Adam Clarke Bible CommentaryJean 3

Nicodème, chef des Juifs - L'un des membres du grand Sanhédrin, car c'est ainsi qu'on appelait ordinairement les chefs chez les Juifs. Une personne du nom de Nicodème, fils de Gorion, est mentionnée dans les écrits juifs, qui vivait au temps de Vespasien, et avait la réputation d'être si riche qu'il pouvait faire vivre tous les habitants de Jérusalem pendant dix ans. Mais ceci est dit dans leur mode habituel de parler extravagant.

Il choisit le temps de la nuit, peut-être moins par crainte de l'homme que par désir d'avoir Jésus seul, car il l'avait trouvé tout le jour entouré de la foule, de sorte qu'il lui était impossible d'avoir l'occasion de s'exprimer pleinement sur les affaires sérieuses qu'il voulait lui confier. Cependant, nous pouvons considérer qu'il n'avait pas encore l'intention de devenir son disciple, car le baptême et la circoncision, qui étaient les ordonnances initiales chez les Juifs, n'étaient jamais administrés pendant la nuit. Si quelqu'un recevait le baptême la nuit, il n'était pas reconnu comme un prosélyte. Voir Wetstein. Mais comme les Juifs n'étaient pas obligés de se faire baptiser, étant circoncis, et par conséquent dans l'alliance, lui, qui était Juif, n'éprouvait aucune nécessité de se soumettre à ce rite.

Rabbi - Mon Maître, ou Enseignant, titre de respect donné aux docteurs juifs, un peu comme notre Docteur en Divinité, c'est-à-dire enseignant des choses divines. Mais comme il peut se trouver parmi nous plusieurs personnes qui, tout en portant ce titre, ne sont pas des maîtres, il en était de même chez les Juifs ; et c'est peut-être à ce propos que Nicodème emploie le mot διδασκαλος , didaskalos, immédiatement après, par lequel, dans Jean 1: 38, saint Jean traduit le mot rabbi. Rabbi, maître, n'est souvent qu'un titre de respect : didaskolos signifie une personne qui non seulement a le nom de maître, mais qui enseigne réellement.

Nous savons que tu es un maître venu de Dieu - Nous, tous les membres du grand Sanhédrin, et tous les chefs du peuple, qui avons prêté l'attention nécessaire à ta doctrine et à tes miracles. Nous en sommes tous convaincus, bien que nous ne soyons pas tous assez francs pour le reconnaître. Il est possible, cependant, que οιδαμεν , nous savons, ne signifie pas plus que, il est connu, il est généralement reconnu et admis, que tu es un maître venu de Dieu.

Aucun homme ne peut faire ces miracles - C'est sur l'évidence de tes miracles que je fonde mon opinion sur toi. Aucun homme ne peut faire ce que tu fais, à moins que la toute-puissance de Dieu ne soit avec lui.

Jésus lui répondit - non pas dans le langage du compliment : - il vit l'état d'âme de Nicodème, et il s'adressa immédiatement à lui sur un sujet des plus intéressants et des plus importants. Mais quel est le lien entre la réponse de notre Seigneur et l'adresse de Nicodème ? Notre Seigneur a probablement vu que l'objet de sa visite était de s'enquérir du royaume du Messie ; et en référence à cela, il dit immédiatement : "Sauf si un homme naît de nouveau, etc.

La répétition de l'amen, ou en vérité, chez les écrivains juifs, était considérée d'égale importance avec le serment le plus solennel.

Naître de nouveau - ou, d'en haut : différent de cette nouvelle naissance dont les Juifs supposaient que tout prosélyte baptisé jouissait ; car ils considéraient que le Gentil, qui devenait prosélyte, était comme un enfant nouveau-né. Cette naissance était de l'eau venue d'en bas : la naissance dont le Christ affirme qu'elle est ανωθεν , venue d'en haut - par l'action du Saint-Esprit. Tout homme doit avoir deux naissances, l'une du ciel, l'autre de la terre - l'une de son corps, l'autre de son âme : sans la première, il ne peut ni voir ni jouir de ce monde, sans la dernière, il ne peut ni voir ni jouir du royaume de Dieu. De même qu'il est absolument nécessaire qu'un enfant naisse dans le monde, qu'il puisse voir sa lumière, contempler ses gloires et jouir de son bien, de même il est absolument nécessaire que l'âme soit tirée de son état de ténèbres et de péché, par la lumière et la puissance de la grâce du Christ, afin qu'elle puisse voir, ιδειν , ou, pour discerner les gloires et les excellences du royaume du Christ ici, et être préparé pour la jouissance du royaume de gloire dans l'au-delà. Les Juifs avaient une notion générale de la nouvelle naissance ; mais, comme beaucoup de chrétiens, ils ont mis les actes de prosélytisme, de baptême, etc., à la place du Saint-Esprit et de son influence : ils ont reconnu qu'un homme doit naître de nouveau ; mais ils ont fait en sorte que cette nouvelle naissance consiste en une profession, une confession et un lavage extérieur. Voir sur Jean 3:10 ; (note).

La nouvelle naissance dont il est question ici comprend non seulement ce que l'on appelle la justification ou le pardon, mais aussi la sanctification ou la sainteté. Le péché doit être pardonné, et l'impureté du cœur lavée, avant qu'une âme puisse entrer dans le royaume de Dieu. Comme cette nouvelle naissance implique le renouvellement de toute l'âme dans la justice et la vraie sainteté, ce n'est pas une question dont on peut se passer : le ciel est un lieu de sainteté, et rien d'autre que ce qui lui ressemble ne peut jamais y entrer.

Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? - Il est probable que Nicodème était alors d'un âge assez avancé ; et d'après sa réponse, nous pouvons clairement percevoir que, comme le reste des Juifs, et comme une multitude de chrétiens, il se reposait sur la lettre, sans prêter attention à l'esprit : l'ombre, sans la chose signifiée, l'avait jusqu'alors satisfait. Notre Seigneur savait qu'il était dans cet état, et c'est la raison pour laquelle il s'adressa à lui de façon si précise.

D'eau et d'Esprit - C'est au baptême d'eau qu'un homme était admis lorsqu'il devenait prosélyte de la religion juive ; par ce baptême, il promettait de la manière la plus solennelle de renoncer à l'idolâtrie, de prendre le Dieu d'Israël pour son Dieu, et de conformer sa vie aux préceptes de la loi divine. Mais l'eau utilisée à cette occasion n'était qu'un emblème de l'Esprit Saint. L'âme était considérée comme étant dans un état de souillure, à cause du péché passé : or, de même que par cette eau le corps était lavé, purifié et rafraîchi, de même, par les influences du Saint-Esprit, l'âme devait être purifiée de sa souillure, et fortifiée pour marcher dans la voie de la vérité et de la sainteté.

Lorsque Jean vint baptiser avec de l'eau, il donna aux Juifs les indications les plus claires que cela ne suffirait pas, que ce n'était qu'un signe typique du baptême du Saint-Esprit, sous la similitude du feu, qu'ils devaient tous recevoir de Jésus-Christ : voir Matthieu 3:11. C'est pourquoi notre Seigneur affirme que l'homme doit naître de l'eau et de l'Esprit, c'est-à-dire du Saint-Esprit, qui, représenté sous la similitude de l'eau, nettoie, rafraîchit et purifie l'âme. Lecteur, n'as-tu jamais eu d'autre baptême que celui de l'eau ? Si tu n'en as pas eu d'autre, crois-en la parole de Jésus-Christ, tu ne peux, dans ton état actuel, entrer dans le royaume de Dieu. Je ne te dirai pas seulement : lis ce que c'est que de naître de l'Esprit ; mais prie, prie Dieu sans cesse, jusqu'à ce qu'il te donne de sentir ce que cela implique ! Souviens-toi que c'est Jésus seul qui baptise du Saint-Esprit : voir Jean 1:33. Celui qui ne reçoit pas ce baptême n'a ni droit ni titre au royaume de Dieu ; il ne peut pas non plus être appelé chrétien, car ce qui distingue essentiellement la dispensation chrétienne de celle des Juifs, c'est que son auteur a baptisé tous ses disciples du Saint-Esprit.

Bien que le baptême d'eau dans la foi chrétienne ait été nécessaire à tout Juif et à tout Gentil qui entraient dans le royaume du Messie, il n'est pas nécessaire que par l'eau et l'Esprit (dans cet endroit) nous entendions deux choses différentes : ce n'est probablement qu'une forme elliptique de langage, pour le Saint-Esprit sous la similitude de l'eau ; comme, dans Matthieu 3:3, le Saint-Esprit et le feu, ne signifient pas deux choses, mais une seule, à savoir le Saint-Esprit sous la similitude de l'eau. le Saint-Esprit sous la similitude du feu - pénétrant chaque partie, raffinant et purifiant le tout.

Ce qui est né de la chair est chair - C'est la réponse à l'objection faite par Nicodème dans Jean 3:4. Un homme peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? Notre Seigneur laisse entendre ici que, si cela était possible, cela ne répondrait pas à la fin ; car la plante sera toujours de la nature de la graine qui la produit - le semblable engendrera le semblable. Le royaume de Dieu est spirituel et saint ; et ce qui est né de l'Esprit ressemble à l'Esprit ; car tel est celui qui a engendré, tel est celui qui est engendré de lui. Par conséquent, la régénération spirituelle est essentiellement nécessaire, pour préparer l'âme à un royaume saint et spirituel.

Le vent souffle - Bien que la manière dont cette nouvelle naissance est effectuée par l'Esprit divin soit incompréhensible pour nous, nous ne devons pas, pour cette raison, la considérer comme impossible. Le vent souffle dans diverses directions - nous entendons son bruit, nous percevons son action dans le mouvement des arbres, etc. et nous la sentons sur nous-mêmes - mais nous ne pouvons discerner l'air lui-même ; nous savons seulement qu'il existe par les effets qu'il produit : il en est ainsi de quiconque est né de l'Esprit : les effets sont aussi discernables et aussi sensibles que ceux du vent ; mais lui-même, nous ne pouvons le voir. Mais celui qui est né de Dieu sait qu'il est ainsi né : l'Esprit lui-même, le grand agent de cette nouvelle naissance, rend témoignage à son esprit qu'il est né de Dieu, Romains 8:16; car celui qui croit en a le témoignage en lui-même, 1 Jean 4:13; 1 Jean 5:10; Galates 4:6. Et cet Esprit agit en lui et par lui de telle sorte que les autres, bien qu'ils n'en voient pas le principe, peuvent facilement discerner le changement produit ; car tout ce qui est né de Dieu vainc le monde, 1 Jean 5:4.

Comment ces choses peuvent-elles être ? - Notre Seigneur lui avait dit très clairement comment ces choses pouvaient être, et il avait illustré la nouvelle naissance par l'une des simulations les plus appropriées que l'on puisse choisir ; mais ce grand homme était si déterminé à soumettre toute chose au témoignage de ses sens qu'il semble ne vouloir croire aucune chose, à moins de pouvoir la comprendre. C'est le cas de beaucoup de gens : ils prétendent croire parce qu'ils comprennent ; mais ce sont des imposteurs qui parlent ainsi : il n'y a pas un homme dans l'univers qui puisse comprendre entièrement une opération, soit de Dieu, soit de sa nature instrumentale ; et cependant ils doivent croire, et ils croient, bien qu'ils n'aient jamais compris ni ne puissent jamais comprendre entièrement les objets de leur foi.

Es-tu le maître d'Israël, etc. - T'es-tu chargé de guider les aveugles dans la voie de la vérité, et ne connais-tu pas toi-même cette vérité ? Ordonnez-vous aux prosélytes d'être baptisés d'eau, comme emblème d'une nouvelle naissance, et ne connaissez-vous pas la cause, la nécessité, la nature et les effets de cette nouvelle naissance ? Combien de maîtres y a-t-il encore en Israël qui sont, à cet égard, d'une ignorance déplorable ; et, chose étrange, ils publient leur ignorance et leur folie à la vue du soleil, en écrivant et en parlant contre la chose elle-même ! Il est étrange que de telles personnes ne puissent pas garder leur propre secret.

"Mais le baptême d'eau est cette nouvelle naissance" Non. Jésus vous dit qu'un homme doit naître de l'eau et de l'Esprit ; et l'eau, et ses effets sur le corps, diffèrent autant de cet Esprit, qu'elle est censée représenter, et des effets produits dans l'âme, que le feu réel diffère de la flamme peinte.

"Mais on m'apprend à croire que ce baptême est une régénération." Alors on vous apprend à croire une fausseté. L'Église d'Angleterre, dans laquelle vous êtes peut-être professeur ou membre, pose les questions suivantes, et renvoie les réponses ci-dessous.

"Q. Combien de sacrements le Christ a-t-il ordonnés dans son Église ?

R. Deux seulement, comme étant généralement nécessaires au salut, c'est-à-dire le baptême et la cène du Seigneur.

Q. Combien de parties y a-t-il dans un sacrement ?

R. Deux. Le signe extérieur visible, et la grâce spirituelle intérieure."

"Q. Quel est le signe extérieur visible, ou la forme, du baptême ?"

"R. L'eau, dans laquelle la personne est baptisée, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit."

"Q. Quelle est la grâce intérieure et spirituelle ?"

"R. Une mort au péché, et une nouvelle naissance à la justice ; car, étant par nature nés dans le péché, et enfants de la colère, nous sommes par là même devenus enfants de la grâce."

Maintenant, je demande : par quoi ces personnes sont-elles rendues enfants de la grâce ? Non pas par l'eau, mais par la mort au péché et la nouvelle naissance à la justice, c'est-à-dire que, par l'action du Saint-Esprit, le péché est détruit et l'âme remplie de sainteté.

Nous parlons de ce que nous savons - Moi et mes disciples, nous ne prétendons pas enseigner une religion que nous ne comprenons pas, et que nous n'illustrons pas par notre conduite. Un reproche fort mais délicat à Nicodème, qui, bien que maître d'Israël, ne comprenait pas les rudiments mêmes de la doctrine du salut. Il ignorait la nature de la nouvelle naissance. Combien est misérable le sort de ce ministre qui, tout en faisant profession de recommander aux autres le salut de Dieu, s'occupe en même temps du maigre et infructueux trafic d'une vérité non comprise ! Qu'ils acquièrent eux-mêmes la connaissance de la grâce de Dieu, ou qu'ils cessent de la proclamer.

Vous ne recevez pas notre témoignage - Il était considéré comme criminel parmi les Juifs de remettre en question ou de s'écarter de l'autorité de leurs maîtres. Nicodème reconnaît que notre Seigneur est un maître venu de Dieu, et pourtant il scrupule à recevoir son témoignage relatif à la nouvelle naissance et à la nature spirituelle du royaume du Messie.

Si je vous ai dit des choses terrestres - Si, après avoir illustré cette nouvelle naissance par une métaphore des plus expressives prise dans les choses terrestres, et qu'après tout vous ne croyez pas ; comment pouvez-vous croire, si je vous parle des choses célestes, dans un langage tel que celui des anges, où les images et les illustrations terrestres ne peuvent avoir de place ? Ou bien, si vous, maître en Israël, ne comprenez pas la nature d'une chose terrestre, ou d'une coutume du royaume établi sur la nation juive, comme étant née du baptême, pratiqué chaque jour dans l'initiation des prosélytes, comment comprendrez-vous des choses célestes comme l'initiation de mes disciples par le baptême du Saint-Esprit et du feu du ciel, si j'allais plus loin sur ce sujet ?

Aucun homme n'est monté - Cela semble être une expression figurée pour : Aucun homme n'a connu les mystères du royaume de Dieu ; comme dans Deutéronome 30:12; Psaume 73:17; Proverbes 30:4; Romains 11:34. Et l'expression est fondée sur cette maxime généralement reçue : que pour être parfaitement au courant des préoccupations d'un lieu, il est nécessaire qu'une personne soit sur place. Mais notre Seigneur a probablement parlé pour corriger une fausse idée parmi les Juifs, à savoir que Moïse était monté au ciel, afin d'obtenir la loi. Ce n'est pas Moïse qu'il faut entendre maintenant, mais Jésus : Moïse n'est pas monté au ciel, mais le Fils de l'homme est descendu du ciel pour révéler la volonté divine.

Qui est descendu - L'incarnation du Christ est représentée sous la notion de sa descente du ciel, pour habiter sur la terre.

Qui est dans le ciel - De peur que l'on ne prenne un sens erroné de l'expression précédente, et que l'onne s'imagine que, pour se manifester sur la terre, il doit nécessairement quitter le ciel ; notre bienheureux Seigneur la nuance en ajoutant : le Fils de l'homme qui est dans le ciel ; soulignant par là l'ubiquité ou l'omniprésence de sa nature : caractère qui appartient essentiellement à Dieu ; car il n'est pas possible qu'un être puisse exister en plus d'un lieu à la fois, sinon Celui qui remplit les cieux et la terre.

Comme Moïse a été élevé - Il montre la raison pour laquelle il est descendu du ciel, afin d'être élevé, c'est-à-dire crucifié, pour le salut de l'homme. genre, et être, par la volonté de Dieu, un remède aussi certain pour les âmes pécheresses que le serpent d'airain élevé sur une perche, Nombres 21:9, l'était pour les corps des Israélites qui avaient été mordus par les serpents de feu dans le désert. Il ne me semble pas que le serpent d'airain ait jamais été destiné à être considéré comme un type du Christ. Il est possible de tirer des ressemblances et des similitudes de n'importe quelle chose ; mais, dans des questions comme celles-ci, nous devrions veiller à ne pas aller plus loin que ce que nous pouvons dire : "Ainsi il est écrit". Chez les Juifs, le serpent d'airain était considéré comme un type de la résurrection - par lui les mourants vivaient ; et ainsi, par la voix de Dieu, ceux qui étaient morts seront ressuscités à la vie. De même que le serpent a été élevé, de même le Christ sera élevé : de même que ceux qui étaient piqués par les serpents de feu ont été guéris en levant les yeux vers le serpent d'airain, de même ceux qui sont infectés et mourants par le péché sont guéris et sauvés, en levant les yeux vers le Christ crucifié et en croyant en lui. Telles sont toutes les analogies que nous pouvons légitimement tracer entre le soulèvement du serpent d'airain et la crucifixion de Jésus-Christ. L'élévation du Fils de l'homme peut faire référence à sa fonction de médiateur à la droite de Dieu. Voir la note sur Nombres 21:9.

Que quiconque croit - L'évêque Pearce suppose que ce verset n'est que la conclusion du 16e et qu'il a été inséré à cet endroit par erreur. Les mots contiennent la raison du sujet du verset suivant, et semblent faire irruption dans l'argument de notre Seigneur avant qu'il ne l'ait complètement énoncé. Les mots, μη αποληται αλλα, ne doit pas périr mais, sont omis par certains très anciens MSS. et versions.

Car Dieu a tant aimé le monde - Un amour tel que celui qui a poussé Dieu à donner son fils unique à mourir pour le monde ne peut être décrit : Jésus-Christ ne le tente pas. Il a mis une éternité de sens dans la particule οὑτω , ainsi, et a laissé un sujet de contemplation, d'émerveillement et de louange éternels, aux anges et aux hommes. Le même évangéliste emploie un mode d'expression analogue, 1 Jean 3:1; : Voici, quelle Manière d'amour, ποταπην αγαπην , le Père nous a accordée.

Du sujet qui lui est soumis, que le lecteur s'occupe des particularités suivantes.

Premièrement, le monde était dans un état de ruine, de condamnation, sur le point de périr éternellement ; et il était absolument sans pouvoir pour se sauver de la destruction

Deuxièmement, Dieu, sous l'impulsion de son amour éternel, a pourvu à son sauvetage et à son salut, en donnant son Fils pour mourir pour lui.

Troisièmement, que le sacrifice de Jésus était le seul moyen par lequel la rédemption de l'homme pouvait s'effectuer, et qu'il est absolument suffisant pour accomplir ce gracieux dessein : car il aurait été incompatible avec la sagesse de Dieu de désigner un sacrifice plus grand en lui-même, ou moins méritant, que ce que les urgentes nécessités du cas exigeaient.

Quatrièmement, que le péché doit être un mal indescriptible, alors qu'il ne fallait pas moins de sacrifice, pour l'expier, que Dieu manifesté dans la chair.

Cinquièmement, que nul n'est sauvé par ce sacrifice, sinon celui qui croit, c'est-à-dire qui crédite ce que Dieu a dit du Christ, de son sacrifice, de la fin pour laquelle il a été offert, et de la manière dont il doit être appliqué pour devenir efficace.

Sixièmement, que ceux qui croient reçoivent un double bénéfice :

2. Ils sont amenés à la gloire éternelle - pour qu'ils aient la vie éternelle. Ces deux bienfaits indiquent tacitement l'état de l'homme : il est coupable, et donc exposé au châtiment ; il est impur, et donc impropre à la gloire.

Ils indiquent aussi les deux grandes opérations de la grâce, par lesquelles s'opère le salut de l'homme.

1. La justification, par laquelle la culpabilité du péché est supprimée, et par conséquent la personne n'est plus condamnée à la perdition.

2. La sanctification, ou la purification de sa nature, par laquelle il est convenablement préparé pour le royaume de gloire.

Car Dieu n'a pas envoyé, etc. - L'opinion des Juifs était que les Gentils, qu'ils appellent souvent le monde, עלמה olmah, et העולם אומות omoth haolam, nations du monde, devaient être détruits aux jours du Messie. Le Christ corrige cette fausse opinion ; et enseigne ici une doctrine contraire. Dieu, en donnant son Fils, et en publiant le dessein qu'il a eu en le donnant, montre qu'il veut le salut, et non la destruction, du monde - du peuple païen : néanmoins, ceux qui ne veulent pas recevoir le salut qu'il a prévu pour eux, qu'ils soient Juifs ou Païens, doivent nécessairement périr ; pour cette simple raison, il n'y a qu'un seul remède, et ils refusent de l'appliquer.

Celui qui croit - Comme indiqué précédemment dans Jean 3:16.

N'est pas condamné - Pour ses péchés passés, qui sont pardonnés lorsqu'il croit en Christ.

Mais celui qui ne croit pas - Lorsque l'Evangile lui est prêché et que la voie du salut lui est expliquée.

Ilest déjà condamné - Il continue à subir la condamnation que la justice divine a prononcée contre tous les pécheurs ; et il y ajoute ceci : Il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu, et par conséquent il est coupable de l'insulte la plus grossière à la majesté divine, en négligeant, en minimisant et en méprisant le salut que la miséricorde infinie de Dieu lui a réservé.

C'est la condamnation - C'est la raison pour laquelle certains seront trouvés finalement à périr, non pas parce qu'ils sont venus dans le monde avec une nature pervertie et corrompue, ce qui est vrai ; ni parce qu'ils ont vécu de nombreuses années dans la pratique du péché, ce qui est également vrai ; mais parce qu'ils ont refusé de recevoir le salut que Dieu leur a envoyé.

La lumière est venue - C'est-à-dire Jésus, le Soleil de justice, la source de lumière et de vie, diffusant partout ses influences bienveillantes, et favorisant les hommes par une révélation claire et complète de la volonté divine.

Leshommes ont aimé les ténèbres - Ils ont préféré le péché à la sainteté, Bélial au Christ, et l'enfer au paradis. חשך chashac, ténèbres, est fréquemment utilisé par les auteurs juifs pour désigner l'ange de la mort et le diable. Voir de nombreux exemples dans Schoettgen.

Parce que leurs actions étaient mauvaises - Une allusion aux voleurs et aux égorgeurs, qui pratiquent leurs abominations pendant la nuit, de peur d'être découverts. Le soleil est une bénédiction commune à la race humaine - il brille pour tous, n'envie personne, et appelle tout le monde au travail nécessaire. Si quelqu'un choisit de dormir le jour pour pouvoir voler et tuer la nuit, il le fait à ses risques et périls et n'a aucune excuse : son châtiment est la conséquence nécessaire de ses actions incontrôlées. Ainsi sera le châtiment des hommes impies. La lumière était là - ils ont refusé d'y marcher. Ils ont choisi de marcher dans les ténèbres, afin de faire les œuvres des ténèbres - ils ont enfreint la loi divine, refusé la miséricorde qui leur était offerte, sont arrêtés par la justice divine, condamnés et punis. D'où vient donc leur damnation ? D'eux-mêmes.

Car quiconque fait le mal hait la lumière - Celui qui fait des choses viles ou abominables : allusion au sujet mentionné au verset précédent.

Le mot φαυλος, mauvais ou vil, est supposé par certains venir de l'hébreu פלס phalas, rouler, et ainsi se couvrir de poussière ou de cendres, ce qui était pratiqué en signe d'humiliation et de chagrin, non seulement par les nations les plus orientales, voir Job 42 :6, mais aussi par les Grecs et les Troyens, comme il ressort d'Homère, Iliade xviii. l. 26 ; xxii. l. 414 ; xxiv. l. 640 ; comparez Virgile, Aen. x. l. 844 ; et Ovide, Metam. lib. viii. l. 528. Du mot hébreu ci-dessus, il est probable que le saxon ful, l'anglais foul, le latin vilis, et l'anglais vile, sont dérivés. Voir Parkhurst sous φαυλος.

De peur que ses actes ne soient réprouvés - Ou découverts. Manifester ou découvrir, est l'un des sens du mot original, ελεγχω, chez les meilleurs auteurs grecs ; et c'est évidemment son sens à cet endroit.

Réalisé en Dieu - En sa présence et par son assistance. C'est la fin du discours de notre Seigneur à Nicodème ; et bien que nous ne soyons pas informés ici des effets bénéfiques qu'il a produits, nous apprenons par d'autres écritures qu'il a produit les effets les plus bénis dans son esprit, et qu'à partir de ce moment il est devenu un disciple du Christ. Il défendit publiquement notre Seigneur devant le Sanhédrin, dont il était probablement membre, Jean 7:50, et, avec Joseph d'Arimathie, lui fit des funérailles honorables, Jean 19:39, alors que tous ses amis intimes l'avaient abandonné. Voir Dodd.

Venu - dans le pays de Judée - Jérusalem elle-même, où le Christ a tenu le discours précédent avec Nicodème, était en Judée ; mais l'évangéliste veut dire que notre Seigneur a quitté la ville et ses faubourgs, et est allé dans les régions rurales. La même distinction entre Jérusalem et la Judée est faite, Actes 1:8; Actes 10:39; et dans 1 Maccabées 3:34 ; et dans 2 Maccabées 1:1, 10. Voir Bp. Pearce.

Et baptisèrent - Il n'est pas clair que le Christ ait baptisé quelqu'un avec de l'eau, mais ses disciples l'ont fait - Jean 4:2; et ce qu'ils ont fait, par son autorité et son commandement, est attribué à lui-même. C'est une coutume commune, dans tous les pays et dans toutes les langues, d'attribuer les opérations de ceux qui sont sous le gouvernement et la direction d'un autre à celui par qui ils sont dirigés et gouvernés. Certains cependant supposent que le Christ a d'abord baptisé, mais que, lorsqu'il a eu des disciples, il leur a laissé cette tâche

1. ce lieu, du baptême du Christ avant qu'il n'ait appelé les douze disciples ; et

2. Jean 4:2, du baptême administré par les disciples, après qu'ils eurent été appelés à cette tâche par le Christ.

AAenon - Ce lieu était situé à huit milles au sud de Scythopolis, entre Salim et le Jourdain.

Ily avait beaucoup d'eau , ce qui était également nécessaire pour le baptême d'une telle foule, que la cérémonie se fasse par immersion ou par aspersion. Mais comme la coutume juive exigeait que les personnes se tiennent debout dans l'eau et, après avoir été instruites et avoir fait alliance de renoncer à toute idolâtrie et de prendre le Dieu d'Israël pour leur Dieu, se plongent ensuite sous l'eau, il est probable que le rite était accompli de cette manière à Aenon. Le fait qu'ils se soient plongés eux-mêmes tend à lever la difficulté exprimée dans la note sur Matthieu 3:6. Voir les observations à la fin de Marc.

Les disciples de Jean et les Juifs - Au lieu de Ιουδαιων , Juifs, ABELS. M. BV, près de 100 autres, certaines versions et certains pères, on lit Ιουδαιου , un Juif, ce que Griesbach a admis dans le texte. La personne dont il est question ici était probablement une personne qui avait été baptisée par les disciples de notre Seigneur ; et le sujet du débat semble avoir été de savoir si le baptême de Jean, ou celui du Christ, était le plus efficace pour purifier.

Ils s'approchèrent de Jean - Pour qu'il tranche la question.

Un homme ne peut rien recevoir, etc. - Ou bien, un homme ne peut rien recevoir du ciel, si cela ne lui est pas donné. J'ai reçu d'en haut, non seulement ma mission, mais encore la puissance par laquelle je l'ai exécutée. De même que je l'ai prise sur l'ordre de Dieu, de même je suis prêt à la déposer quand il le voudra. Je vous ai dit dès le début que je n'étais que le précurseur du Messie, et que j'ai été envoyé, non pour former un parti séparé, mais pour montrer aux hommes l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde : Jean 3:28.

Celui qui a l'épouse - La congrégation des croyants.

Est l'époux - Le Seigneur Jésus - la tête de l'Église. Voir Matthieu 22:2, etc., où la parabole du festin des noces est expliquée.

L'ami de l'époux - La personne que les Grecs appelaient le paranymphe - il y en avait deux à chaque mariage : l'un était au service de l'épouse, l'autre de l'époux : leur tâche était de les servir, d'inspecter les affaires de la chambre de l'épouse, et ensuite de réconcilier les différends entre le mari et la femme, quand il y en avait. Jean se considère comme étant dans cette relation avec le Seigneur Jésus, tout en épousant la nature humaine et en convertissant des âmes à lui : c'est le sens de standeth by, c'est-à-dire prêt à servir. Voir les observations à la fin du chapitre.

Il doit se développer - Son succès actuel n'est que le début d'une diffusion plus glorieuse et universelle de la justice, de la paix, de la vérité et de la bonne volonté parmi les hommes.

Je dois diminuer - Mon baptême et mon enseignement, qui annoncent le Messie à venir, doivent cesser ; car le Messie est maintenant venu, et il est entré publiquement dans l'oeuvre de son glorieux ministère.

Est au-dessus de tous - Cet époux béni, qui est descendu du ciel, Jean 3:13, est au-dessus de tous, supérieur à Moïse, aux prophètes et à moi.

Celui qui est de la terre - Jean lui-même, qui est né dans la voie commune des hommes.

Ilparle de la terre - Il ne peut pas parler des choses célestes comme le Christ peut le faire ; et il ne représente les choses divines que par ces ordonnances terrestres ; pour l'esprit et le sens de ces ordonnances, vous devez tous vous adresser au Messie lui-même.

Et personne ne reçoit son témoignage - Ou : Et personne ne reçoit son témoignage. C'est-à-dire le témoignage que Jean avait rendu aux Juifs, à savoir que Jésus était le Messie promis. Personne ne s'en empare. - Il ne s'est trouvé personne pour marcher dans mes pas, et pour annoncer aux Juifs que celui-ci est le Christ, le Sauveur du monde. Voir ce sens de l'original entièrement prouvé et justifié par Kypke in loc.

Comme un testateur appose sonsceau sur un instrument pour le confirmer, et que cet instrument est considéré comme pleinement confirmé par l'apposition du sceau du testateur, ainsi, en prenant ce témoignage du Christ et en le proclamant aux Juifs, je l'ai pleinement confirmé, car je sais que c'est une vérité, connaissance que j'ai par l'inspiration immédiate du Saint-Esprit. Voir Jean 1:33, Jean 1:34.

Car Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure - Il est le plus parfait de tous les enseignants, comme ayant reçu le Saint-Esprit comme personne avant lui ne l'a jamais fait. Sans mesure - non pas pour un temps, un peuple, un but particulier, etc., mais pour toute l'étendue du temps, et en référence à toute l'éternité. Les précédentes dispensations du Saint-Esprit ont fait des découvertes partielles de la justice et de la miséricorde infinies ; mais maintenant la somme de la justice, en exigeant un tel sacrifice, et la plénitude de la miséricorde, en le fournissant, seront, par cet Esprit avec lequel il baptise, rendues manifestes à tous les enfants des hommes. Il est digne de remarque que cela a été pleinement fait après l'effusion de l'Esprit le jour de la Pentecôte, Actes 2:1, etc, comme on peut le voir clairement dans toutes les épîtres apostoliques. Les Juifs observent que le Saint-Esprit n'a été donné qu'en certaines mesures aux prophètes ; les uns n'ont écrit qu'un livre, les autres deux. Ainsi Rab. Acba.

Toutes choses entre ses mains - Voir Matthieu 11:27; (note). L'un des principaux objectifs de Jean est de montrer que le Christ était infiniment supérieur à tous les enseignants, prophètes et messagers divins qui ont jamais paru. Les prophètes avaient des dons divers : certains avaient des visions, d'autres des songes ; certains avaient le don d'enseigner, d'autres de réconforter, etc : Mais aucun ne possédait tous ces dons : seul le Christ en possédait la plénitude, et il est tout en tous.

Il a lavie éternelle - Il a déjà la semence de cette vie dans son âme, ayant été rendu participant de la grâce et de l'esprit de celui en qui il a cru. Voir sur Jean 3:8; (note).

Celui qui ne croit pas - ou n'obéit pas - απειθων : de α , négatif, et πειθω , pour persuader, ou πειθομαι, pour obéir - le manque de l'obéissance de la foi. La personne qui ne sera pas persuadée, en conséquence, ne croit pas ; et, n'ayant pas cru, elle ne peut pas obéir.

Ne verra pas la vie - n'en jouira jamais : il n'y a pas de chemin vers le royaume de Dieu, mais par le Christ Jésus, Actes 4:12. Et nul ne peut espérer entrer dans ce royaume, si ce n'est ceux qui lui obéissent ; car à eux seuls il est l'auteur du salut éternel, Hébreux 5:9.

Mais la colère de Dieu demeure sur lui - Οργη , le déplaisir de Dieu. Je préfère le mécontentement à la colère, car l'acceptation commune de cette dernière (fureur, rage) n'est pas applicable ici. Peut-être le mot original est-il utilisé ici dans le même sens que dans Romains 2:5; Romains 3:5; Romains 13:4, Romains 13:5 ; Ephésiens 5:6; 1 Thessaloniciens 1:10; 1 Thessaloniciens 5:9; où il signifie évidemment le châtiment, qui est l'effet d'une justice irritée. Pris dans ce sens, nous pouvons considérer cette phrase comme un hébraïsme : la punition de Dieu, c'est-à-dire la plus lourde et la plus terrible de toutes les punitions ; telle que le péché mérite, et telle qu'elle devient la justice divine à infliger. Et cela demeure sur lui - dure aussi longtemps que son incrédulité et sa désobéissance subsistent ! Et comment ceux-ci seront-ils enlevés dans un enfer de feu ! Lecteur ! prie Dieu que tu ne saches jamais ce que signifie ce châtiment permanent !

Ce chapitre aborde de nombreux sujets très importants, dont les principaux ont déjà été illustrés dans les notes : le sujet du 29ème verset est d'une grande importance et nécessite une explication plus approfondie.

L'ami de l'époux est la personne appelée chez les Juifs שושבי shoshabin ; et παρανυμφος, paranymph, chez les Grecs. On trouve dans les écrits juifs plusieurs éléments relatifs à ceux-ci, qui peuvent servir à éclairer non seulement le discours de Jean, mais aussi d'autres passages de l'Écriture.

1. Il y avait généralement deux shoshabinim; un pour la mariée, un autre pour le marié : bien que dans de nombreux cas, nous trouvions le shoshabin de la mariée seulement mentionné.

Ces shoshabinan avaient une triple fonction à remplir, à savoir avant, pendant et après le mariage : dans l'ordre pour chacun d'entre eux.

I. Avant le mariage : c'était l'affaire du shoshabin : -

II. Au mariage : c'était l'affaire du shoshabin, si nécessaire : -

III. Après le mariage.

D'après les détails précédents, rassemblés avec le discours de Jean dans Jean 3:29, et avec les paroles de St. Paul, 2 Corinthiens 11:2, il est clair que le Christ est représenté comme l'Époux : l'Église, ou ses véritables disciples, l'Épouse : les ministres de l'Évangile, les שושבינים Shoshbeenim, dont le grand et important devoir est de présenter à l'époux une vierge pure et non contaminée, i.e. une Église sans tache, ni ride, ni rien de tel, Éphésiens 5:27, faisant évidemment allusion à l'office du paranymphe, dont l'époux dépendait pour se procurer, pour épouse, une vierge chaste et pure. D'où cette phrase de saint Paul, qui se considérait comme le paranymphe de Jésus-Christ : Je suis jaloux de vous d'une jalousie pieuse, car je vous ai épousée à un seul mari, afin de vous présenter au Christ comme une vierge chaste, 2 Corinthiens 11,2.

De tous ces détails, nous voyons que l'office du shoshabin, ou paranymphe, était très important chez les Juifs ; et que, à ce sujet, des références intéressantes sont faites dans le Nouveau Testament, dont la force et la véritable signification des passages ne peuvent être discernées sans considérer le caractère et l'office de la paranymphe juive. Voir plusieurs bonnes observations à ce sujet dans les notes de Lightfoot sur Jean 2:1, et Schoettgen, sur Jean 3:29.

Comme l'Église chrétienne allait maintenant prendre la place de l'Église juive, et que cette dernière était sur le point d'être rejetée parce qu'elle était polluée, Jean, en utilisant la comparaison entre l'épouse, l'époux et le paranymphe, ou ami de l'époux, indique, pour ainsi dire prophétiquement, de quelle sorte doit être l'Église chrétienne : elle doit être aussi sainte et pure qu'une vierge non contaminée, parce qu'elle doit être l'épouse ou l'époux de notre Seigneur Jésus-Christ : et Dieu honore le Baptiste en faisant de lui le paranymphe ; et en effet toute sa prédication et son baptême ont été excellemment calculés pour produire ce grand effet, comme le proclame avec force la nécessité d'une réforme totale du coeur et des manières, parmi toutes les classes du peuple. Voir les notes sur Matthieu 3:8-12; (note), et sur Luc 3:10-14; (note). Il entendit la voix de l'époux - il lui communiqua fidèlement ce qu'il avait reçu du ciel, Jean 3:27, et il se réjouit énormément de constater qu'il avait préparé un peuple pour le Seigneur. Le succès de la prédication de Jean a grandement contribué au succès de celle du Christ et de ses disciples. Dans ce but, il a été revêtu de la puissance d'en haut, et choisi pour être le paranymphe de l'époux céleste.