Adam Clarke Bible CommentaryJean 5

Une fête - On suppose généralement, selon les meilleurs critiques, qu'il s'agissait de la fête de la Pâque, qui était la fête la plus éminente parmi les Juifs. Dans plusieurs excellents MSS. l'article est ajouté, ἡ ἑορτη , La fête, la grande, la fête principale. Petavius suppose que la fête de Pourim, ou des lots, est ici signifiée ; et un MS. lit ἡ σκηνοπηγια , la fête des Tabernacles. Plusieurs des pères primitifs croient que la Pentecôte est voulue ; et ils sont suivis par de nombreux modernes, parce que, dans Jean 7:2, il est fait mention de la fête des Tabernacles, qui a suivi la Pentecôte, et qui a eu lieu vers la fin de notre septembre ; et, dans Jean 10:22, il est fait mention de la fête de la Dédicace, qui a eu lieu vers la fin du mois de novembre. Voir Bp. Pearce. Voir Jean 10:22.

Calmet, cependant, soutient qu'il n'y a aucune autre fête avec laquelle toutes les circonstances marquées ici concordent aussi bien qu'avec la Pâque ; et Bp. Newcome, qui est de l'avis de Calmet, pense que l'argument de Bp. Pearce concernant la succession des fêtes n'est pas concluant ; parce qu'il est supposé, et non prouvé, que les trois fêtes qu'il mentionne ci-dessus ont dû avoir lieu la même année. Voir à ce sujet les notes de Bp. Newcome sur son Harmonie, p. 15, etc.

Lightfoot a observé que les autres évangélistes parlent très peu des actes de notre Seigneur en Judée. Ils ne mentionnent rien des Pâques, depuis le baptême de notre Seigneur jusqu'à sa mort, à l'exception de la toute dernière : mais Jean les désigne toutes. Le premier dont il parle, Jean 2:13; le troisième, Jean 6:4; le quatrième, Jean 13:1; et le second en ce lieu : car bien qu'il ne l'appelle pas la Pâque, mais une fête en général, ce sont pourtant les circonstances qui conviennent le mieux à cette fête ; et les paroles de notre Seigneur, Jean 4:35, semblent jeter la lumière sur ce sujet. Voir la note à ce sujet.

Il y a - Certains pensent que c'est une preuve que Jean a écrit son Évangile avant la destruction de Jérusalem, et que la piscine et ses portiques étaient encore là. Bien qu'il ne fasse guère de doute que Jérusalem ait été détruite de nombreuses années avant que Jean n'écrive, cela n'implique pas nécessairement que la piscine et ses portiques aient été détruits aussi. Le bassin, ou quelque chose à sa place, est montré aux voyageurs jusqu'à nos jours. Voir Maundrell's Jour. p. 108. Mais au lieu de εϚι, Is, le Syriaque, tous les Arabes, les Perses, les Arméniens et les Nonnus lisent ην, Was ; ce qui est pour moi une preuve qu'il n'existait pas lorsque ces versions ont été faites, et que le bassin que l'on montre maintenant n'est pas l'original.

Par le marché aux moutons - Plutôt par la porte : voir Néhémie 3:1, Néhémie 3:32; Néhémie 12:39. C'était, selon toute probabilité, la porte par laquelle on amenait les moutons qui étaient offerts en sacrifice dans le temple.

Un bassin - L'évêque Pearce pense que le mot κολυμβηθρα doit être traduit par bain, et que cet endroit a été construit dans le but de se baigner et de nager. Il observe que κολυμβᾳν signifie nager, dans Actes 27:43. Pour le prouver, il cite trois des anciens Itala, qui ont natatoria, lieu de bain ou de baignade.

Bethesda - Ce mot est écrit différemment dans les MSS et les versions : Bezatha - Bethzatha - Betzetha - Belzetha - Belzatha - Berzeta ; et beaucoup ont Bethsaida. Mais la première lecture est la plus authentique. Bethesda, ou selon l'hébreu ביתחסדה Bethchasdah, signifie littéralement, la maison de la miséricorde. Elle a reçu ce nom probablement en raison des guérisons que Dieu y opérait avec miséricorde. Il est probable que les portiques ont été construits pour accueillir plus facilement les pauvres et les personnes en détresse qui venaient s'y faire soigner. Il ne semble pas que quiconque ait été obligé de payer un homme pour ce que la miséricorde de Dieu donnait gratuitement. Aussi méchants que fussent les Juifs, ils n'ont jamais songé à lever un impôt sur les pauvres et les affligés pour les guérisons qu'ils recevaient dans ces eaux curatives. Comment se fait-il qu'un État bien réglementé, comme celui de la Grande-Bretagne, puisse permettre à des individus ou à des sociétés de s'enrichir aux dépens de la miséricorde de Dieu, manifestée dans les eaux curatives de Bristol, Bath, Buxton, etc Les installations ne devraient-elles pas être élevées aux frais du public, afin que les pauvres puissent profiter sans frais, qu'ils sont incapables de payer, de la grande bénédiction que le Dieu de la nature a accordée à ces eaux ? Dans la plupart de ces endroits, on fait profession que les pauvres peuvent boire et se baigner gratuitement ; mais ce n'est guère mieux qu'une prétention, et les règlements relatifs à ce point rendent l'ensemble presque inefficace. Cependant, un certain bien est fait.

Aveugles, malades, flétris - Le Codex Bezae, trois copies de l'Itala et les deux Persiques ajoutent παραλυτικων, paralytique ; mais ils sont probablement inclus dans les flétris.

Attendre le mouvement de l'eau - Cette clause, avec tout le quatrième verset, manque dans quelques MSS et versions ; mais je pense qu'il n'y a pas de preuves suffisantes contre leur authenticité. Griesbach semble être du même avis, car bien qu'il ait marqué tout le passage de notes de doute, il l'a laissé dans le texte. Quelques-uns ont imaginé que la vertu salutaire était communiquée aux eaux en y lavant les entrailles des bêtes offertes en sacrifice ; et que l'ange ne signifiait qu'un homme envoyé pour remuer du fond ce sédiment corrompu, qui, étant distribué dans l'eau, faisait pénétrer les pores de celui qui s'y baignait, et repoussait ses désordres ! Mais c'est là une misérable manœuvre pour se débarrasser de la puissance et de la bonté de Dieu, bâtie sur les moindres conjectures, auto-contradictoire, et à tous égards aussi improbable qu'insupportable. Il n'a jamais été prouvé de manière satisfaisante que les sacrifices aient jamais été lavés ; et, même si cela était prouvé, qui pourrait démontrer qu'ils ont été lavés dans la piscine de Béthesda ? Ces eaux guérissaient en un instant un homme de quelque maladie qu'il eût. Or, il n'y a pas sous le ciel une cause qui puisse faire cela. Si un seul type de maladie avait été guéri ici, cette conjecture déiste aurait pu être justifiée, mais ce n'est pas le cas ; et nous sommes obligés de croire la relation telle qu'elle est, et de reconnaître ainsi la puissance souveraine et la miséricorde de Dieu, ou de prendre la fuite désespérée d'un infidèle, et de nous débarrasser ainsi complètement du passage.

Ange - "Du Seigneur", est ajouté par AKL, environ 20 autres, l'éthiopien, l'arménien, le slave, la Vulgate, l'anglo-saxon, et six copies de l'Itala : Cyril et Ambroise ont aussi cette lecture. Si cette lecture est authentique, et si les autorités qui la soutiennent sont à la fois anciennes et respectables, elle détruit la conjecture du Dr Hammond, selon laquelle l'ange n'est qu'un messager envoyé par le Sanhédrin, et que ces guérisons se sont toutes produites de façon naturelle.

Ceux qui ressentent peu ou pas du tout l'action de Dieu dans leur propre cœur ne sont pas disposés à admettre qu'il agisse dans les autres. Beaucoup nient les influences de l'Esprit de Dieu, simplement parce qu'ils ne les ont jamais ressenties. C'est faire de l'expérience de n'importe quel homme la règle par laquelle toute la parole de Dieu doit être interprétée ; et par conséquent ne pas laisser plus de divinité dans la Bible que ce qui se trouve dans le cœur de celui qui prétend l'expliquer.

Descendit - Κατεβαινεν , descendit. Ce mot semble impliquer que l'ange avait cessé de descendre lorsque Jean écrivit. Dans le second verset, il a parlé de l'étang comme existant encore ; et dans ce verset il laisse entendre que l'influence divine a cessé sur ces eaux. Nous ne savons pas quand elle a commencé, mais il est probable qu'elle n'a pas continué plus longtemps que jusqu'à la crucifixion de notre Seigneur. Certains pensent qu'elle n'a jamais eu lieu avant ni après cette époque. Ni Josèphe, ni Philon, ni aucun des auteurs juifs ne mentionnent cette piscine ; il est donc très probable qu'elle n'avait pas été longtemps célébrée pour ses vertus curatives, et qu'il n'en restait rien lorsque ces auteurs écrivaient.

Une certaine saison - Il s'agit probablement du temps de la fête, pendant lequel seulement cette vertu miraculeuse a duré. Il n'est pas probable que l'ange soit apparu au peuple - sa descente ne pouvait être connue que par l'ébullition provoquée dans les eaux. L'ensemble n'était-il pas un type du Christ ? Voir Zacharie 13:1. Il est la véritable Béthesda, ou maison de la miséricorde, la fontaine ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et pour l'impureté, à laquelle tous les malades peuvent venir, et trouver la santé et la vie éternelle.

A eu une infirmité pendant trente-huit ans - Saint Chrysostome a supposé que la cécité était l'infirmité de cette personne : ce qu'elle était, l'auteur inspiré ne le dit pas - probablement c'était une paralysie : son cas était déplorable - il n'était pas capable d'aller lui-même dans la piscine, et il n'avait personne pour l'aider ; ainsi la pauvreté et la maladie étaient ici liées. Le miracle de la guérison est d'autant plus grand qu'il y a longtemps qu'il est malade. Il ne pouvait y avoir de complicité dans ce cas : comme sa maladie avait duré trente-huit ans, elle devait être connue d'une multitude de personnes ; il ne pouvait donc s'agir d'une personne préparée pour l'occasion. Tous les miracles du Christ ont été accomplis de telle manière, et sur des personnes et dans des occasions telles qu'ils excluent absolument toute possibilité de soupçon d'imposture.

Veux-tu être guéri ? - En posant cette question, le Christ voulait susciter chez cette personne la foi, l'espoir et un plus grand désir de guérison. Il souhaitait qu'il réfléchisse à son état misérable, afin d'être mieux préparé à recevoir une guérison et à l'apprécier lorsqu'elle surviendrait. Il est toujours bon que les prédicateurs de l'Évangile fassent des discours de ce genre, afin d'inciter les cœurs des pécheurs endurcis ou découragés à désirer et à attendre le salut. Souhaitez-vous être guéri ? Savez-vous que vous êtes sous l'emprise d'une maladie très invétérée et dangereuse ? Si c'est le cas, il existe un remède - ayez recours immédiatement au médecin. Des questions de ce genre sont fréquemment posées dans le secret de nos âmes, par les inspirations de l'Esprit de Dieu. Heureux ceux qui y prêtent attention, et qui donnent des réponses justes.

Monsieur, je n'ai pas d'homme - Ναι, Κυριε - " Oui, monsieur ; mais je n'ai pas d'homme : " - c'est la lecture de C*GH, de quatorze autres, du syriaque, du perse postérieur, de l'arabe et de Chrysostome. Lecteur, sois reconnaissant à Dieu pour la santé et les commodités extérieures. Quand une longue affliction s'est alliée à une profonde pauvreté, combien l'état est déplorable !

Lève-toi, prends ton lit, et marche - Jésus parle ici en tant que Dieu. Il ne parle qu'en son nom, et avec une autorité qui n'appartient qu'à Dieu seul. Et quelle est la conséquence ? L'homme se rétablit immédiatement, et cette restauration soudaine de la santé et de la force fut une preuve incontestable de la toute-puissance du Christ. On a remarqué que notre Seigneur, après avoir accompli un miracle, avait l'habitude d'y associer quelque circonstance qui en attestait la vérité. Après le miracle des cinq pains, il ordonna de recueillir les fragments, qui étaient plus nombreux que les pains eux-mêmes, alors que plusieurs milliers de personnes avaient été nourries. Lorsqu'il changea l'eau en vin, il ordonna d'en porter d'abord à l'intendant du festin, afin qu'il en goûte et en témoigne l'authenticité et l'excellence. Lorsqu'il guérit les lépreux, il leur ordonna de se montrer aux prêtres, dont le rôle était de juger de la guérison. Ainsi ici, il jugea nécessaire, après avoir guéri cet infirme, de lui ordonner non seulement de se lever, mais de prendre son lit et de marcher, ce qui attestait suffisamment le miracle qu'il avait opéré. L'œuvre de Dieu se reconnaît toujours à son excellence et à ses bons effets.

Le lit d'un pauvre Hindou est rarement autre chose qu'une simple natte, ou un tissu aussi épais qu'un édredon. On peut voir quotidiennement sur les routes des hommes portant de tels lits.

Le même jour était le sabbat - M. Toynard suppose que ce miracle a été accompli le 11 Nisan, le sabbat précédant la Pâque, qui était célébrée le 14 Nisan, ou le 28 mars. Mais pourquoi notre Seigneur a-t-il ordonné à cet homme de porter son lit le jour du sabbat, puisque la loi interdisait tout travail servile, et surtout le port des fardeaux ? Voir Exode 20:8; Jérémie 17:21; Néhémie 13:15. On peut répondre à cela,

1. L'homme était pauvre, et s'il avait quitté son lit, il aurait pu le perdre, et il n'aurait pas pu le garder commodément jusqu'au lendemain matin.

4. Il était conforme à la sagesse du Christ de faire ses miracles de manière à ce qu'ils soient vus et connus par une multitude de gens, et surtout à Jérusalem, qui était la capitale du pays et le centre de la religion juive ; et cette circonstance même de l'homme guéri portant son lit le jour du sabbat doit attirer l'attention de beaucoup sur ce point, et faire en sorte que le miracle soit plus généralement connu.

Celui qui m'a guéri, etc. - Le pauvre homme raisonnait de façon concluante : - Celui qui a pu faire un tel miracle doit être au moins le meilleur des hommes : or, un homme bon ne fait pas le mal lui-même, ni n'ordonne aux autres de le faire ; or, celui qui m'a guéri m'a ordonné de porter mon lit ; donc, il ne peut y avoir de mal en cela.

Jésus s'était éloigné - Ou s'était retiré. Ce qu'il pouvait facilement faire, puisqu'il y avait foule en ce lieu. Certains pensent que ces mots indiquent que Jésus se retira en voyant une foule dans le lieu, c'est-à-dire en train de faire du tumulte, parce que l'homme portait son lit (marge : Ou, de la foule qui était). Il n'avait pas encore achevé son oeuvre, et ne voulait pas s'exposer à l'envie et à la malice des chefs juifs.

Jésus le trouva dans le temple - L'homme, conscient que c'était par la miséricorde de Dieu qu'il était rétabli (bien qu'il ne sût pas encore clairement qui était le Christ), se rendit au temple pour remercier Dieu de sa guérison. Il n'est pas possible de savoir si ce fut le même jour ou un autre jour, mais probablement le même jour, après qu'il eut emporté son lit. Combien de gens, lorsqu'ils sont guéris, oublient la main qui les a guéris, et, au lieu de la gratitude et de l'obéissance à Dieu, utilisent leur santé et leur force renouvelées au service du péché ! Ceux qui font cet usage des miséricordes de Dieu peuvent considérer leur rétablissement comme un répit seulement contre la perdition.

Ne pèche plus, de peur qu'une chose pire ne t'arrive - Notre Seigneur, voulant découvrir à cet homme qui il était, lui donna deux preuves de la perfection de sa connaissance.

1. Il lui montra qu'il connaissait le secret du passé - ne pèche plus : laissant entendre par là que ses anciens péchés étaient la cause de sa longue affliction.

2. Il lui montra qu'il connaissait l'avenir - de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire : si ton iniquité se répète, ton châtiment sera plus grand.

L'homme s'en alla et le dit aux Juifs - Il ne dit pas que c'était Jésus qui lui avait ordonné de porter son lit, mais que c'était Jésus qui l'avait guéri ; et il les laissa en tirer la conclusion, à savoir que ce Jésus devait être la puissance miraculeuse de Dieu.

Et chercha à le tuer - Cette clause est omise par BCDL, quelques autres, et plusieurs versions anciennes. Griesbach l'a laissée en dehors du texte, et le professeur White dit : certissime delenda, mais il ne me semble pas qu'elle doive être omise. Cependant, c'était vrai pour les Juifs, que les mots aient été à l'origine dans l'évangéliste ou non. Pour quelle raison ces gens ont-ils cherché à faire périr notre Seigneur ? Parce qu'il avait guéri un pauvre homme, malade depuis trente-huit ans, et qu'il lui avait ordonné d'emporter chez lui le lit sur lequel il était couché ! Comme leur méchanceté devait être implacable ! L'esprit de persécution religieuse a toujours été, de ce côté-ci de la perdition, le plus féroce et le plus dangereux de tous. Toute autre disposition semble avoir son modérateur ; mais celle-ci est entièrement abandonnée à la direction de Satan, et a pour objet les hommes qui connaissent la vérité et qui vivent à la gloire de leur Dieu et pour le bien de l'humanité. Comme il est étrange que de tels hommes puissent être l'objet de la malveillance et de la haine ! Mais la nature satanique de l'homme déchu s'oppose toujours à tout ce qui vient de Dieu.

Mon Père a travaillé jusqu'ici, et moi je travaille - Ou, Comme mon Père travaille jusqu'ici, etc..., καθως étant compris. Dieu a créé le monde en six jours : le septième, il s'est reposé de tout acte créateur, et l'a mis à part pour être un mémorial éternel de son œuvre. Mais, bien qu'il se soit reposé de créer, il n'a jamais cessé de conserver et de gouverner ce qu'il avait formé : à cet égard, il ne peut observer aucun sabbat ; car rien ne peut continuer à exister, ni répondre à la fin proposée par la sagesse et la bonté divines, sans l'énergie continuelle de Dieu. Je travaille donc - Je suis constamment employé de la même manière, à gouverner et à soutenir toutes choses, à consoler les malheureux et à sauver les perdus ; et pour moi, à cet égard, il n'y a pas de sabbat.

Se faire égal à Dieu - C'est ce que les Juifs ont compris du verset précédent : ils n'ont pas non plus tiré un sens erroné des paroles de notre Seigneur ; car il a clairement déclaré que, quelle que soit l'œuvre du Père, la sienne était la même ; montrant ainsi que lui et le Père étaient Un. Ils avaient maintenant trouvé deux prétextes pour lui ôter la vie : l'un était qu'il avait rompu le sabbat - ελυε, dissous, comme ils le prétendaient, l'obligation de le garder saint. L'autre était qu'il était coupable de blasphème, en se faisant l'égal de Dieu : pour ces deux crimes, un homme, selon la loi, doit souffrir la mort. Voir Nombres 15:32; Lévitique 24:11, Lévitique 24:14, Lévitique 24:16.

Le Fils ne peut rien faire de lui-même - En raison de son union inséparable avec le Père ; et le Père ne peut rien faire de lui-même, en raison de son unité infinie avec le Fils.

Ce que le Père fait, le Fils le fait aussi - Dieu ne fait rien d'autre que ce que le Christ fait. Ce que Dieu fait est l'œuvre de Dieu, et n'est propre à aucune créature - Jésus fait tout ce que Dieu fait, et n'est donc pas un être créé. Le Fils ne peut rien faire d'autre que ce qu'il voit le Père faire : or, toute créature intelligente peut faire ce que Dieu ne peut pas faire : elle peut errer - elle peut pécher. Si Jésus ne peut rien faire d'autre que ce que Dieu fait, alors il n'est pas une créature - il ne peut ni pécher, ni se tromper, ni agir imparfaitement. La conclusion de l'argument de notre Seigneur est la suivante : Si j'ai violé le sabbat, Dieu l'a fait aussi, car je ne peux rien faire d'autre que ce que je le vois faire. Il est toujours en train de gouverner et de préserver ; je suis toujours employé à sauver.

Desœuvres plus grandes que celles-ci - Il en mentionne deux immédiatement : Ressusciter les morts ( Jean 5:21). Et juger le monde, Jean 5:22.

Afin que vous soyez émerveillés - Ou, afin que vous soyez émerveillés. Notre Seigneur se présente tantôt comme Dieu, tantôt comme l'ambassadeur de Dieu. Comme il avait une nature humaine et divine, cette distinction était essentiellement nécessaire. Beaucoup d'erreurs sont nées du manque d'attention à cette circonstance.

Comme le Père a ressuscité les morts - C'est ce qu'il a fait dans le cas du fils de la veuve à Sarepta, 1 Rois 17:22, par le ministère du prophète Élie. Et de nouveau dans le cas du fils de Shunamite, 2 Rois 4:32-35, par le ministère du prophète Elisée.

Le Fils vivifie qui il veut - Il ramène de la mort à la vie qui il veut. C'est ce qu'il a fait en ressuscitant la fille du gouverneur ( Marc 5:35-42), le fils de la veuve à Naïn ( Luc 7:11-15) et Lazare à Béthanie (Jean 11:14-44).

Qui il veut. Ici, notre Seigneur souligne son pouvoir souverain et son indépendance ; il donne la vie selon sa propre volonté - sans être obligé de supplier pour le pouvoir par lequel cela a été fait, comme l'ont fait les prophètes ; sa propre volonté est absolue et suffisante dans tous les cas.

Le Père ne juge personne - Cela confirme ce qu'il avait dit auparavant, Jean 5:17, Jean 5:19, que le Père n'agit pas sans le Fils, ni le Fils sans le Père ; leurs actes sont communs, leur pouvoir égal.

Que tous les hommes honorent le Fils, etc. - Si donc le Fils doit être honoré, comme le Père l'est, alors le Fils doit être Dieu, comme recevant le culte qui appartient à Dieu seul. Adorer une créature quelconque est de l'idolâtrie : Le Christ doit être honoré comme le Père est honoré ; donc le Christ n'est pas une créature ; et, s'il n'est pas une créature, il est par conséquent le Créateur. Voir Jean 1:3.

Celui qui n'honore pas le Fils - Dieu ne recevra pas l'adoration de l'homme qui refuse d'honorer Jésus, même comme il l'honore. Les Juifs s'attendaient à ce que le Messie soit un grand et puissant Prince ; mais ils n'ont jamais pensé à une personne venant dans ce caractère, revêtue de tous les attributs de la divinité. Pour les détourner de cette erreur, notre Seigneur a prononcé les paroles rapportées dans ces versets.

Celui qui écoute ma parole - ma doctrine - et croit en celui qui m'a envoyé - celui qui crédite ma mission Divine, que je suis venu donner la lumière et la vie au monde par ma doctrine et ma mort - a la vie éternelle - la graine de cette vie est semée dans son cœur au moment où il croit - et ne sera pas condamné, εις κρισιν , en jugement - ce qui arrivera rapidement sur cette race incrédule ; et ce qui écrasera les méchants au grand jour.

Mais il est passé de la mort à la vie - Μεταβεβηκεν , a changé de pays, ou de lieu de résidence. La mort est le pays où vit toute âme sans Christ. L'homme qui ne connaît pas Dieu vit une vie mourante ou une mort vivante ; mais celui qui croit au Fils de Dieu passe de l'empire de la mort à l'empire de la vie. Lecteur ! tu es né dans la mort : as-tu encore changé le lieu de ta résidence naturelle ? Souviens-toi que vivre dans le péché, c'est vivre dans la mort ; et ceux qui vivent et meurent ainsi mourront éternellement.

Les morts entendront la voix - Trois types de mort sont mentionnés dans les Écritures : naturelle, spirituelle et éternelle.

La première consiste en la séparation du corps et de l'âme. La deuxième dans la séparation de Dieu et de l'âme. La troisième est la séparation du corps et de l'âme d'avec Dieu dans l'autre monde. A ces trois types de mort répond une triple vie : La vie naturelle, qui consiste dans l'union de l'âme et du corps. La vie spirituelle, qui consiste dans l'union de Dieu et de l'âme, par la foi et l'amour. La vie éternelle, qui consiste dans la communion du corps et de l'âme avec Dieu, par la sainteté, dans les royaumes de la félicité.

Notre Seigneur dit des morts que l'heure vient, et qu'elle est déjà venue, où ils entendront la voix du Fils de Dieu et vivront. L'heure vient où tous ceux qui dorment dans la poussière se réveilleront à la voix du Fils de l'homme, et viendront au jugement ; car il donne la vie aux morts, Jean 5:21, Jean 5:28, Jean 5:29. De même, l'heure vient où certains de ceux qui sont morts de mort naturelle entendront la voix du Fils de Dieu et revivront ici-bas. Il est probable que notre Seigneur n'avait encore ressuscité aucun mort ; et il fait allusion à ceux qu'il avait l'intention de ressusciter : voir sur Jean 5:21; (note). Enfin, l'heure est venue où beaucoup de ceux qui sont morts dans les offenses et les péchés entendront la voix (la parole) du Fils de Dieu, croiront et recevront par lui la vie spirituelle.

Il a donné au Fils d'avoir la vie, etc. - Notre Seigneur parle ici de lui-même dans son caractère de Messie, ou d'envoyé de Dieu.

Parce qu'il est le Fils de l'homme - Parce qu'il est le Messie ; c'est dans ce sens que l'on entend souvent l'expression : Fils de l'homme. Mais certains joignent ainsi ce verset au verset suivant : - Ne vous étonnez pas de ceci : parce qu'il est le Fils de l'homme.

Ne vous étonnez pas de ceci - Je pense qu'il est tout à fait nécessaire de suivre ici, comme nous l'avons noté plus haut, la ponctuation du syriaque, de l'arménien, de Chrysostome, de Damas, de Théophile, d'Euthymius et d'autres, qui se trouve également dans certains très bons MSS. Théophylacte dit que la méthode commune de lecture, à laquelle il s'oppose vivement, est une invention de Paul de Samosate. Dans Jean 5:26, Jean 5:27, notre Seigneur, parlant de lui-même comme envoyé de Dieu, dit que le Père lui avait donné d'avoir la vie en lui-même, de sorte que, comme n'importe lequel des anciens prophètes, il pouvait vivifier les autres ; et qu'il lui avait donné l'autorité d'exécuter le jugement, se référant probablement à ce jugement qu'il allait bientôt exécuter sur cette nation incrédule, et apparemment en référence directe à Daniel 7:13, Voici quelqu'un comme le Fils de l'homme qui est venu avec les nuées, etc, un endroit que les Juifs expliquent du Messie promis. Dans ce verset, il anticipe une objection, comme s'ils avaient dit : "Cela ne peut être : tu es un homme - tu es né parmi nous" Notre Seigneur répond : Ne vous étonnez pas de cela, parce que je suis un homme - car des choses plus grandes que celles-ci seront faites par moi : celui qui s'adresse à vous maintenant, bien que déguisé sous la forme d'un homme, apparaîtra au grand jour comme le Juge des vivants et des morts : par sa toute-puissance, il ressuscitera tous les morts ; et, par sa sagesse et sa justice infaillibles, il condamnera les méchants à l'enfer, et les justes au ciel. Cependant, le premier sens de ce passage semble à certains le plus probable, bien que les deux sens soient presque identiques.

Je ne peux rien faire de moi-même - En raison de mon union intime avec Dieu. Voir sur Jean 5:19; (note).

Je ne fais pas ma propre volonté - Je ne fais pas, je ne peux pas essayer de faire quoi que ce soit sans Dieu. Ceci, c'est-à-dire le Fils de l'homme, la nature humaine qui est le temple de ma Divinité, Jean 1:14, est parfaitement soumise à la Déité qui l'habite. À cet égard, notre bienheureux Seigneur est le modèle parfait de tous ses disciples. En toute chose, leur volonté doit se soumettre à la volonté de leur Père céleste. Rien n'est plus courant que d'entendre les gens dire : "Je le ferai parce que je le veux". Celui qui n'a pas de meilleure raison à donner pour sa conduite que sa propre volonté aura en fin de compte la même raison à donner pour sa destruction éternelle. "J'ai suivi ma propre volonté, en opposition à la volonté de Dieu, et maintenant je suis plongé dans l'étang qui brûle de feu et de soufre." Lecteur, Dieu t'a aussi envoyé pour faire sa volonté : sa volonté est que tu abandonnes tes péchés, et que tu croies au Seigneur Jésus. L'as-tu déjà fait ?

Sije témoigne - Si je n'avais aucune preuve à apporter de ma qualité de Messie et d'égal de Dieu, le bon sens vous inciterait à rejeter mon témoignage ; mais la puissance de Dieu, par laquelle j'opère mes miracles, atteste suffisamment que mes prétentions sont bien fondées.

L'évêque Pearce donne une tournure différente à ce verset, en le traduisant de manière interrogative, comme suit : "Si je ne rends témoignage que de moi-même, mon témoignage n'est-il pas vrai, c'est-à-dire n'est-il pas vrai pour autant ? En Jean 8:14, il dit : Bien que je rende témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai. Et dans Jean 8:18, il dit : Je suis celui qui rend témoignage de moi-même

Il y en a unautre - Dieu le Père, qui, par son Esprit dans vos prophètes, a décrit ma personne, ma fonction et mes miracles. Vous lisez ces écritures, et vous ne pouvez vous empêcher de voir qu'elles témoignent de moi : - personne n'a jamais répondu à la description qui en est faite, sauf moi ; et je réponds à cette description dans le sens le plus complet du terme. Voir Jean 5:39.

Et je sais - Au lieu de οιδα, je sais, οιδατε, vous savez, est la lecture du Codex Bezae, de l'Arménien, et de deux de l'Itala. Vous croyez que les Écritures sont de Dieu, et qu'il ne peut mentir ; et cependant vous ne voulez pas croire en moi, bien que ces Écritures m'aient si clairement prédit et décrit ! Ce n'est pas un des moindres maux de l'incrédulité que d'agir non seulement en opposition à Dieu, mais aussi en contradiction avec elle-même. Elle reçoit les Écritures en bloc, et reconnaît qu'elles ont été inspirées par Dieu, mais elle n'en croit aucune partie séparément. Pour elle, le tout est vrai, mais aucune partie n'est vraie ! Le caractère déraisonnable de cette conduite montre que le principe est venu d'en bas, s'il n'y avait pas d'autres preuves contre lui.

Vous avez envoyé à Jean - Je ne suis pas sans témoignage humain de la plus respectable espèce : - Vous avez envoyé à Jean, et il a rendu témoignage. Il y a plusieurs circonstances dans le caractère de Jean qui rendent son témoignage inexplicable.

1. Il est consulté par les ennemis mêmes du Christ, comme un homme très saint et extraordinaire.

4. Il était si loin d'être sollicité par le Christ pour rendre son témoignage qu'il ne l'avait même pas vu quand il l'a rendu. Voir Jean 1:19-28.

Mais je ne reçois pas le témoignage d'un homme [seulement] - Je n'ai pas besoin du témoignage de Jean : les œuvres que je fais me rendent un témoignage suffisant, Jean 5:36.

Mais je dis ces choses, etc. - Vous avez cru que Jean était un prophète - un prophète ne peut pas mentir : il a rendu témoignage que je suis l'Agneau de Dieu, qui se charge du péché du monde, Jean 1:29; c'est pourquoi, afin que vous soyez sauvés en croyant en moi comme tel, j'ai fait appel au témoignage de Jean.

Il était une lampe ardente et brillante - Ην ὁ λυχνος ὁ καιος.μενοςκαι φαινων, devrait être traduit, Il était une lampe ardente et brillante. Il n'était pas το φως του κοσμου, la lumière du monde, c'est-à-dire. le soleil ; mais il était ὁ λυχνος, une lampe, pour donner une lumière claire et constante jusqu'à ce que le soleil se lève. On suppose que Jean avait été jeté en prison environ quatre mois avant cette époque. Voir la note sur Jean 4:35. Comme sa lumière ne continuait plus à briller, notre Seigneur dit qu'il était mort.

L'expression de lampe que notre Seigneur a prise de la coutume ordinaire des Juifs, qui appelaient leurs docteurs éminents les lampes d'Israël. Une bougie allumée est un emblème approprié d'un ministre de Dieu ; et Alteri serviens consumor - "En servant les autres, je me détruis moi-même" - une devise appropriée. Il y a peu de ceux qui prêchent fidèlement l'Évangile qui ne perdent pas leur vie à cause de lui. Brûler peut se référer au zèle avec lequel Jean a exécuté son message ; et briller peut se référer à la clarté du témoignage qu'il a rendu concernant le Christ. Briller n'est que vanité ; et brûler sans briller n'édifiera jamais l'Église de Dieu. Certains brillent, d'autres brûlent, mais rares sont ceux qui brillent et brûlent à la fois ; et nombreux sont ceux que l'on appelle pasteurs, qui ne brillent ni ne brûlent. Celui qui veut sauver des âmes doit à la fois brûler et briller : la lumière claire de la connaissance des annales sacrées doit remplir son intelligence ; et la flamme sainte du zèle amoureux doit occuper son cœur. Le zèle sans la connaissance est une gaffe continuelle ; et la connaissance sans le zèle ne convertit pas au Christ.

Pour une saison - Le temps qui s'écoula entre le moment où il commença à prêcher et celui où il fut jeté en prison.

Se réjouir - Αγαλλιασθηναι, Sauter de joie, comme nous l'exprimerions. Ils étaient extrêmement réjouis d'entendre que le Messie était venu, parce qu'ils s'attendaient à ce qu'il les délivrait des mains des Romains ; mais quand une délivrance spirituelle, d'un moment infiniment plus grand, leur fut prêchée, ils la rejetèrent et la lumière qui la rendait manifeste.

Mais j'ai un plus grand témoignage - Si décisif que soit le jugement d'un homme tel que Jean, qui fut la lampe d'Israël, un miracle de la grâce, rempli de l'esprit d'Elie, et plus qu'aucun prophète, parce qu'il a indiqué, non pas le Messie qui devait venir, mais le Messie qui était déjà venu : cependant, je ne suis pas obligé de m'appuyer sur son seul témoignage ; car j'en ai un plus grand, celui de Celui que vous reconnaissez comme votre Dieu. Et comment prouver que ce Dieu me rend témoignage ? Par mes œuvres : ces miracles, qui attestent ma mission et prouvent par eux-mêmes que rien d'autre qu'une puissance illimitée et un amour sans bornes n'a pu les produire. Par ma seule parole, j'ai parfaitement et instantanément guéri un homme malade depuis trente-huit ans. Vous voyez le miracle - l'homme est devant vous, sain et sauf. Pourquoi donc ne croyez-vous pas en ma mission, afin d'embrasser ma doctrine et d'être sauvés ?

Le Père lui-même - a rendu témoignage - C'est-à-dire par ses prophètes.

Vous n'avez pas non plus entendu sa voix - Je fais de ces mots, avec M. Pearce, une parenthèse : le sens est le suivant : " Non pas que mon Père soit jamais apparu visiblement ou ait jamais parlé de manière audible à aucun d'entre vous ; mais il l'a fait par la bouche de ses prophètes. " Dernièrement, cependant, il avait ajouté à leur témoignage sa propre voix venant du ciel, le jour du baptême du Christ. Voir Matthieu 3:17.

Sa parole ne demeure pas en vous - Bien que vous croyiez que les Ecritures sont de Dieu, vous ne les laissez pas s'emparer de vos coeurs - sa parole est dans votre bouche, mais pas dans votre esprit. Quelle misère que de lire les Ecritures comme les vraies paroles de Dieu, et de n'en tirer aucun salut ! Ta parole, dit David ( Psaume 119:11), je l'ai cachée dans mon coeur, afin de ne pas pécher contre toi. C'est ce que ces Juifs n'avaient pas fait. Lecteur, l'as-tu fait ?

Recherchez les Écritures - Ερευνατε τας γραφας. Il faut traduire cette phrase, non pas à l'impératif, mais à l'indicatif - ainsi, vous recherchez les Écritures avec diligence. Il est suffisamment connu que ces mots sont couramment lus à l'impératif ; mais cette lecture ne peut jamais s'accorder avec le verset suivant, et la force et l'énergie des mots ne peuvent être perçues par cette version.

Les rabbins recommandent vivement l'étude des Écritures. Le Talmud, Tract. Shabbath, fol. 30, rapporte que Dieu s'adresse ainsi à David : "Je suis plus satisfait d'un jour où tu es assis et où tu étudies la loi, que je ne le serai de mille sacrifices que ton fils Salomon offrira sur mon autel"

Peut-être les Écritures n'ont-elles jamais été étudiées avec plus de soin qu'à cette époque : d'abord, parce qu'on attendait l'apparition immédiate du Messie ; ensuite, parce qu'on voulait y découvrir des allégories (voir Philon) ; enfin, parce qu'on trouvait dans ces Écritures la promesse d'une vie éternelle. Celui, disaient-ils, qui étudie chaque jour la loi, est digne d'avoir une part dans le monde à venir, Sohar. Genes. fol. 31. Nous pouvons donc en déduire :

1. Que les Juifs avaient la connaissance d'un état futur avant la venue du Christ ; et

2emement. Qu'ils tenaient cette connaissance des Écritures de l'Ancien Testament.

Le mot ερευνατε, que l'on pourrait traduire par : Vous cherchez diligemment, est très expressif. Homère, Il. xviii. l. 321, l'applique à un lion privé de ses petits, qui " parcourt les plaines, et trace les pas de l'homme. " Et dans Odyss. xix. l. 436, aux chiens qui traquent leur gibier par l'odeur du pied.

Dans les Septante, le verbe ερευναω répond à l'hébreu חפש chapash, fouiller en découvrant ; à חקר chakar, fouiller minutieusement, explorer ; à חשף chashaph, dépouiller, mettre à nu ; et à משש mashash, sentir, chercher en ressentant. Il est composé de ερεω, je cherche, et de ευνη, un lit ; " et c'est, dit saint Chrysostome, une métaphore tirée de ceux qui creusent profondément, et cherchent les métaux dans les entrailles de la terre. Ils cherchent le lit où repose le métal, et brisent chaque motte, tamisent et examinent le tout, afin de découvrir le minerai. " Ceux qui lisent le verset à l'impératif y voient une exhortation à l'étude diligente des Écrits sacrés. Cherchez ; c'est-à-dire secouez-les et tamisez-les, comme le mot signifie aussi : cherchez attentivement, jusqu'à ce que la véritable force et le sens de chaque phrase, oui, de chaque mot et syllabe, non, de chaque lettre et yod, soient connus et compris. Conférer lieu avec lieu ; la portée d'un lieu avec celle d'un autre ; les choses qui précèdent avec celles qui suivent : comparer mot à mot, lettre à lettre, et fouiller le tout à fond. Voir Parkhurst, Mintert, et Leigh.

En laissant de côté toute traduction du présent passage, c'est la bonne méthode pour lire et examiner les Écritures, afin de devenir sage pour le salut par elles.

Et vous ne venez pas à moi - Bien que vous parcouriez les Écritures dans l'espoir d'y trouver le Messie et la vie éternelle, vous ne venez pas à moi, vous ne croyez pas en moi et vous ne devenez pas mes disciples, bien qu'elles vous l'indiquent si clairement, afin d'avoir cette vie éternelle qui ne peut venir que par moi.

Jene reçois pas d'honneur de la part des hommes - je n'ai pas besoin de vous ou de votre témoignage. Je n'agis ni par intérêt ni par vanité. Votre salut ne peut rien m'apporter, ni votre destruction me nuire : Je ne parle que par amour pour vos âmes, afin que vous soyez sauvés.

Mais je vous connais, vous n'avez pas, etc. - Ne dites pas que vous vous opposez à moi par zèle pour l'honneur de Dieu et par amour pour son nom, parce que je me fais l'égal de lui : non, ce n'est pas cela. Je connais les dispositions de vos âmes, et je sais que vous n'avez ni amour pour son nom, ni zèle pour sa gloire. L'ignorance incorrigible et la jalousie malveillante animent vos coeurs. Vous lisez les Écritures, mais vous n'en saisissez pas le sens. Si vous aviez été aussi diligents pour découvrir la vérité que vous l'avez été pour trouver des allégories, de fausses gloses, et de quoi vous conforter dans vos crimes, vous auriez su que le Messie, qui est égal à Dieu, doit être aussi le Fils de l'homme, et l'héritier du trône de David ; et que les oeuvres mêmes que j'accomplis sont celles que les prophètes ont annoncé que le Messie devait accomplir. Voir Daniel 7:13, Daniel 7:14; Esaïe 9:6, Esaïe 9:7; Esaïe 11:1-5, Esaïe 11:10; Esaïe 35:4-6.

Je suis venu au nom de mon Père - Avec toute son influence et son autorité. Chez les rabbins, il était essentiel pour le crédit d'un maître de pouvoir appuyer sa doctrine sur l'autorité de quelques personnages éminents qui l'avaient précédé. D'où la formule : "Venir au nom d'autrui".

Si quelqu'un vient en son propre nom - Sans influence divine et sans autre autorité que la sienne, c'est lui que vous recevrez. Josèphe, Antiq. b. xviii. c. 14 ; Actes 5:36, Actes 5:37; Eusèbe, Eccl. Hist. b. iv. c. 6, montrent que c'était notoirement le cas. C'est par le juste jugement de Dieu que ceux qui ne veulent pas croire à la vérité de Dieu seront abandonnés au point de croire aux mensonges les plus absurdes. Pour une description de ces faux Christs, voir les notes sur Matthieu 24:5.

Comment croire, vous qui recevez des honneurs, etc. - Le grand obstacle au salut des scribes et des pharisiens était leur orgueil, leur vanité et leur amour-propre. Ils vivaient des louanges des uns et des autres. S'ils avaient reconnu le Christ comme le seul maître, ils auraient dû renoncer à la bonne opinion de la multitude ; et ils ont préféré perdre leur âme plutôt que de perdre leur réputation parmi les hommes ! C'est la ruine de millions de personnes. Ils seraient religieux, si la religion et les honneurs du monde étaient liés ; mais comme le royaume du Christ n'est pas de ce monde, et que leurs cœurs et leurs âmes sont attachés à la terre, ils n'accepteront pas le salut qui leur est offert en ces termes : "Renonce à toi-même, prends ta croix, et suis-moi". Il n'est pas étonnant que nous ne trouvions jamais de personnes progressant dans la religion qui se mêlent au monde et qui, à tous égards, règlent leur conduite sur ses coutumes, ses maximes et ses modes antichrétiennes.

De Dieu seul ? - Ou, du seul Dieu - Παρα του μονου Θεου. Deux des anciennes versions slaves se lisent : Du Fils unique de Dieu.

Ne croyez pas que je vous accuserai - Vous m'avez accusé d'avoir violé le sabbat, et j'ai démontré que cette accusation était fausse : Je pourrais, en retour, vous accuser, et justifier cette accusation, d'avoir violé toute la loi ; mais je n'ai pas besoin de le faire, car Moïse, en qui vous avez confiance, vous accuse. Vous lisez sa loi, vous reconnaissez devoir y obéir, et cependant vous la violez dans la lettre et dans l'esprit. Cette loi vous accuse donc et vous condamne. Les Juifs avaient pour maxime que nul ne pouvait les accuser à part Moïse, ce qui semble signifier que seul un législateur aussi pur et aussi éclairé pouvait trouver à redire à un peuple aussi noble et aussi excellent ! Car, malgré leurs abominations, ils se considéraient comme les plus excellents de l'humanité !

Il a écrit sur moi - Par exemple, en récitant la prophétie de Jacob, Genèse 49:10. Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne le Schilo, et c'est vers lui que se fera le rassemblement du peuple. Et dans Deutéronome 18:18: Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, et je mettrai mes paroles dans sa bouche, etc. A rapprocher des Actes 3:22 et 7:37. En outre, Moïse désignait le Messie par une multitude de symboles et de figures que l'on retrouve dans l'histoire des patriarches, dans les lois cérémonielles et surtout dans l'ensemble du système sacrificiel. Tout cela constituait des représentations bien définies, bien qu'ombrageuses, de la naissance, de la vie, des souffrances, de la mort et de la résurrection du Sauveur du monde. En outre, Moïse vous a donné certaines marques pour distinguer le faux prophète du vrai, Deutéronome 13:1-3; Deutéronome 18:22, et si vous les appliquez à mon cas, vous constaterez que je ne suis pas un faux prophète, mais un vrai prophète du Dieu Très-Haut.

Si vous ne croyez pas à ses écrits, etc. - Si vous ne les prenez pas à coeur, si vous n'en tirez pas les conséquences que leur lettre et leur esprit vous autorisent à tirer, comment croirez-vous mes paroles, contre lesquelles vous avez élevé les préjugés les plus infondés ? Il n'est pas étonnant que nous trouvions les Juifs encore dans le fiel de l'amertume et le lien de l'iniquité ; comme ils n'ont pas cru Moïse et les prophètes en ce qui concerne le Messie, il n'est pas étonnant qu'ils rejettent le Christ et les apôtres. Tant qu'ils ne verront pas et ne reconnaîtront pas, d'après la loi et les prophètes, que le Christ doit être venu, ils ne croiront jamais à l'Évangile. Saint Paul dit, 2 Corinthiens 3:15, que jusqu'à ce jour, quand on lit Moïse (c'est-à-dire la loi), le voile est sur leur coeur, de sorte qu'ils ne voient pas jusqu'à la fin de ce qui est aboli : 2 Corinthiens 3:13. Ce voile ne sera pas enlevé avant qu'ils ne se détournent des biens de ce monde et de l'athéisme (ce qui semble être leur système général) pour se tourner vers le Seigneur, 2 Corinthiens 3:16; et alors la lumière de la gloire de Dieu brillera sur eux dans la face (par la médiation et les mérites) de Jésus-Christ.

Il semble que ce discours de notre Seigneur ait efficacement déconcerté ces Juifs, car ils s'en allèrent sans répondre, preuve manifeste qu'ils n'avaient rien à dire.

1. A toutes les époques de leur histoire, les Juifs ont été un peuple incrédule et désobéissant : c'est peut-être pour cette raison que Dieu les a d'abord choisis pour être les gardiens de ses témoignages ; car s'ils n'avaient pas eu les preuves les plus irréfutables que Dieu parlait, ils n'auraient pas cru à ses oracles et ne les auraient pas conservés.

Leur incrédulité n'est donc pas une mince preuve de l'autorité divine de la loi et des prophètes. Les apôtres, qui étaient tous juifs, étaient profondément animés du même esprit, comme le prouvent plusieurs passages de l'Évangile ; et s'ils n'avaient pas eu la preuve la plus complète de la divinité de leur Maître, ils n'auraient pas cru, et encore moins scellé la vérité de leur sang. Leur incrédulité est donc une forte preuve de l'authenticité de l'Évangile.