Adam Clarke Bible CommentaryJean 4

Jésus fit et baptisa, etc. - Ces paroles semblent être citées comme étant les paroles mêmes qui furent rapportées aux Pharisiens ; et, d'après la conduite de notre Seigneur après cette information, nous pouvons tenir pour certain qu'ils furent tellement irrités qu'ils étaient déterminés à chercher une occasion de lui ôter la vie ; en conséquence de quoi, quittant la Judée, il se retira en Galilée.

Jésus lui-même n'a pas baptisé - Voir Jean 3:22.

Il fallait qu'il passât par la Samarie - Ou bien, il fallait qu'il passât par la Samarie, pour cette raison précise, et pour aucune autre, parce que c'était la seule route possible. La Samarie était au nord de la Judée, et entre la grande mer, la Galilée et le Jourdain ; et il n'y avait donc pas d'autre chemin de la Galilée à Jérusalem que cette province. Voir la note sur Luc 17:11. De Jérusalem à la Galilée par la Samarie, selon Josèphe, il y avait trois jours de voyage. Voir sa propre vie.

Une ville - appelée Sychar - Cette ville était anciennement appelée Sichem. Elle semble avoir été située au pied du mont Gerizim, dans la province de Samarie, sur lequel était construit le temple des Samaritains. Après la ruine de Samarie par Salmanezer, Sychar, ou Sichem, devint la capitale des Samaritains, et elle le resta, selon Josèphe, Ant. l. xi. c. 8, à l'époque d'Alexandre le Grand. Elle était à environ dix milles de Silo, quarante de Jérusalem et cinquante-deux de Jéricho. Elle a probablement reçu le nom de Sychar, qui signifie ivrogne, à cause de l'ivrognerie de ses habitants. C'est de ce crime que le prophète Ésaïe ( Ésaïe 28:1, Ésaïe 28:3, Ésaïe 28:7, Ésaïe 28:8) accuse solennellement les Éphraïmites, dans les limites desquels se trouvait la ville. Ce lieu est remarquable dans les Écritures :

1. Comme étant celui où Abram s'arrêta pour la première fois en venant de Haran à Canaan.

Le nom actuel de cette ville est Neapolis, ou Naplouse. Voir Calmet.

Que Jacob donna à son fils Joseph - Jacob avait acheté ce champ aux enfants de Hamor, le père de Sichem, pour cent pièces d'argent, ou agneaux, Genèse 33:19; et il y construisit un autel qu'il dédia à El Elohey Yishrael, le Dieu fort, le Dieu de l'alliance d'Israël, Genèse 33:20. Ceci, Jacob l'a laissé comme un héritage privé ou excédentaire à Joseph et à ses enfants. Voir Genèse 48:21, Genèse 48:22, et Josué 24:32.

Le puits de Jacob était là - De ce puits, M. Maundrell donne le récit suivant. "À environ un tiers d'heure de Naplosa, l'ancienne Sychar et Sychem, se trouvait le puits de Jacob. Si l'on nous demande si c'est bien l'endroit, car on peut penser qu'il est trop éloigné de Sychar pour que les femmes viennent y puiser de l'eau, nous pouvons répondre que, selon toute probabilité, la ville s'étendait plus loin dans les temps anciens qu'elle ne le fait maintenant, comme on peut le supposer d'après certains morceaux d'un mur très épais, les restes peut-être de l'ancienne Sychem, que l'on peut encore voir non loin d'ici. Au-dessus s'élevait autrefois une grande église, érigée par l'impératrice Irène ; mais la voracité du temps, aidée par les mains des Turcs, n'en a laissé que quelques fondations. Le puits est actuellement recouvert d'une vieille voûte en pierre, dans laquelle on descend par un trou très étroit ; puis, en enlevant une large pierre plate, on découvre le puits lui-même. Il est creusé dans une roche solide, a environ trois mètres de diamètre et trente-cinq de profondeur, dont cinq étaient pleins d'eau. Cela contredit une histoire fréquemment racontée aux voyageurs, selon laquelle il est sec toute l'année, sauf le jour anniversaire du jour où notre bienheureux Sauveur s'est assis dessus, mais qu'il déborde alors d'eau en abondance À ce puits, l'étroite vallée de Sychem se termine et s'ouvre sur un vaste champ, qui fait probablement partie du terrain donné par Jacob à son fils Joseph. Il est arrosé par un ruisseau frais, qui coule entre lui et Sychem, ce qui le rend extrêmement verdoyant et fructueux." Voir Maundrell's Travels, 5e édition, p. 62.

La création de bassins ou de puits pour l'usage public rend un homme célèbre parmi les Hindous. Ainsi ce puits portait le nom de Jacob, parce qu'il l'avait creusé, et qu'il était d'utilité publique.

Ils'assit ainsi - Chrysostome demande ce que signifie ici la particule ainsi, οὑτως, et répond qu'elle signifie simplement qu'il ne s'assit pas sur un trône, un siège ou un coussin, mais (selon les circonstances du cas) sur le sol. C'est le sens que donnent à ce mot les anciens auteurs grecs. Voir Raphelius, Wetstein, et Pearce. Il s'agit probablement d'un simple explétif, et Josèphe l'utilise souvent ainsi. Voir plusieurs exemples dans Rosenmuller.

La sixième heure - Vers douze heures : voir les notes sur Jean 1:31. L'heure est notée ici :

1. Pour tenir compte de la fatigue du Christ - il avait déjà voyagé plusieurs heures.

3. Pour expliquer que les disciples soient allés acheter de la nourriture, Jean 4:8, parce que c'était l'heure ordinaire du dîner chez les Juifs. Voir la note mentionnée ci-dessus. Le Dr Macknight pense que la sixième heure est l'heure romaine de six heures de l'après-midi. Voir la note sur Jean 1:29; (note).

Unefemme de Samarie vient puiser de l'eau - Nous voyons dans différentes parties des Ecritures Sacrées que c'était l'emploi des femmes. Voir Genèse 24:11, etc. ; Exode 2:16, et la note à la fin de ce chapitre. Les Juifs disent que ceux qui voulaient avoir des femmes allaient aux puits où les jeunes femmes avaient l'habitude de venir puiser de l'eau ; et l'on suppose que les femmes de mauvaise réputation fréquentaient aussi ces endroits. Voir plusieurs preuves dans Schoettgen.

Que tu sois Juif - Probablement les habitants de la Judée se distinguaient de ceux de la Samarie par quelque mode vestimentaire particulière ; et c'est à cela que la Samaritaine aurait pu reconnaître le Christ : mais il est probable que notre Seigneur parlait le dialecte galiléen, par lequel nous trouvons, d'après Marc 14:70, qu'un Juif de ce district pouvait facilement être reconnu.

Les Juifs n'ont pas de rapports avec les Samaritains - Peut-être mieux, les Juifs n'ont pas de communion avec les Samaritains. Ces mots semblent avoir été ajoutés par l'évangéliste lui-même, pour expliquer la question de la femme. Le mot original, συγχρωνται , a été diversement traduit et compris. Il vient de συν , ensemble, et de χραομαι , j'utilise, ou j'emprunte : on a donc compris qu'il signifiait que les Juifs n'auront aucune espèce d'obligation envers les Samaritains - qu'ils ne leur emprunteront rien - qu'ils ne boiront pas dans la même coupe ou dans le même puits avec eux - qu'ils ne s'assiéront pas à table avec eux, ni ne mangeront dans le même vase - qu'ils n'auront aucun lien religieux, aucun commerce avec eux. Le mot communion, je pense, exprime pleinement le sens de l'original ; et, étant aussi étendu dans son sens que notre mot commerce, il est capable d'une interprétation aussi générale. La haine mortelle qui subsistait entre ces deux nations est connue de tous. Les Juifs les maudissaient, et les croyaient maudits. Leur souhait le plus miséricordieux envers les Samaritains était qu'ils n'aient aucune part à la résurrection, ou, en d'autres termes, qu'ils soient anéantis.

Si tu connaissais le don de Dieu - Δωρεαν signifie un don gratuit. Un don est toute chose qui est donnée, pour laquelle aucun équivalent n'a été ou ne doit être rendu : un don gratuit est celui qui a été donné sans demande ni supplication. Un tel don de bonté était Jésus-Christ au monde, Jean 3:16; et par lui vient le don de l'Esprit, que ceux qui croient en son nom devaient recevoir. Le Christ n'était pas un objet de désir pour le monde - personne ne l'a demandé ; et Dieu, poussé par sa propre miséricorde éternelle, l'a donné gratuitement. C'est par ce grand don que vient le Saint-Esprit, et tous les autres dons qui sont nécessaires au salut d'un monde perdu.

Eau vive - Par cette expression, qui était commune aux habitants de l'Orient et de l'Occident, on entend toujours l'eau de source, par opposition à l'eau morte et stagnante contenue dans les étangs, les piscines, les réservoirs ou les citernes ; et ce que notre Seigneur entend par là, c'est évidemment le Saint-Esprit, comme on peut le voir, Jean 7:38, Jean 7:39.

Comme l'eau étanche la soif, rafraîchit et vivifie le corps, purifie les choses souillées, et rend la terre féconde, ainsi elle est un bon emblème du don du Saint-Esprit, qui satisfait tellement les âmes qui le reçoivent, qu'elles n'ont plus soif des biens terrestres : il purifie aussi de toute souillure spirituelle, c'est pourquoi il est appelé avec insistance le Saint-Esprit ; et il rend ceux qui le reçoivent féconds en toute bonne parole et en toute bonne œuvre.

Tu n'as rien pour puiser - Ουτε αντλημα εχεις , Tu n'as pas de seau. La bonne eau n'est pas abondante dans l'Orient ; et les voyageurs sont souvent obligés de porter avec eux des bouteilles ou des seaux en cuir, et une corde aussi, pour les laisser descendre dans les puits profonds, afin d'en tirer de l'eau. Si, au temps de notre Seigneur, le puits avait, comme l'a constaté M. Maundrell, une profondeur de trente-cinq mètres, il faudrait une ligne considérable pour l'atteindre, et il est peu probable que les disciples de notre Seigneur en aient été pourvus. La femme pourrait bien dire : " Le puits est profond, et tu n'as rien pour y puiser ; d'où as-tu donc cette eau vive ?

Notre père Jacob - Les anciens Samaritains étaient sans aucun doute les descendants de Jacob, car ils faisaient partie des dix tribus qui se révoltèrent sous le règne de Roboam ; mais ceux du temps de notre Seigneur n'étaient pas de véritables Israélites, mais une race corrompue, issue d'un mélange de différentes nations, envoyée là par Salmanezer, roi des Assyriens. Voir 2 Rois 17:24.

Unesource qui jaillit dans la vie éternelle - C'est pourquoi il ne peut jamais avoir soif, car comment pourrait-il manquer d'eau s'il a en lui une source vive et éternelle ? Par cette eau, notre Seigneur entend aussi sa doctrine, expliquant et promettant les dons et les grâces du Saint-Esprit, qui procèdent de Jésus-Christ leur source, demeurant dans un cœur croyant. Il n'y a pas de vie éternelle sans l'Esprit ; pas d'Esprit sans le Christ ; et pas de Christ pour donner l'Esprit, sans qu'il habite dans le cœur : c'est ce que proclame toute sa doctrine.

Donne-moi cette eau - Elle ne comprenait pas encore le sens de notre Seigneur ; mais sa curiosité était très excitée, et c'était le dessein de notre Seigneur, afin qu'il puisse préparer son esprit à recevoir les grandes vérités qu'il était sur le point d'annoncer.

Appelle ton mari - Notre Seigneur semble avoir prononcé ces mots dans deux buts :

1. Faire en sorte que la femme considère son propre état.

2. Pour lui montrer qu'il connaissait son cœur et les actions secrètes de sa vie, et qu'il était donc bien qualifié pour lui enseigner les vérités célestes.

Tu as eu cinq maris - Il n'est pas évident que cette femme était une prostituée : elle pouvait être légalement mariée à ces cinq personnes, et avoir été divorcée par une faute de sa part, qui ne constituait pas un adultère ; car la loi juive et samaritaine prévoyait la mise à mort de la femme adultère, et non son divorce : ou bien elle pouvait être répudiée par un caprice de son mari ; car, au temps de notre Seigneur, les divorces étaient très fréquents chez les Juifs, de sorte qu'un homme pouvait répudier sa femme pour n'importe quelle faute. Voir la note sur Matthieu 5:31. Il y a des gens qui ont un tel penchant pour l'exagération que rien ne peut passer par leurs mains sans être augmenté : ainsi Héracléon dit qu'elle avait six maris, et Jérôme lui en donne modestement vingt-deux ! Viginti duos habuisti maritos, et ille a quo sepelieris non est tuus. "Tu as eu vingt-deux maris, et celui par qui tu seras enterrée n'est pas de toi" Epist. xi.

Celui que tu as maintenant n'est pas ton mari - Νυν ὁν εχεις, ουκ εϚι σου ανηρ . L'évêque Pearce traduirait cette clause de la manière suivante : Il n'y a pas de mari que tu as maintenant - ou, moins littéralement, Tu n'as pas de mari maintenant : probablement le sens est : Tu es contractée avec un autre, mais pas encore ramenée à la maison : il n'est donc pas encore ton mari. Voir Rosenmuller. L'évêque Pearce soutient que notre Seigneur ne lui a pas dit ces mots en guise de réprimande :

1. Parce qu'il n'est pas probable qu'une femme si avancée en âge et ayant eu cinq maris ait été trouvée en train de vivre dans l'adultère avec une sixième personne.

5. Il n'est pas du tout probable non plus qu'une personne d'une si mauvaise vie, sans aucun signe de repentance, ait été la première (peut-être la seule personne privée) à qui Jésus ait déclaré être le Christ, comme il le fait pour elle ( Jean 4:26).

Je sais que tu es un prophète - Elle l'estimait donc apte à trancher la grande question qui opposait les Juifs et les Samaritains, mais elle ne voyait pas en lui le Messie.

Adorés sur cette montagne - Il s'agit probablement du mont Gerizim, au pied duquel se trouvait Sychar. Les patriarches y avaient adoré - Jacob avait construit un autel sur cette montagne, et adoré le vrai Dieu : voir Genèse 22:2; Genèse 33:20. Elle pouvait donc dire : Nos pères ont adoré sur cette montagne. Sur cette montagne, Sanballat leur avait construit un temple, environ 332 ans avant l'incarnation de notre Seigneur. Voir Joseph. Antiq. xi. c. viii. s. 4, et 2 Maccabées 6:2.

De nombreux païens considéraient certains lieux comme ayant une sainteté ou une aptitude particulière, pour le culte de leurs divinités, par rapport aux autres. De tels lieux abondent en Hindoustan, et ils pensent que les hommes doivent y rendre un culte.

Dans le Pentateuque hébreu, Deutéronome 27:4, etc., où les Israélites sont commandés de construire un autel sur le mont Ebal, et d'offrir des sacrifices, etc., le Pentateuque samaritain a Gerizim au lieu d'Ebal ; et le Dr Kennicott soutient fortement, Dissert. vol. ii. p. 20, etc, mais notre bienheureux Seigneur, par la réponse suivante, montre que le lieu était de peu d'importance, puisque le culte divin ne devait plus se limiter à l'un ou à l'autre : Jean 4:21. Voir la note sur Deutéronome 27:4.

L'heure vient, etc. - Le temps était maintenant proche où le culte spirituel de Dieu allait être établi sur la terre, et tous les rites et cérémonies juifs entièrement abolis.

Adorer le Père - Cette épithète montre le caractère doux, bienveillant et tendre de la dispensation de l'Évangile. Les hommes sont appelés à adorer leur Père céleste, et à se considérer comme ses enfants. C'est à ce propos que la prière de notre Seigneur commence : Notre Père, qui es aux cieux, etc. Voir Jean 4:23.

Vous adorez ce que vous ne savez pas - Les Samaritains croyaient au même Dieu que les Juifs ; mais, comme ils rejetaient tous les écrits prophétiques, ils n'avaient qu'une connaissance imparfaite de la divinité ; de plus, comme ils associaient le culte des idoles à son culte, on peut dire à juste titre qu'ils adoraient celui qu'ils ne connaissaient pas vraiment. Voir le récit de leur culte hétéroclite, 2 Rois 17:26-34. Mais après que Sanballat eut construit le temple sur le mont Gerizim, le culte idolâtre des Cuthéens et des Sépharvites, etc., fut entièrement abandonné ; le même service religieux était accompli dans le temple samaritain que dans celui de Jérusalem.

Nous savons ce que nous adorons - Nous, Juifs, reconnaissons tous les attributs de sa nature, et ne lui offrons que les sacrifices prescrits par la loi.

Le salut vient des Juifs - Εκ των Ιουδαιων εστιν, Le salut vient des Juifs. Le salut semble signifier ici le Sauveur, le Messie, comme Luc 2:30; Actes 4:12; : et c'est ainsi que la femme semble l'avoir compris, Jean 4:25. Le Messie devait jaillir des Juifs - d'eux, la prédication de l'Évangile, et la connaissance de la vérité, devaient aller à toutes les nations du monde. C'est aux Juifs que les promesses ont été faites ; et c'est dans leurs Écritures prophétiques, que les Samaritains ont rejetées, que Jésus-Christ a été proclamé et décrit. Voir Ésaïe 11:3.

Les vrais adorateurs adoreront - en esprit - Le culte des Samaritains était un culte défectueux - ils n'avaient pas reçu les écrits prophétiques ; celui des Juifs était un culte charnel, ne traitant que de la lettre, et se référant à l'esprit et au dessein, qui étaient à distance, par des types et des cérémonies. L'Évangile du Christ a montré le sens de toutes ces ordonnances charnelles et des sacrifices légaux, qui ont eu toute leur consommation dans l'offrande de lui-même : ainsi une dispensation spirituelle a pris la place de la dispensation charnelle qui la préfigurait. La prédication de l'Évangile découvrait la vraie nature de Dieu, du salut, de l'âme humaine, des choses terrestres et célestes ; et, à cause de cela, elle est mise en opposition avec le culte défectueux des Samaritains.

Dieu est un Esprit - C'est l'une des premières, des plus grandes, des plus sublimes et des plus nécessaires vérités dans l'univers de la nature ! Il y a un Dieu, la cause de toutes choses - la source de toute perfection - sans parties ni dimensions, car il est éternel - remplissant les cieux et la terre - pénétrant, gouvernant et soutenant toutes choses : car il est un Esprit infini ! Ce Dieu ne peut se plaire qu'à ce qui lui ressemble : il doit donc haïr le péché et le mal, et ne peut prendre plaisir qu'à ceux qui sont rendus participants de sa propre nature divine. Comme toutes les créatures ont été créées par lui, toutes lui doivent obéissance et révérence ; mais, pour être acceptable à cet Esprit infini, le culte doit être de nature spirituelle - il doit jaillir du coeur, par l'influence du Saint-Esprit : et il doit être en Vérité, non seulement en sincérité, mais accompli selon la révélation divine qu'il a donnée aux hommes de lui-même. Un homme adore Dieu en esprit, lorsque, sous l'influence du Saint-Esprit, il amène toutes ses affections, tous ses appétits et tous ses désirs au trône de Dieu ; et il l'adore en vérité, lorsque tous les desseins et toutes les passions de son cœur, et lorsque tous les actes de son culte religieux sont guidés et réglés par la parole de Dieu. "La partie éclairée de l'humanité, dit Abu'l Fazel, sait que la vraie justice est un cœur droit, et croit que Dieu ne peut être adoré que dans la sainteté de l'esprit." Ayeen Akbery, vol. iii. p. 254.

"De tous les adorateurs, dit Creeshna, je respecte comme le plus dévot celui qui a foi en moi, et qui me sert avec une âme possédée de mon esprit." Geeta, p. 68.

Je sais que le Messie vient - Au lieu de οιδα je sais, plusieurs excellents MSS et versions lisent, οιδαμεν, nous savons ; comme si elle avait dit que tous les Samaritains attendaient l'avènement du Messie. Bien qu'ils n'aient pas reçu les écrits prophétiques, cependant la tradition de l'avènement du Messie, qui était commune chez les Juifs, et fondée sur des promesses contenues même dans les livres de Moïse, était généralement reçue aussi chez les Samaritains.

Celui qu'on appelle Christ - Ce semble être l'explication que l'évangéliste donne du mot hébreu, selon sa coutume ; Jean 1:38, Jean 1:41, Jean 1:42; Jean 9:7, etc. ; car nous ne pouvons supposer que la femme comprenait le grec, de manière à traduire le mot hébreu par notre mot ; ou qu'elle ait supposé qu'une personne qui était juive, Jean 4:9, et prophète, Jean 4:19, pouvait avoir besoin de cette interprétation.

Il nous dira toutes choses - En ce qui concerne la nature de Dieu, la nature de son culte, et le lieu où il faut l'adorer. En un mot, il réglera la grande question nationale entre Gerizim et Ebal ; et nous saurons alors avec certitude où nous devons adorer.

Jésus lui dit : Je suis lui - Notre Seigneur n'a jamais parlé en termes aussi directs de lui-même à ses compatriotes, ni même à ses propres disciples, jusqu'à peu avant sa mort. La raison donnée par l'évêque Pearce est la suivante : La femme était seule quand Jésus a dit cela, et comme il était Samaritain, il n'avait aucune raison de craindre que les Samaritains, s'ils connaissaient ses prétentions, ne perturbent son ministère avant que le temps de sa souffrance n'arrive ; ce qui semble avoir été la raison pour laquelle il l'a caché si longtemps à ses propres compatriotes.

Ses disciples vinrent - De la ville, où ils allaient pour acheter de la nourriture, Jean 4:8.

Ilss'étonnèrent de ce qu'il parlait à la femme - Parce que c'était contraire à la coutume des pays orientaux ; et il y a beaucoup de canons, parmi les rabbins, contre cela. Jusqu'à présent, si un homme rencontre même sa propre femme dans la rue, il ne lui parle pas, et cela pour conserver l'apparence d'une chasteté et d'une tempérance dont le monde oriental ne connaît rien. Ils pourraient se demander comment un Samaritain, en qui ils ne pouvaient attendre aucune spiritualité, pouvait écouter la conversation de leur Maître, qui ne parlait jamais que des choses célestes.

Mais personne n'a dit, etc. - Ils étaient impressionnés par sa majesté, et savaient qu'il devait avoir des raisons suffisantes pour le pousser à jouer un rôle auquel il n'était pas du tout habitué. Un grand homme a dit : " Convertissez-vous avec parcimonie, si vous le faites, avec les femmes ; et jamais seul. " Tout ministre de l'Évangile fera bien de suivre ce conseil.

Elle alaissé sa cruche - Elle était tellement pénétrée des grandes vérités que Jésus avait annoncées qu'elle a oublié sa course au puits et est retournée à la ville sans l'eau qu'elle était venue chercher !

Tout ce que j'ai fait - Les Juifs croyaient qu'une caractéristique essentielle du Messie serait qu'il serait capable de connaître les secrets de tous les cœurs. Ils croyaient que cela avait été prédit, Esaïe 11:2, Esaïe 11:3.

Lorsque le célèbre imposteur Barchochab, qui se leva sous l'empire d'Adrien, environ cent ans après l'incarnation, se fit passer pour le Messie, après avoir été trompé par lui pendant deux ans, ils songèrent enfin à mettre sa divinité à l'épreuve sur ce terrain : ils amenèrent devant lui des personnes qu'il ne connaissait pas, dont certaines étaient très vicieuses, et d'autres d'un caractère différent ; ils voulaient qu'il indique qui étaient les justes, et qui étaient les méchants ; ce qu'il ne put faire, ils se levèrent et le mirent à mort. La Bible de Martin.

Ils sortirentde la ville - Tel fut l'effet que le simple témoignage de la femme produisit sur leur esprit.

Et vinrent à lui - Ou, vinrent à lui, car ils ne l'atteignirent pas immédiatement ; tout le discours entre lui et ses disciples, mentionné dans Jean 4:31-39, avait eu lieu avant que les gens de Sychar n'arrivent au puits. Voir Jean 4:40.

Maître, mange - Ils savaient qu'il était épuisé par la faim et la fatigue.

J'ai à manger des choses que vous ne connaissez pas - Notre bienheureux Seigneur saisit toutes les occasions d'élever l'esprit de ses apôtres vers les choses célestes, par le moyen des choses terrestres. Il ne contraint pas non plus ces choses à un tel service. Bien comprises, les substances terrestres sont les types, les représentants et les ombres des choses célestes.

Quelqu'un lui a-t-il apporté quelque chose à manger ? - A-t-il été nourri d'une manière surnaturelle ? Ils ne pouvaient s'empêcher de se rappeler les interventions miraculeuses de la Providence divine, qui avait nourri Elie par les corbeaux, au torrent de Cherith, 1 Rois 17:4-6, et par le ministère d'un ange, 1 Rois 19:5-8, ainsi que le repas préternaturel de notre Seigneur dans le désert, après sa victoire sur Satan, Matthieu 4:11.

Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé - Par ces mots, notre bienheureux Seigneur donne une leçon de zèle et de sérieux à ses apôtres, et à tous leurs successeurs dans le ministère chrétien. Que le salut des âmes soit plus proche de votre cœur que la vie elle-même. Que le manger et le boire, le travail et le repos, la lecture, la réflexion, l'étude, la prière, et toutes choses, soient dirigés vers l'accomplissement de cette grande œuvre. Ministres de Jésus, imitez votre Seigneur ! Les âmes périssent par manque de connaissance - Dieu vous a donné la clé du royaume, la connaissance de sa parole - Ouvrez-leur la porte de la vie ! Ils tombent par milliers dans l'enfer ! O arrache les tisons du feu !

Il y a encore quatre mois, et alors vient la récolte ? - En Palestine, la moisson ne commençait qu'après la Pâque, qui était fixée au 14 du mois de Nisan, ce qui correspond à notre mois de mars, et se prolonge parfois en avril. La récolte de l'orge était la première, suivie de celle du blé, et toutes deux étaient terminées à la Pentecôte. En effet, à la fête de la Pentecôte, les prémices de toute la récolte étaient portées au temple et agitées devant le Seigneur. Voir Lévitique 23:11. Les quatre mois dont parle ici notre Seigneur doivent être calculés, selon M. Toynard, à partir de Shebat, qui était le onzième mois de l'année sacrée, et qui commença cette année-là le 13 janvier : de là, jusqu'au commencement de la moisson du blé, qui commença environ un mois après la Pâque, il y eut exactement quatre mois. La Pâque était cette année-là le 15 Nisan, ou 28 mars, et la Pentecôte avait lieu le 17 mai. Nous pouvons donc supposer que c'est vers le 13 janvier, ou le début du mois de Shebat, que Jean-Baptiste fut jeté en prison et que le Christ se retira en Galilée. La fixation de cette époque est d'une importance considérable. Voir la Com. de Calmet sur ce lieu.

La méthode suivante de division des saisons chez les Juifs est ainsi exposée dans la Bava Metsia, fol. 106. " La moitié de Tisri, tout Marheshvan, et la moitié de Cisleu, c'est זרע zera... ". Le temps des semences. La moitié de Cisleu, Tebeth entier et la moitié de Shebat, est חורף choreph, hiver. La moitié de Shebat, tout Adar, et la moitié de Nisan, est קור kor, le Solstice d'hiver. La moitié de Nisan, tout Ijar, et la moitié de Sivan, est קציר katsir, la récolte. La moitié de Sivan, tout Tammuz, et la moitié de Ab, est קייץ kyits, l'été. La moitié de Ab, tout Elul, et la moitié de Tisri, c'est חום chum, la grande chaleur. " Les Juifs semaient le blé et l'épeautre à Tisri et à Marheshvan, et l'orge à Shebat et à Adar. Comptons maintenant τετραμηνον, les quatre mois, à rebours, depuis le commencement de la récolte de l'orge, ou le milieu du mois de Nisan, et nous remonterons jusqu'au milieu du mois de Cisleu, qui tombera avec le commencement de notre mois de décembre, d'où il sera facile de conjecturer quelle fête c'était, mentionnée Jean 5:1, savoir . la Pâque. Voir Lightfoot ; et voir la note sur Jean 5:1.

Après tout ce que les savants ont dit sur ce passage, il ne semble pas que notre Seigneur ait voulu y voir autre chose qu'une illustration de son sujet actuel. Bien qu'il y ait ordinairement quatre mois entre le moment de la semence et celui de la récolte, et que l'homme, après avoir semé sa semence, doive attendre patiemment jusqu'à ce que vienne la récolte régulière et naturelle, il n'en était pas ainsi maintenant : la semence de vie qu'il avait semée il y a quelques heures à peine avait déjà donné beaucoup de fruits ; c'est pourquoi il dit : Levez les yeux, et regardez les champs, sur lesquels il est probable que les Samaritains venaient alors en troupes, guidés par la femme qui avait déjà reçu la lumière de l'Évangile de paix.

Les champs - sont déjà blancs pour la moisson - Des multitudes de Samaritains viennent croire en moi, et être sauvés pour la vie éternelle. Ils avaient sans doute une sorte de vêtement blanc.

Et celui qui moissonne reçoit un salaire - Ou, Et déjà le moissonneur reçoit un salaire. En faisant du mot ηδη, déjà, le commencement de ce verset, sur l'autorité de quelques excellents MSS. et versions, on obtient un sens plus cohérent que par la disposition commune, où ηδη termine le verset précédent.

Déjà le semeur céleste, Jésus-Christ, devient le moissonneur du produit de la graine qu'il avait si récemment semée ; il reçoit le salaire qu'il désirait, la haute satisfaction de sauver des âmes immortelles ; et il recueille ses fruits pour la vie éternelle. Ainsi le semeur et le moissonneur, qui sont ici une seule et même personne, se réjouissent ensemble, ayant vu le temps de la semence et la moisson s'accomplir le même jour. Le semeur n'a pas eu le temps de quitter le champ qu'il avait ensemencé, jusqu'à ce qu'il soit temps de recueillir la moisson !

C'est en cela que le proverbe est vrai : "L'un sème et l'autre mo issonne", ou encore : "L'un est le semeur et l'autre est le moissonneur". Car je vous ai envoyés moissonner, prêcher mon Evangile et gagner des convertis, là où vous n'avez pas travaillé, là où vous n'avez pas semé les premières graines de la vie éternelle. D'autres ont travaillé - les patriarches et les prophètes - et vous avez reçu les fruits de leur travail. Ils ont annoncé le Messie qui devait venir, et l'attente du peuple a été exaltée, et ils ont désiré son apparition ; mais ils ont été rassemblés auprès de leurs pères avant d'avoir pu voir le fruit de leur travail. Tu es venu annoncer au peuple que le royaume de Dieu est au milieu de lui, et que Dieu a visité son peuple.

Le proverbe que notre Seigneur mentionne ci-dessus est tiré de ce qui se passe ordinairement dans le cours de la providence divine, où l'un se donne beaucoup de peine pour se procurer ce dont un autre recueille l'avantage. Voir des exemples de ce proverbe, Lévitique 26:16; : Vous sèmerez en vain votre semence, car vos ennemis la mangeront. Michée 6:15: Tu sèmeras, mais tu ne moissonneras pas ; tu fouleras les olives, mais tu ne t'oindras pas d'huile. Voir aussi Osée 7:9. Les Grecs avaient le même proverbe : Αλλοι μεν σπερουσι., αλλοι δ'αν αμησονται. Il en était de même pour les Latins : Aliis leporem excitasti. Vous avez tourné autour du pot, et un autre a trouvé le lièvre. Voir les célèbres vers de Virgile commençant par Sic vos non vobis, dans lesquels les oiseaux, les moutons, les abeilles et les bœufs sont élégamment amenés comme illustrations de la justesse du proverbe.

Sic vos non vobis nidificatis aves.

Sic vos non vobis vellera fertis oves.

Sic vos nonvobis mellificatis apes.

Sic vos non vobis fertis aratra boves.

Ainsi, vous, les oiseaux, vous possédez une merveilleuse habileté,

Ne construisez pas pour vous-mêmes le curieux nid.

Ainsi vous, moutons, qui parcourez les champs verdoyants,

Ce n'est pas pour vous que vos toisons enneigées sont cédées,

Ainsi vous, abeilles, qui exploitez chaque fleur,

Ce n'est pas pour vous que s'amasse le trésor honoré.

Vous, les bêtes patientes, habituées au labeur,

Ce n'est pas pour vous qu'il faut soumettre le sol têtu !

L'évêque Pearce donne à ce texte une tournure remarquable. Il traduit le verset ainsi : Je ne vous ai pas envoyés à la ville ( Jean 4:8) dans le seul but d'acheter de la viande, mais je vous ai envoyés principalement dans cette intention, afin que vous puissiez moissonner à votre retour, bien que vous n'ayez pas semé et que vous n'ayez pas travaillé dans ce but. Pendant votre absence, j'ai jeté une semence spirituelle dans le coeur d'une femme samaritaine ; elle est partie, et elle est sur le point de revenir avec beaucoup de gens de sa ville qu'elle a amenés à croire ( Jean 4:39-42). Ceux-ci, et beaucoup d'autres qui croiront en entendant ma doctrine ( Jean 4:41), seront tous une moisson provenant de la semence que j'ai jetée en votre absence, et pour laquelle, par conséquent, vous n'avez pas donné de travail. Il ajoute que le grec θεριζειν signifie του θεριζειν, et que de telles expressions sont souvent utilisées pour signifier, non pas la fin et le dessein, mais seulement l'événement. Commentaire de Pearce.

Beaucoup de Samaritains - ont cru en lui pour la parole de la femme - Cette femme a été le premier apôtre du Christ en Samarie ! Elle alla annoncer à ses concitoyens que le Messie était venu ; et elle donna pour preuve qu'il lui avait dit les choses les plus secrètes qu'elle ait jamais faites : voir sur Jean 4:29; (note). Ce mot, qui est répété deux fois, dans Jean 4:29; et ici, laisse fortement entendre qu'une conversation plus particulière a eu lieu, entre notre Seigneur et la Samaritaine, que ce qui est ici raconté.

Il resta là deux jours - On ne nous dit pas qu'il fit des miracles parmi eux ; cela ne semble pas avoir été nécessaire : c'était un peuple au cœur simple, capable de s'instruire, et ils le croyaient sur la base de sa propre vérité éternelle. Pourquoi ne fait-on pas de miracles aujourd'hui ? Les miracles ne servaient qu'à établir les doctrines du christianisme là où elles étaient prêchées pour la première fois ; nous professons croire à ces doctrines ; par conséquent, pour nous, les miracles seraient inutiles. Lorsque la doctrine est reconnue, aucun miracle n'est nécessaire : les Samaritains ont cru, et aucun miracle n'a été fait parmi eux, pour la simple raison qu'il n'était pas nécessaire.

Nous l'avons entendu nous-mêmes - En voyant et en entendant notre Seigneur, la foi de ceux qui avaient déjà cru au témoignage de la femme fut abondamment confirmée ; et, outre ceux-là, beaucoup d'autres crurent qui n'avaient pas entendu la femme parler.

C'est vraiment le Christ - Le Messie promis.

Le Sauveur du monde - Non pas des Juifs seulement, mais des Samaritains, et de tout le monde païen.

S'en alla en Galilée - L'évêque Pearce pense que quelques mots ont été perdus à la fin de ce verset, et que l'on peut les remplacer ainsi : Se rendit en Galilée, mais non à Nazareth, car Jésus lui-même avait déclaré, etc. Dans Matthieu 13:57; Marc 6:4, et Luc 4:24, qui sont les seuls textes où il est dit que Jésus a déclaré cela, il a toujours parlé de Nazareth seulement, et non de la Galilée en général, pays où il a vécu la plupart du temps, où il a fait le plus grand nombre de ses miracles, et où il a fait le plus de conversions.

Jésus lui-même a témoigné - Il a témoigné de la vérité générale du proverbe suivant. Voir Matthieu 13:57; (note).

Les Galiléens le reçurent - Ils le reçurent comme le Messie promis, à cause des miracles qu'ils l'avaient vu faire à Jérusalem, lors de la Pâque. Voir Jean 2:23.

Où il fit du vin avec l'eau - Voir les notes sur Jean 2:1, etc. Cana était sur la route de Nazareth à Capharnaüm et à la mer de Tibériade.

Un certain noble - Un officier de la cour du roi : car tel est le sens du mot original, βασιλικος, que la Vulgate traduit regulus, un petit roi. Cet officier appartenait à Hérode Antipas, qui était alors tétrarque de Galilée. Jérôme l'appelle Palatinus, et dit qu'il était officier du palais du roi. D'autres pensent que c'était Chuza, mentionné dans Luc 8:3; et d'autres encore que c'était Manaen, dont il est question dans Actes 13:1. L'une de ces opinions peut être vraie, mais toute preuve solide fait défaut. Cet officier, quel qu'il soit, semble avoir eu sa résidence habituelle à Capharnaüm, et ayant appris que le Christ était à Cana, il y vint expressément de Capharnaüm, pour le prier de guérir son enfant.

Sauf que vous voyez des signes et des merveilles, etc. - Notre Seigneur ne dit pas à cet homme qu'il n'avait pas la foi, mais qu'il n'en avait pas assez. S'il n'en avait pas eu, il ne serait pas venu de Capharnaüm à Cana, pour le supplier de guérir son fils. S'il en avait eu assez, il se serait contenté de recommander son fils à notre Seigneur, sans le prier d'aller à Capharnaüm pour le guérir ; ce qui laisse entendre qu'il ne croyait pas que notre Seigneur pouvait le faire à distance. Mais les mots ne s'adressent pas seulement au noble, mais à tous les juifs de Galilée en général ; car notre Seigneur utilise le pluriel, ce qu'il ne fait jamais lorsqu'il s'adresse à un individu. Ces gens étaient très différents des habitants de Sychar : ils n'avaient ni l'amour de la vérité, ni la simplicité du cœur ; et ils ne croyaient rien de ce qui venait du ciel, à moins que les miracles les plus frappants ne leur soient imposés. Ils étaient favorisés par le ministère de Jean-Baptiste ; mais, comme celui-ci n'était pas accompagné de miracles, il n'était généralement pas crédité. Ils ont besoin des miracles du Christ, afin de pouvoir créditer l'avènement du Messie. Il y a encore beaucoup de Galiléens comme eux dans le monde : ils nient que Dieu puisse avoir une quelconque influence parmi les hommes ; et quant aux opérations du Saint-Esprit, ils affirment avec audace, dans le véritable esprit galiléen, qu'ils ne créditeront aucun homme qui prétend en être fait partie, à moins qu'il ne fasse un miracle pour prouver ses prétentions ! Ces personnes doivent savoir que la grâce des miracles est très différente de celle par laquelle un homme est sauvé, et que la première peut exister, même dans la mesure la plus étonnante, là où la seconde n'existe pas. Voir 1 Corinthiens 13:2.

Monsieur, descendez, etc. - Il ne pensait pas que notre Seigneur pouvait le guérir sans être présent, et semble ici se sentir blessé parce que notre Seigneur n'est pas venu à sa première demande. Il est difficile pour un homme orgueilleux, ou pour un homme en fonction, de s'humilier ou de traiter même Dieu tout-puissant avec le respect qui lui est dû. L'esprit de cet homme ne semble pas très différent de celui de Naaman le Syrien, 2 Rois 5:11.

Va, ton fils vit - Si notre Seigneur était allé avec lui, comme il le désirait, son incrédulité n'aurait pas été complètement dissipée, car il aurait continué à penser que la puissance de notre Seigneur ne pouvait pas s'étendre de Cana à Capharnaüm : pour détruire immédiatement son incrédulité et l'amener à la plénitude de la foi en sa puissance suprême, il le guérit, étant apparemment absent, par cette énergie par laquelle il remplit à la fois les cieux et la terre. Il faut remarquer ici que notre bienheureux Seigneur a fait ce que cet homme lui demandait, mais pas de la manière dont il souhaitait que cela soit fait. Dieu sauvera jusqu'à l'extrême tous ceux qui l'invoquent, mais pas de la manière qu'ils désirent. La vie éternelle est un don gratuit de Dieu, et il a le droit de la donner comme il l'entend ; il donne toujours ses dons de la manière qui favorise le mieux sa gloire et garantit notre intérêt éternel.

L'homme crut à la parole - Et pourtant, il semble qu'il ait suspendu sa foi à une certaine condition : "Si, à mon retour, je constate que mon fils est guéri, je croirai que Jésus est le Messie

Il leurdemanda l'heure - Les serviteurs, ravis de voir le fils de leur maître si soudainement rétabli, allèrent à sa rencontre, afin de lui annoncer une nouvelle qu'ils savaient si agréable ; et lui, désireux de voir sa foi confirmée, commença immédiatement à s'enquérir de l'heure à laquelle la fièvre l'avait quitté, afin de savoir si sa guérison était l'effet d'une cause naturelle, ou si elle avait été opérée par la puissance du Christ.

Hier à la septième heure - A l'heure que nous appellerions une heure. Le Dr Macknight pense que c'est l'heure romaine qui est visée, c'est-à-dire sept heures du soir ; et il pense que c'est la raison pour laquelle notre Seigneur n'a pas accompagné le noble : car, comme Cana était à un jour de voyage de Capharnaüm, si notre Seigneur était parti à cette heure-là, il aurait dû voyager pendant la nuit, ce dont on aurait pu déduire qu'il ne pouvait pas guérir l'enfant sans être personnellement présent. Harmony, vol. i. p. 52.

Le père savait donc - Il avait la preuve la plus complète que la guérison de son fils était surnaturelle et qu'elle avait été opérée par le Seigneur Jésus.

Ilcrut lui-même, ainsi que toute sa maison - Lui et toute sa famille devinrent de véritables convertis à la doctrine du Messie manifesté. Toute la famille, impressionnée par la grande bonté de Dieu qui envoyait la santé à l'enfant, fut d'autant plus facilement amenée à croire au Seigneur Jésus. La maladie de l'enfant est devenue un moyen de salut pour toute la famille. Ils pensaient sans doute au début que Dieu les maltraitait en menaçant de leur enlever l'enfant, mais ils voient maintenant que c'est avec une grande fidélité que Dieu les a affligés. Apprenons à ne jamais murmurer contre Dieu, ni à penser qu'il n'agit pas avec bonté envers nous. Sa sagesse ne lui permet pas de se tromper ; sa bonté ne lui permet pas de faire à ses créatures autre chose que ce qui est conforme à leur intérêt. Par des événements providentiels, apparemment les plus défavorables, il peut assurer notre salut éternel.

On trouve dans Beracoth, fol. 34, un récit très semblable à celui de l'évangéliste, et très probablement dérobé à cette source sacrée. "Lorsque le fils de Rab. Gamaliel tomba malade, il envoya deux de ses disciples à R. Chanina, afin qu'il prie Dieu pour lui. Lorsqu'il les vit, il monta sur le toit de sa maison et pria pour lui. Il redescendit et leur dit : La fièvre l'a quitté. Ils lui dirent : Es-tu prophète ? Il répondit : Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète ; mais si je récite facilement mes prières, je sais que je serai exaucé. Ils notèrent alors l'heure, et lorsqu'ils revinrent auprès de R. Gamaliel, celui-ci leur dit : Vous avez accompli votre ministère - en ce qui concerne mon fils, tout est terminé. A cette heure-là, la fièvre(חמה chomah, ὁ πυρετος ) le quitta, et il voulut boire de l'eau." Schoettgen remarque très justement : Ovum ovo non magis simile est, atque haec fabula narrationi evangelicae. "Un œuf n'est pas plus semblable à un autre, que cette fable à la narration évangélique."

Ce second miracle - Le premier miracle que le Christ a accompli a eu lieu dans cette même ville de Cana, juste après son baptême ; et ce second a eu lieu après son arrivée ici de Jérusalem, d'où, nous l'avons vu, il a été chassé par la persécution soulevée contre lui par les scribes et les pharisiens. En interprétant le mot παλιν, de nouveau, avec ελθων, il est venu, la confusion qui est évidente dans la version commune est entièrement supprimée.

L'évêque Pearce dit : " Il me semble probable que Jean, lorsqu'il écrivit ce verset, soit joignit le mot παλιν à ελθων, comme il l'avait fait dans Jean 4:46, soit voulut qu'il soit ainsi joint dans la construction. " Jean ne mentionne pas ici les miracles que notre Seigneur fit à Capernaüm lors de son premier voyage, Jean 2:11, ni ceux qu'il fit à Jérusalem lors de la fête de la Pâque. Voir Jean 2:12; Luc 4:23.

Plusieurs détails de l'histoire précédente de la Samaritaine confirment la doctrine d'une providence particulière et montrent comment Dieu gère les événements les plus courants afin d'accomplir les desseins de sa miséricorde et de son amour.

L'Evangile doit être prêché aux Samaritains : tel est le dessein de Dieu ; et dans ce cas, la colère de l'homme est amenée à le louer.

1. Le Christ est obligé de quitter la Judée à cause de la persécution que lui font subir les scribes et les pharisiens ( Jean 4:1-3). Comme elle est digne d'admiration, cette providence divine qui fait tout concourir à l'accomplissement de ses desseins ! Les docteurs de Jérusalem obligent le Sauveur à quitter leur ville ; une simple femme persuade tous les habitants d'une ville samaritaine d'ouvrir leurs portes et leurs coeurs, et de prier le Rédempteur du monde d'entrer.