Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 6

Lie à son voisin, etc. - Il s'agit ici d'un cas où une personne a livré ses biens à son voisin pour qu'il les conserve pour elle, et n'a pris aucun témoin pour attester la livraison des biens ; une telle personne pourrait donc nier avoir jamais reçu ces biens, car celui qui les avait déposés chez elle ne pouvait apporter aucune preuve de la livraison. D'autre part, un homme peut accuser son voisin de détenir des biens qui ne lui ont jamais été confiés, ou qui, après avoir été confiés, ont été restitués ; c'est pourquoi la loi est ici très prudente sur ces points : et parce que, dans de nombreux cas, il était impossible d'obtenir toute la vérité sans une révélation directe de Dieu, à laquelle il ne faut pas s'attendre dans tous les cas, les peines sont très modérées ; car dans de tels cas, même lorsque la culpabilité était découverte, l'homme pouvait ne pas être aussi criminel que les apparences le laissaient supposer. Voir la loi à ce sujet exposée et expliquée sur Exode 22:7; (note), etc.

Avoir trouvé ce qui avait été perdu - Les juristes romains considéraient comme une saine maxime de jurisprudence, "que celui qui trouvait un bien quelconque et l'utilisait à son propre usage, devait être considéré comme un voleur, qu'il en connaisse ou non le propriétaire ; car, à leur avis, le crime n'était pas diminué, même si le trouveur ignorait totalement le propriétaire légitime" Qui alienum quid jacens lucri faciendi causa sustulit, furti obstringitur, sive scit, cujus sit, sive ignoravit ; nihil enim ad furtum minuendum, facit, quod, cujus sit, ignoret - Digestor, lib. xlvii., Tit. ii., de furtis, Leg. xliii., sec. 4. A ce sujet, tout honnête homme doit dire que l'homme qui trouve un objet perdu, et qui ne fait pas toutes les recherches nécessaires pour en découvrir le propriétaire, doit, en bonne politique, être traité comme un voleur. On dit des Dyrbéens, un peuple qui habitait la région située entre la Bactriane et l'Inde, que s'ils trouvaient un objet perdu, même sur la voie publique, ils ne le touchaient jamais. C'était effectivement le cas dans ce royaume à l'époque d'Alfred le Grand, vers l'an 888, de sorte que les bracelets en or accrochés sur les voies publiques n'étaient pas touchés par le doigt du voleur. L'une des lois de Solon était : "Ne prends pas ce que tu n'as pas déposé". Comme il est facile d'agir selon ce principe lorsqu'on retrouve un objet perdu : "Ce n'est pas à moi, et il serait criminel de le convertir à mon usage, à moins que le propriétaire ne soit mort et sa famille éteinte." Après avoir mené toutes les enquêtes nécessaires, si aucun propriétaire ne peut être trouvé, le bien perdu peut être légalement considéré comme la propriété de celui qui l'a trouvé.

Tout ce sur quoi il a faussement juré - Cela suppose le cas d'un homme qui, étant convaincu par sa propre conscience, se présente et confesse son péché.

Restituez-le dans le principal - Le bien lui-même s'il reste encore, ou la valeur totale de celui-ci, à laquelle il faut ajouter un cinquième de plus.

Avec ton estimation - Voir la note de Clarke sur Lévitique 5:15.

Et l'Éternel parla à Moïse - C'est à ce verset que les Juifs commencent la 25e section de la loi ; et c'est sans doute ici que le 6e chapitre devrait commencer, car l'auteur aborde un nouveau sujet, et les versets précédents appartiennent au 5e chapitre. Les Bibles hébraïques les mieux éditées commencent le 6e chapitre à ce verset.

C'est la loi de l'holocauste - Cette loi se rapporte proprement à l'holocauste qui était fait chaque jour dans ce qu'on appelait le sacrifice du matin et du soir ; et comme il avait expliqué la nature de cet holocauste en général, avec les cérémonies nécessaires, en ce qui concerne les personnes qui l'apportaient, il reprend maintenant la même chose en ce qui concerne les prêtres qui devaient le recevoir des mains de l'offrant, et le présenter à l'Éternel sur l'autel des holocaustes.

Parce qu'ils brûlaient sur l'autel toute la nuit - Si les holocaustes étaient tous mis sur le feu en même temps, ils ne pouvaient pas brûler toute la nuit. Nous pouvons donc raisonnablement conclure que les prêtres s'asseyaient à tour de rôle toute la nuit, et alimentaient le feu avec des portions de cette offrande jusqu'à ce que le tout soit consumé, ce qu'ils avaient soin de prolonger jusqu'à l'heure du sacrifice du matin. On peut supposer qu'il en était de même pour le sacrifice du matin ; il était aussi consumé par morceaux pendant toute la journée, jusqu'au moment d'offrir le sacrifice du soir. Ainsi, il y avait une offrande continuelle par le feu à l'Éternel ; c'est pourquoi il est dit dans Lévitique 6:13: Le feu brûlera toujours sur l'autel, il ne s'éteindra jamais. Si, à un moment donné, des offrandes extraordinaires devaient être faites, le sacrifice quotidien était consumé plus rapidement, afin de faire place à ces offrandes supplémentaires. Voir plus sur ce sujet dans la note de Clarke sur Lévitique 6:23; (note). Les docteurs hébreux enseignent qu'aucun sacrifice n'était jamais offert le matin avant le sacrifice du matin, et qu'aucun, à l'exception de la Pâque, n'était jamais offert le soir après le sacrifice du soir, car tous les sacrifices étaient faits à la lumière du jour. La graisse semble avoir été principalement brûlée pendant la saison nocturne, pour la plus grande lumière et la commodité de maintenir le feu vivant, ce qui ne pouvait pas être fait aussi facilement pendant la nuit que pendant le jour.

Et ils revêtirent d'autres vêtements - Les prêtres s'approchaient de l'autel avec leurs vêtements les plus saints ; lorsqu'ils portaient les cendres, etc. de l'autel, ils revêtaient d'autres vêtements, les vêtements saints n'étant utilisés que dans le lieu saint.

Lieu pur - Lieu où l'on ne déposait pas de carcasses mortes, de fumier ou de saletés d'aucune sorte, car les cendres étaient saintes, comme étant les restes des offrandes faites par le feu à l'Éternel.

Le feu brûlera toujours - Voir sur Lévitique 6:9; (note) et Lévitique 6:20; (note). A l'imitation de ce feu perpétuel, les anciens Mages perses, et leurs descendants les Parses, entretenaient un feu perpétuel ; ces derniers le perpétuent jusqu'à nos jours. Le Zend Avesta, code de lois aussi sacré pour eux que le Pentateuque l'est pour les Juifs, l'ordonne strictement. Un brahmane Sagnika conserve le feu allumé lors de son investiture avec la poita, et ne le laisse jamais s'éteindre, utilisant le même feu à son mariage et dans tous ses holocaustes, jusqu'à ce que finalement son corps soit brûlé avec lui - Ward's Customs.

L'offrande - Voir Clarke sur Lévitique 2:1; (note), etc.

Sa poignée de farine - Un omer de farine, soit la dixième partie d'un épha, et égal à environ trois quarts de notre mesure, était la plus petite quantité que pouvaient offrir même les plus pauvres, et elle était généralement accompagnée d'une bûche d'huile, soit un peu plus d'une demi-pinte. Cette quantité de farine et d'huile pouvait être augmentée à volonté, mais on ne pouvait en offrir moins.

Le jour où il sera oint - Non seulement en ce jour, mais à partir de ce jour, car c'était pour eux et leurs successeurs un statut pour toujours. Voir Lévitique 6:22.

Car toute offrande pour le prêtre sera entièrement brûlée - Tout ce que le prêtre offrait appartenait entièrement à l'Eternel et devait donc être entièrement consumé : les sacrifices du peuple étaient offerts à l'Eternel, mais les prêtres en prenaient part ; ainsi ceux qui faisaient le service à l'autel étaient nourris par l'autel. S'il avait été permis aux prêtres de vivre de leurs propres offrandes comme de celles du peuple, c'eût été comme s'ils n'avaient rien offert, car ils auraient repris pour eux ce qu'ils semblaient donner au Seigneur. Théodoret dit que cela marquait "la haute perfection que Dieu exigeait des ministres de son sanctuaire", car le fait qu'il ne mangeait pas de son propre sacrifice pour le péché supposait qu'il était libre de tout péché ; mais M. Ainsworth donne une meilleure raison : "L'offrande du peuple était mangée par les prêtres qui faisaient l'expiation pour eux, Lévitique 6:15, Lévitique 6:16, Lévitique 7 :7; mais comme aucun prêtre, étant pécheur, ne pouvait faire l'expiation pour lui-même, son offrande ne devait pas être mangée, mais brûlée sur l'autel, afin de lui apprendre à attendre le salut, non par son service ou ses œuvres légales, mais par le Christ ; car la consommation de l'offrande pour le péché représentait le port de l'iniquité du pécheur ;" Lévitique 10:17.

À l'endroit où l'on tue l'holocauste, etc. - L'endroit auquel il est fait référence ici était le côté nord de l'autel. Voir Lévitique 1:11.

Le prêtre — la mangera — D’après la remontrance de Moïse à Aaron, Lévitique 10:17, nous apprenons que le prêtre, en mangeant le sacrifice pour le péché du peuple, était considéré comme portant leur péché et, en figure, comme l’enlevant de dessus eux ; de plus, cela constituait une part de leur entretien, ou de ce que l’Écriture appelle leur héritage ; voir Ézéchiel 44:27-30. Cela fut ensuite grandement perverti ; car des personnes indignes cherchèrent à accéder à la fonction sacerdotale uniquement afin d’obtenir une subsistance séculière, ce qui est une horrible profanation aux yeux de Dieu. Voir 1 Samuel 2:36 ; Jérémie 23:12 ; Ézéchiel 34:2-4 ; et Osée 4:8.

Tout ce qui touchera sa chair sera saint — La note suivante de M. Ainsworth n’est pas moins judicieuse que pieuse : —

« Tout ce rite était particulier au sacrifice pour le péché (qu’il s’agisse de celui qui devait être mangé ou de celui qui devait être brûlé), plus qu’à toutes les autres choses très saintes. Puisque le sacrifice pour le péché représentait tout spécialement Christ, qui a été fait péché pour nous ( 2 Corinthiens 5:21), cette ordonnance voulant que tout ce qui touchait la chair du sacrifice pour le péché fût saint, que les vêtements aspergés de sang fussent lavés, que les vases dans lesquels la chair avait bouilli fussent brisés, ou récurés et rincés, enseignait un usage saint de ce mystère de notre rédemption ; ceux qui y participent doivent être lavés, purifiés et sanctifiés par l’Esprit de Dieu, afin que nous possédions nos vases dans la sainteté et l’honneur, et que nous ne livrions pas nos membres au péché comme instruments d’injustice », 1 Thessaloniciens 4:4 ; Romains 6:13.

Le vase de terre - sera brisé - Calmet déclare qu'il faut entendre par là les vases apportés par les particuliers dans la cour du temple ou du tabernacle, et non les vases qui appartenaient aux sacrificateurs pour le service ordinaire. Il déduit de 1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14, auxquels le lecteur est prié de se reporter, que le peuple habillait parfois ses sacrifices dans la cour du tabernacle. Outre ce qui a déjà été dit sur les différents sujets de ce chapitre, il est peut-être nécessaire de signaler encore quelques particularités. L'offrande perpétuelle, תמיד מנחה minchah tamid, Lévitique 6 :20, le feu perpétuel, תמיד אש esh tamid, Lévitique 6 : 13, et l'holocauste perpétuel, תמיד עלת olath tamid, Exode 29 :42, traduit par la Septante θυσια διαπαντ&omic ron;ς, πυο διαπαντος, et ὁλοκαυτωσις et ὁλοκαυτωμα διαπαντος, jettent une grande lumière sur Hébreux 7 :25, où il est dit que le Christ peut sauver jusqu'à l'extrême(εις το παντελες, perpétuellement, à toutes fins utiles) ceux qui s'approchent de Dieu par lui, puisqu'il vit toujours(παντοτεζων, il est perpétuellement vivant) pour intercéder en leur faveur ; dans ces mots, il y a une allusion manifeste à la minka perpétuelle, au feu perpétuel et à l'holocauste perpétuel, mentionnés ici par Moïse. De même que la minka, ou offrande de reconnaissance, doit être perpétuelle, de même notre reconnaissance pour les innombrables miséricordes de Dieu doit être perpétuelle. De même que l'holocauste doit être perpétuel, de même le sacrifice de notre Seigneur béni doit être considéré comme une offrande perpétuelle, afin que tous les hommes, à toutes les époques, puissent venir à Dieu par celui qui vit toujours, dans son caractère sacrificiel, pour intercéder en faveur des hommes, et qui est donc représenté même dans les cieux comme l'agneau qui vient d'être immolé, debout devant le trône, Apocalypse 5:6; Hébreux 10:19-22. Et de même que le feu sur l'autel doit être perpétuel, de même les influences du Saint-Esprit dans chaque membre de l'Église, et la flamme de la pure dévotion dans les cœurs des croyants, doivent être toujours énergiques et permanentes. Un sacrifice continu pour les générations successives de pécheurs était essentiellement nécessaire. Les influences continues du Saint-Esprit sur les âmes des hommes étaient essentiellement nécessaires pour appliquer et rendre efficace cette expiation, pour le salut de l'âme. Et une gratitude incessante pour l'amour ineffable de Dieu, manifesté par son don ineffable, est certainement requise de tous ceux qui ont goûté que le Seigneur est miséricordieux. Lecteur, ressens-tu tes obligations envers ton Créateur ? Le feu perpétuel brûle-t-il sur l'autel de ton cœur ? Regardes-tu toujours vers Jésus et contemples-tu, par la foi, l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ? Et ressens-tu les influences de son Esprit, témoignant à tout moment par ton esprit que tu es son enfant, et t'incitant à des actes de gratitude et d'obéissance ? Si ce n'est pas le cas, quel bénéfice la religion du Christ vous a-t-elle apporté jusqu'à aujourd'hui ? Dans le cas d'un état contraire à celui que nous venons de mentionner, on peut dire : Ce n'est pas là le chemin du ciel, car le chemin de la vie est en haut pour les sages, afin qu'ils s'écartent des pièges de la mort qui sont en bas. Lève-toi donc, secoue-toi de la poussière, et invoque le Seigneur ton Dieu, afin qu'il sauve ton âme, et que tu ne tombes pas dans les amères douleurs d'une mort éternelle.