigeonner, oblitérer, annuler un contrat. Utilisé souvent pour signifier l'expiation faite pour le pardon ou l'annulation de l'iniquité. Voir la note de Clarke sur Exode 25:17.
8. מועד Moed, une fête annuelle nommée, de יעד yaad, nommer ou constituer, signifiant les fêtes qui étaient instituées en commémoration d'un grand événement ou d'une délivrance, comme la délivrance d'Égypte. Voir Exode 13:10, et donc différent du chag mentionné ci-dessus. Voir la note de Clarke sur Genèse 1:14.
9. מלאים Milluim, Consécrations ou offrandes de consécration, de מלא mala, remplir ; ces offrandes faites lors des consécrations, dont les prêtres prenaient part, ou, dans l'expression hébraïque, avaient leurs mains remplies, ou qui avaient rempli les mains de ceux qui les offraient. Voir la note de Clarke sur Exode 29:19; et voir 2 Chroniques 13:9.
10. מנחה Minchah, offrande de viande, de נח nach, se reposer, s'installer après le labeur. Elle consistait généralement en choses sans vie, telles que des épis verts, des épis pleins, de la farine, de l'huile et de l'encens (voir Lévitique 2:1; (note), etc.) ; et on peut considérer qu'elle tire son nom de ce repos du travail et du labeur qu'un homme avait lorsque les fruits de l'automne étaient apportés, ou lorsque, en conséquence de l'obtention d'un repos, d'une aisance, etc. Cette expression est fréquente. Voir la note de Clarke sur Genèse 4:3. Le sacrifice de jalousie ( Nombres 5:15) était une simple minchah, composée uniquement de farine d'orge.
11. מסך Mesech et ממסך Mimsach, une offrande de mélange, ou libation mixte, appelée offrande de boisson, Isaïe 55:11, de מסך masach, mélanger ; cela semble en général signifier du vin vieux mélangé avec du vin moins vieux, ce qui le rendait extrêmement enivrant. Cette offrande ne semble pas avoir eu de place dans le culte du vrai Dieu ; mais d'après Ésaïe 65:11 et Proverbes 23:30, elle semble avoir été utilisée à des fins idolâtres, comme les Bacchanales chez les Grecs et les Romains, " lorsque tous s'enivraient en l'honneur du dieu "
12. משאת Masseeth, une Oblation, des choses portées au temple pour être présentées à Dieu, de נשא nasa, porter ou transporter, porter le péché ; typiquement, Exode 28:38; Lévitique 10:17; Lévitique 16:21; réellement, Ésaïe 53:4, Ésaïe 53:12. Les souffrances et la mort du Christ ont été la véritable masseeth ou portage vicariant des péchés de l'humanité, comme le prouve suffisamment le passage d'Isaïe cité plus haut. L'évangéliste Jean y fait allusion dans Jean 1:29(note) ; et voir la racine dans Parkhurst.
13. נדבה Nedabah, offrande volontaire ; de נדב nadab, être libre, libéral, princier. Une offrande non prescrite, mais donnée comme une preuve particulière de gratitude extraordinaire envers Dieu pour des miséricordes spéciales, ou en raison de quelque vœu ou engagement pris volontairement, Lévitique 7:16.
14. נסך Nesech, libation ou offrande de boisson, de נסך nasach, diffuser ou verser. L'eau ou le vin versé à la conclusion ou à la confirmation d'un traité ou d'une alliance. Le Nouveau Testament fait souvent allusion à ce type d'offrande, qui symbolise le sang du Christ versé pour le péché du monde, et notre Seigneur lui-même y fait allusion dans l'institution de la sainte eucharistie. Toute l'économie de l'Évangile est représentée comme une alliance ou un traité entre Dieu et l'homme, Jésus-Christ n'étant pas seulement le médiateur, mais le sacrifice de l'alliance, dont le sang a été versé pour la ratification et la confirmation de cette alliance ou de cet accord entre Dieu et l'homme.
15. עלה e t עולה Olah, holocauste, de עלה alah, monter, car cette offrande, entièrement consumée, montait en quelque sorte vers Dieu en fumée et en vapeur. C'était un type très expressif du sacrifice du Christ, car rien d'autre que son sacrifice complet et intégral ne pouvait expier le péché du monde. Dans la plupart des autres offrandes, le prêtre, et souvent l'offrant, avaient une part, mais dans l'holocauste entier, tout était donné à Dieu.
16. קטרת Ketoreth, encens ou offrande de parfum, de קטר katar, brûler, c'est-à-dire l'encens et les autres aromates utilisés comme parfum dans les différentes parties du service divin. C'est à cela que saint Paul compare l'agrément du sacrifice du Christ pour Dieu ( Éphésiens 5:2) : le Christ s'est donné lui-même pour nous, comme une offrande - à Dieu - d'une agréable odeur. L'Apocalypse 5:8 nous apprend qu'il s'agissait aussi de représenter les prières des saints qui, offertes sur l'autel du Christ Jésus, qui sanctifie tout don, sont très agréables aux yeux de Dieu.
17. קרבן Korban, l'offrande, de קרב karab pour s'approcher. Voir l'explication sur Lévitique 1:2; (note). Korban était un nom général pour toute sorte d'offrande, car c'est par elle que l'homme était censé avoir accès à son Créateur.
18. שלמים Shelamim, offrande de paix, de שלם shalam, compléter, rendre entier ; car par ces offrandes, ce qui manquait était considéré comme étant maintenant complété, et ce qui était brisé, c'est-à-dire, l'alliance de Dieu, par l'intermédiaire de ses membres, était considéré comme une offrande de paix, ainsi, après une telle offrande, l'esprit sincère et consciencieux avait le droit de considérer que la brèche était comblée entre Dieu et lui, et qu'il pouvait s'appuyer avec confiance sur cette alliance de paix. C'est à cela que l'apôtre fait évidemment allusion, Ephésiens 2:14-19: Il est notre paix (c'est-à-dire notre shalam ou offrande de paix), lui qui a fait de l'un et de l'autre une seule chose, et qui a renversé le mur du milieu, ayant aboli dans sa chair l'inimitié, etc. Voir le passage entier et la note de Clarke sur Genèse 14:18.
19. תודה Todah, offrande de remerciement, de ידה yadah, confesser ; offrandes faites à Dieu avec une confession publique de sa puissance, de sa bonté, de sa miséricorde, etc.
20. תנופה Tenuphah, offrande de vagues, de נף naph, étendre ; une offrande de prémices étendue devant Dieu, en reconnaissance de sa bonté providentielle. Cette offrande était déplacée de la main droite à la main gauche. Voir la note de Clarke sur Exode 29:27.
21. תרומה Terumah, Heave-offering, de רם ram, élever, parce que l'offrande était élevée vers le ciel, comme l'offrande de vagues, en signe de la bonté de Dieu qui accordait la pluie et des saisons fructueuses, et qui remplissait le cœur de nourriture et de joie. De même que l'offrande par vagues était déplacée de droite à gauche, de même l'offrande par soulèvement était déplacée de haut en bas, et dans les deux cas, cela se faisait plusieurs fois. Ces offrandes avaient une heureuse tendance à entretenir dans la poitrine du peuple le sentiment de sa dépendance à l'égard de la providence et de la générosité divines, et de son obligation envers Dieu pour qu'il subvienne continuellement et généreusement à tous ses besoins. Voir la note de Clarke sur Exode 29:27.

Le recueil ci-dessus comprend, pour autant que je m'en souvienne, une explication de tous les termes utilisés dans les Écritures hébraïques qui signifient sacrifice, oblation, expiation, offrande, etc., etc. Des comptes rendus plus détaillés doivent être recherchés chez les auteurs qui traitent de ces sujets de manière professante.