Adam Clarke Bible CommentaryJean 19

Pilate prit Jésus et le fit flageller - C'est-à-dire qu'il le fit flageller, car nous ne pouvons pas supposer, avec Bède, qu'il l'ait flagellé de sa propre main.

Comme notre Seigneur fut flagellé sur l'ordre de Pilate, il est probable qu'il le fut à la manière romaine, qui était beaucoup plus sévère que celle des Juifs. Ces derniers ne donnaient jamais plus de trente-neuf coups, car la loi interdisait absolument qu'un homme soit maltraité ou que sa chair soit coupée au cours de ce châtiment ( Deutéronome 25:3). La méthode courante de fouetter ou de flageller dans certains endroits, surtout lorsqu'elle est militaire, est une honte pour la nation où elle est pratiquée, pour les lois et pour l'humanité. Voir Matthieu 27:26 et la note correspondante. Bien qu'il fût d'usage de flageller la personne qui allait être crucifiée, il semble que Pilate ait eu un autre but en flagellant notre Seigneur. Il espérait que les Juifs seraient satisfaits et qu'il pourrait alors renvoyer Jésus. C'est ce qui ressort de Luc 23:16.

Plaqué d'une couronne d'épines - Voir sur Matthieu 27:29; (note).

Et Pilate dit - Le mot Pilate, que nous ajoutons dans notre version, est ajouté par un seul manuscrit, le syriaque tardif, l'arabe tardif et le copte.

Voici l'homme ! - L'homme qui, selon vous, affecte le gouvernement et menace d'enlever l'empire aux Romains. Voici l'homme que vous m'avez amené comme ennemi de César et comme semeur de sédition dans le pays Je ne trouve en lui aucune faute, et vous n'avez à craindre de lui aucun mal.

Crucifiez-le - Αυτον, qui est nécessaire au texte, qui manque dans les éditions courantes, et qui est fourni par notre version en italique, est ajouté ici sur l'autorité de presque tous les MS et versions d'importance. Comme il est omis dans les éditions courantes, il fournit une autre preuve qu'elles n'ont pas été tirées des meilleurs MSS.

Nous avons une loi - Dans Lévitique 24:14-16, nous trouvons que les blasphémateurs de Dieu devaient être mis à mort ; et les chefs des prêtres ayant accusé Jésus de blasphème, ils votèrent qu'il méritait la mort. Voir Matthieu 26:65, Matthieu 26:66. Ils pourraient également se référer à la loi contre les faux prophètes ( Deutéronome 18:20).

LeFils de Dieu - Il est certain que les Juifs donnaient à ce terme un sens très particulier. Lorsque le Christ s'appelait lui-même le Fils de Dieu, ils comprenaient que cela impliquait une égalité positive avec l'Etre Suprême ; et s'ils se trompaient, notre Seigneur n'a jamais essayé de les corriger.

Il eut d'autant plus peur - Alors que Jésus n'était accusé que d'avoir troublé la paix de la nation, accusation que Pilate savait être fausse, il savait qu'il pouvait le livrer, car le jugement dans cette affaire lui appartenait ; mais lorsque les Juifs portèrent contre lui une accusation de la plus haute importance, fondée sur leurs propres lois, il vit alors qu'il avait tout à craindre s'il ne livrait pas Jésus à leur volonté. Le Sanhédrin ne devait pas être offensé, la populace ne devait pas être irritée : les premiers pouvaient porter plainte contre lui auprès de César, la seconde pouvait se révolter ou se livrer à des actes de violence dont on ne pouvait prévoir la fin. Pilate était certes à plaindre : il voyait ce qui était juste, et il voulait le faire ; mais il n'avait pas assez de fermeté d'esprit. Il n'a pas respecté cette importante maxime : Fiat justitia : ruat caelum. Que la justice soit faite, même si les cieux sont dissous. Il avait à gouverner un peuple vil, et il n'était pas facile de le faire taire. Certains supposent que la crainte de Pilate provenait de ce qu'il avait entendu dire que Jésus était le Fils de Dieu ; car Pilate, qui était polythéiste, croyait que la progéniture des dieux pouvait visiter les mortels ; et il craignait de condamner Jésus, de peur d'offenser quelques-unes des divinités suprêmes. C'est peut-être à cela que se réfère la question du verset suivant.

D'où es-tu ? - Cela ne veut certainement pas dire : de quel pays es-tu ? car Pilate le savait très bien ; mais il semble qu'il ait fait cette demande pour savoir qui étaient les parents du Christ, quelles étaient ses prétentions, et s'il était vraiment un demi-dieu, tel que les païens y croyaient. Nous constatons que notre Seigneur n'a pas répondu à cette question. Il lui avait déjà dit que son royaume n'était pas de ce monde et qu'il était venu ériger un royaume spirituel et non temporel : Jean 18:36, Jean 18:37. Cette réponse lui parut suffisante, et il ne choisit pas de satisfaire une curiosité criminelle, ni d'entrer dans un débat sur l'absurdité du culte païen.

A commis le plus grand péché - C'est un péché pour toi de me condamner, alors que tu es convaincu en ta conscience que je suis innocent ; mais les Juifs qui m'ont livré à toi, et Judas qui m'a livré aux Juifs, ont le plus grand crime à répondre. Ton ignorance t'excuse dans une certaine mesure ; mais la rage et la malice des Juifs les mettent actuellement hors de portée de la miséricorde.

Pilate acherché à le relâcher - Pilate a tenté à cinq reprises de relâcher notre Seigneur, comme nous l'apprennent Luc 23:4, Luc 23:15, Luc 23:20, Luc 23:22; Jean 19:4, Jean 19:12, Jean 19:13.

Tu n'es pas l'ami de César - Tu n'agis pas comme une personne qui a à cœur les intérêts de l'empereur. Les ambassadeurs, les préfets, les conseillers, etc. étaient généralement appelés les amis de l'empereur. Cette insinuation détermina Pilate à ne plus résister : il craignait d'être accusé, et il savait que Tibère était l'un des princes les plus jaloux et les plus méfiants du monde. Sous son règne, les accusations de conspirations étaient fort à la mode ; elles étaient fondées sur les prétextes les plus ridicules, et punies avec une rigueur excessive. Voir Calmet, Tacit. An. l. i. c. 72, 73, 74. Suétone. in Tiber. c. 58.

Le pavé - Λιθοστρωτον, littéralement, un pavé de pierre : il s'agit probablement de l'endroit de la cour où se trouvait le siège de la justice, car les préfets de province tenaient toujours leurs cours de justice en plein air, et qui était pavé de pierres de différentes couleurs, comme celui d'Assuérus, Esther 1 :6, de marbre rouge, bleu, blanc et noir ; c'est ce que nous appelons encore le travail mosaïque, ou quelque chose qui l'imite, comme les pavements romains fréquemment déterrés dans ce pays et dans d'autres, où les Romains ont eu des stations militaires.

Gabbatha - C'est-à-dire un lieu élevé ; de גבה gabah, haut, élevé ; et il est très probable que le siège du jugement était considérablement élevé dans la cour, et que le gouverneur y montait par des marches ; et peut-être que ces marches mêmes étaient ce qu'on appelait le pavé. Jean ne dit pas que Lithostroton, ou le Pavé, est le sens du mot Gabbatha, mais que le lieu était appelé ainsi dans l'hébreu. Le lieu était probablement appelé Lithostroton, ou le Pavé : le siège du jugement, Gabbatha, le lieu élevé ou surélevé.

Dans plusieurs MSS et versions, les scribes, ne comprenant pas le mot hébreu, l'ont écrit de diverses manières : Gabbatha, Gabatha, Kapphatha, Kappata, Gennetha, Gennaesa et Gennesar. Lightfoot suppose que le pavé désigne ici la salle Gazith du temple, dans laquelle le grand conseil, appelé Sanhédrin, tenait ses réunions.

C'était la préparation de la Pâque, c'est-à-dire l'époque où l'on se préparait à immoler l'agneau pascal. Les critiques divergent beaucoup sur l'époque de la crucifixion de notre Seigneur, et ce verset est diversement compris. Certains pensent qu'il signifie simplement la préparation du sabbat, et qu'il est appelé préparation de la Pâque, parce que la préparation du sabbat eut lieu cette année-là la veille de la Pâque. D'autres pensent que la préparation du sabbat est clairement mentionnée dans Jean 19:31, et qu'elle était différente de ce qui est mentionné ici. Il est plus facile de réconcilier des nations en conflit que des critiques en conflit.

La sixième heure - Marc dit, Marc 15:25, que c'était la troisième heure. Τριτη, la troisième, est la lecture de DL, quatre autres, le Chron. Alex, Seuerus Antiochen, Ammonius, avec d'autres mentionnés par Theophylact. Nonnus, qui a écrit au cinquième siècle, lit τριτη, le troisième. Comme, dans l'Antiquité, tous les nombres étaient écrits dans les manuscrits non pas en gros caractères mais en lettres numérales, il était facile de confondre Γ trois avec ? six. Le Codex Bezae a généralement des lettres numériques au lieu de mots. Bengel observe qu'il a trouvé la lettre & Gamma; gamma, Trois, extrêmement semblable au ? episemon, Six, dans certains MSS. La plupart des meilleurs critiques pensent que τριτη, le troisième, est la lecture authentique. Voir la note sur Marc 15:25.

Voici votre roi ! - Il s'agissait probablement d'une ironie, et en tournant ainsi en ridicule leurs prétendues craintes sérieuses, il espérait encore le relâcher.

Loin de lui - Αρον: cela signifie probablement, le tuer. Dans Isaïe 57 :1, il est dit : και ανδρες, δικαιοι. αιρονται, et les hommes justes sont enlevés ; c'est-à-dire, selon certains, par une mort violente.

Puis il le livra - Ce ne fut qu'après s'être lavé les mains, Matthieu 27:24, pour montrer, par cette action symbolique, qu'il était innocent de la mort du Christ. Jean omet cette circonstance, ainsi que les insultes que le Christ reçut de la part des soldats. Voir Matthieu 27:26, etc. ; Marc 15:16, etc.

Portant sa croix - Il la porta d'abord tout seul ; quand il ne put plus la porter à cause de sa faiblesse, due aux mauvais traitements qu'il avait reçus, Simon, un Cyrénéen, l'aida à la porter : voir la note sur Matthieu 27:32.

Golgotha - Voir Matthieu 27:33; (note).

Deux autres - Matthieu et Marc, aux endroits parallèles, les appellent voleurs ou meurtriers ; ils appartenaient probablement à la bande de Barabbas. Voir à propos de la figure de la croix et de la nature de la crucifixion, Matthieu 27:35; (note).

Pilate écrivit un titre - Voir Matthieu 27:37; (note).

Hébreu,... Grec,... Latin - Voir sur Luc 23:38; (note).

Sur Matthieu 27:37; (note), j'ai donné ce titre en hébreu, en grec et en latin, tel qu'il est mentionné par cet évangéliste. Le lecteur ne sera cependant pas mécontent de trouver le même titre répété ici dans un caractère qui a été écrit au quatrième siècle, et qui est probablement très proche de celui qui était utilisé dans les premiers âges du christianisme. Le caractère grec et latin qui est inséré ici est un fac-similé exact de celui du Codex Bezae, découpé et coulé aux frais de l'Université de Cambridge, pour l'édition par le Dr Kipling de ce très vénérable MS. qui contient le texte grec des quatre évangélistes et des Actes ; et le texte latin du même, tel qu'il existait avant l'époque de St Jérôme. Ayant moi-même examiné le manuscrit, je peux affirmer que ces caractères sont une représentation très fidèle de l'original.

En hébreu, Ἑβραιστι.

דיהודיא מלכא נצריא יסוע

En grec, ἙλληνιϚι.

ΙΗΣΟΥΣ Ο ΝΑΖΩΡΕΟΣ Ο ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ

En latin, ῬωμαΐϚι.

IEHSUS NAZARENUS REX IUDAEORUM

Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit - C'est-à-dire que je ne changerai pas ce que j'ai écrit. Les lois romaines interdisaient de modifier la sentence une fois qu'elle avait été prononcée ; et comme cette inscription était considérée comme la sentence prononcée contre notre Seigneur, elle ne pouvait être modifiée : mais cette forme d'expression est courante dans les écrits juifs, et signifie simplement que ce qui a été fait doit continuer. Pilate semble parler en prophète. Voici le roi des Juifs : ils n'auront pas d'autre Messie à jamais.

A chaque soldat sa part - Il semble donc qu'il y ait eu quatre soldats employés à le clouer à la croix et à l'élever.

Le manteau était sans couture - Plusieurs ont sérieusement douté que cela puisse être compris littéralement, car ils imaginent que rien avec des manches, etc. ne peut être tissé sans couture. Mais Baun, de Vest. Sacer. Heb. l. 1, c. 16, a prouvé non seulement que de telles choses étaient faites par les anciens et qu'elles le sont encore en Orient, mais il a lui-même fait fabriquer un métier à tisser sur lequel ces sortes de tuniques, les fentes, les manches et tout le reste étaient tissés d'une seule pièce. Voir à ce sujet Calmet. Les vêtements d'un Hindou sont toujours sans couture, et les brahmanes ne porteraient pas de vêtements faits autrement. En outre, les Hindous n'ont pas de tailleurs attitrés.

Notre Seigneur était maintenant dans la grande fonction de grand prêtre, et il était sur le point d'offrir la victime expiatoire pour le péché du monde. Il est intéressant de noter que la tenue qu'il portait était semblable à celle du grand prêtre juif. Voici la description qu'en donne Josèphe, Ant. b. iii. c. 7, s. 4 : "Ce manteau(χιτων ) n'était pas composé de deux pièces, ni cousu ensemble sur les épaules et les côtés, mais c'était un long vêtement, tissé de manière à avoir une ouverture pour le cou, non pas oblique, mais séparée tout le long du dos et de la poitrine ; il était aussi séparé à l'endroit où les mains devaient sortir." Un peu plus haut, le même auteur dit que "le grand prêtre avait une longue robe de couleur bleue, qui descendait jusqu'aux pieds, et qui était mise par-dessus tout le reste" Il est probable qu'il s'agissait de la même chose que le vêtement supérieur que les soldats se partageaient, car il était probablement d'une étoffe coûteuse. J'ajouterai que j'ai connu une femme qui tricotait toutes sortes de vêtements, jusqu'aux manches et aux boutonnières, sans couture, et que j'ai vu quelques-uns des vêtements qu'elle confectionnait ; j'ai la preuve la plus complète que la chose est possible. Pour une explication de χιτων et ἱματιον que nous traduisons par manteau, voir la note sur Luc 6:29.

Afin que l'Écriture soit accomplie - Ces mots se trouvent dans le texte imprimé courant, dans Matthieu 27:35; mais ils sont omis par ABDEFGHKLMSU, Mt. BHV, 150 autres ; les principales versions, Chrysostome, Tite Bost, Euthymius, Théophylacte, Origène, Hilaire, Augustin, Juvénal. Voir la deuxième édition de Griesbach. Mais dans le texte de Jean, ils ne sont omis par aucun MS, aucune version, aucun commentateur ancien.

Les mots sont tirés du Psaume 22:18, où il apparaît qu'ils ont été prononcés de manière prophétique au sujet du traitement que Jésus a reçu, plus de mille ans avant qu'il n'ait lieu !

Mais il faut remarquer que cette forme d'expression, qui se rencontre fréquemment, ne signifie souvent rien d'autre que le fait que la chose s'est tellement déroulée qu'une telle portion de l'Écriture peut lui être exactement appliquée.

Marie, femme de Cléophas - Elle est dite, dans Matthieu 27:56(voir la note) et Marc 15:40, avoir été la mère de Jacques le Mineur et de Joses ; et ce Jacques, son fils, est dit, dans Matthieu 10:3, avoir été le fils d'Alphée ; il semble donc qu'Alphée et Cléophas étaient une seule et même personne. On peut ajouter qu'Hégésippe est cité par Eusèbe, Hist. Eccl. l. iii. c. 11, que Cléopas était le frère de Joseph, l'époux de la vierge. Théophylacte dit que Cléopas (frère de Joseph, l'époux de la vierge) étant mort sans enfant, son frère Joseph épousa sa veuve, dont il eut quatre fils, appelés par les évangélistes les frères de notre Seigneur, et deux filles, l'une nommée Salomé, l'autre Marie, la fille de Cléopas, parce qu'elle était sa fille selon la loi, bien qu'elle fût la fille de Joseph selon la nature. Les anciens commentateurs ont émis plusieurs hypothèses tout aussi fondées sur ce dernier point ; mais, dans bien des cas, il est très difficile de distinguer les différentes Marie mentionnées par les évangélistes.

Le disciple - qu'il aimait - Jean, l'auteur de cet évangile.

Femme, voici ton fils ! - C'est une expression remarquable, qui a été beaucoup mal comprise. Elle n'exprime aucune idée d'irrespect, ni d'insouciance, comme on l'a généralement supposé. En guise de compellation, homme ! et femme ! étaient des titres aussi respectueux chez les Hébreux que monsieur ! et madame ! le sont chez nous. Mais pourquoi Jésus ne l'appelle-t-il pas mère ? Probablement parce qu'il voulait épargner ses sentiments ; il ne voulait pas mentionner un nom dont le seul son devait déchirer son cœur d'une douleur supplémentaire. C'est pourquoi il dit : "Voici ton fils !" C'était le langage de la pure affection naturelle : "Ne considère plus maintenant ce crucifié comme un de tes parents ; mais prends pour ton fils ce disciple que ma puissance préservera du malheur ; et, pendant qu'il te considère comme sa mère, considère-le comme ton enfant." Il est probable que c'est parce que la garde de la bienheureuse vierge lui fut confiée qu'il fut le seul disciple de Notre-Seigneur à mourir de mort naturelle, Dieu l'ayant préservé pour l'amour de la personne dont il lui avait confié la charge. Beaucoup d'enfants sont non seulement conservés vivants, mais abondamment prospérés dans les choses temporelles, pour l'amour des parents désolés que Dieu a mis à leur charge. Il est très probable que Joseph était mort auparavant, et que c'est la raison pour laquelle la vierge désolée est confiée aux soins du disciple bien-aimé.

J'ai soif - L'Écriture qui fait référence au fait qu'il a bu le vinaigre est le Psaume 69:21. La fatigue qu'il avait subie, le chagrin qu'il avait éprouvé, la chaleur du jour et la perte de sang étaient les causes naturelles de cette soif. Il l'aurait supportée sans se plaindre ; mais il voulut leur donner la preuve la plus complète qu'il était le Messie, en marquant nettement comment tout ce qui était relatif au Messie, et qui avait été écrit dans les prophètes, avait en lui son plein accomplissement.

Un vase plein de vinaigre - Il s'agissait probablement de ce petit vin aigre dont on nous assure qu'il était la boisson commune des soldats romains. Notre mot vinaigre vient du français vin aigre, vin acide ou aigrelet ; et, bien qu'il soit probable qu'il ait été apporté à ce moment-là pour l'usage des quatre soldats romains qui furent employés à la crucifixion de notre Seigneur, il est tout aussi probable qu'il ait pu être fourni pour l'usage des personnes crucifiées, qui, dans ce genre de mort prolongée, devaient nécessairement être gravement tourmentées par la soif. Ce vinaigre ne doit pas être confondu avec le vinaigre et le fiel mentionnés dans Matthieu 27:34 et Marc 15:23. Il refusa de boire le vinaigre, qui était une potion stupéfiante destinée à soulager sa douleur ; mais il en prit un peu, et expira ensuite ( Jean 19:30).

Et il le mit sur de l'hysope - Ou, selon d'autres, il mit de l'hysope autour de lui. Une grande variété de conjectures a été produite pour résoudre la difficulté de ce texte, qui est occasionnée par la supposition que l'éponge a été mise sur une tige d'hysope, et que c'est le roseau mentionné par Matthieu et Marc. Il est possible que l'hysope puisse atteindre une telle taille en Judée qu'une tige de celle-ci puisse répondre à l'extrémité d'un roseau ou d'une canne dans le cas mentionné ici ; mais il me semble encore plus naturel de supposer que le roseau était une chose distincte et que l'hysope était utilisée seulement pour lier l'éponge fermement au roseau ; à moins que nous puissions supposer qu'elle fut ajoutée pour quelque but mystique, comme nous la trouvons fréquemment utilisée dans l'Ancien Testament dans les rites de purification. Les différentes conjectures sur ce point peuvent être vues dans Bowyer's Conject. et dans Calmet.

C'est fini - Comme s'il avait dit : "J'ai exécuté les grands desseins du Tout-Puissant - j'ai satisfait aux exigences de sa justice - j'ai accompli tout ce qui était écrit dans les prophètes, et j'ai souffert la plus grande malice de mes ennemis ; et maintenant le chemin du saint des saints est manifesté par mon sang." Une fin affreuse et pourtant glorieuse. Par cette mort tragique, Dieu est réconcilié avec l'homme, et le royaume des cieux s'ouvre à toute âme croyante.

"Crie le ciel et la terre, cette Somme de bienfaits pour l'homme !"

Voir la note sur Matthieu 27:50.

Les prodiges qui se sont produits à la mort de notre Seigneur, et qui sont mentionnés par les trois autres évangélistes, sont omis par Jean, parce qu'il a trouvé que les autres les avaient suffisamment exposés, et il semble qu'il n'avait rien de nouveau à ajouter.

C'était la préparation - Chaque sabbat avait une préparation qui commençait à la neuvième heure (c'est-à-dire à trois heures) le soir précédent. Josèphe, Ant. b. xvi. c. 6, s. 2, rapporte un édit de l'empereur Auguste en faveur des Juifs, qui ordonne "que personne ne soit obligé de donner une caution ou un gage le jour du sabbat, ni lors de la préparation qui le précède, après la neuvième heure" L'heure fixée ici était sans doute conforme à la coutume juive, puisqu'ils commençaient leur préparation à trois heures le vendredi soir.

Que les corps ne restent pas - Car la loi, Deutéronome 21:22, Deutéronome 21:23, ordonnait que les corps des criminels ne restent pas suspendus toute la nuit ; et ils ne voulaient pas profaner le sabbat en les descendant ce jour-là, ou en les laissant pendre pour troubler la joie de ce saint moment. Il est probable que leur conscience commençait à les piquer pour ce qu'ils avaient fait, et qu'ils voulaient soustraire à leur vue la victime de leur malice.

Car ce jour de sabbat était un grand jour -

1. Parce que c'était le sabbat.

Lactance dit, l. iv. c. 26, que c'était une coutume commune de briser les jambes ou d'autres os des criminels sur la croix ; et cela semble avoir été une sorte de coup de grâce, pour les mettre plus tôt hors d'état de souffrir.

Une lance lui perça le côté - Le soldat qui perça le côté de notre Seigneur a été appelé par les auteurs catholiques romains Longinus, ce qui semble être une corruption de λογχη, lonche, une lance ou un dard, le mot du texte. Ils nous disent en outre que cet homme s'est converti - que c'est lui qui a dit : Vraiment, c'était le fils de Dieu - qu'il a voyagé en Cappadoce, qu'il y a prêché l'Évangile du Christ, et qu'il a reçu la couronne du martyre. Mais cela mérite le même crédit que les autres légendes de l'Église papiste.

La question de savoir si c'est le côté droit ou le côté gauche du Christ qui a été transpercé a fait l'objet d'une discussion sérieuse entre les théologiens et les médecins ; et sur ce sujet, ils ne sont pas encore d'accord. Nous sommes certains que cela n'a aucune importance, car le Saint-Esprit ne l'a pas révélé. Luc Cranache, un peintre célèbre, dont la pièce de la crucifixion se trouve à Augsbourg, n'a mis aucune blessure d'un côté ou de l'autre : lorsqu'on lui demanda la raison de ce choix - Je le ferai, dit-il, lorsque je serai informé du côté qui a été percé.

Lesang et l'eau - On peut naturellement supposer que la lance a traversé le péricarde et percé le cœur ; que l'eau est sortie du premier, et le sang du second. Ambroise, Augustin et Chrysostome font du sang un emblème de l'eucharistie, et de l'eau un emblème du baptême. D'autres les représentent comme les emblèmes de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Les protestants ont pensé qu'ils étaient les emblèmes de la justification, qui se fait par le sang de l'Agneau, et de la sanctification, qui se fait par le lavage de la régénération ; et c'est en référence à la première notion qu'ils mêlent le vin à l'eau dans le sacrement du repas du Seigneur. Le percement semble avoir eu lieu parce que ses jambes n'étaient pas brisées ; et, comme la loi stipulait dans ce cas que les criminels devaient rester sur la croix jusqu'à ce qu'ils meurent, le côté de notre Seigneur a été percé pour assurer l'accomplissement de la loi ; et l'émission du sang et de l'eau semble n'être qu'un effet naturel de la cause ci-dessus, et probablement rien de mystique ou de spirituel n'était prévu par là. Cependant, elle fournit la preuve la plus complète que Jésus est mort pour nos péchés. Le Dr Lightfoot pense qu'il y a ici une référence au rocher du désert que Moïse a frappé deux fois, et qui, selon les Juifs, Shemoth Rabba, fol. 122, " a versé du sang au premier coup, et de l'eau au second " Or, saint Paul dit, 1 Corinthiens 10, 4, que ce rocher était le Christ ; et ici l'évangéliste dit : le soldat lui perça le côté, et il en sortit du sang et de l'eau. Saint Jean veut donc, dans ce qu'il affirme aux 35e et 36e versets, attirer l'attention des Juifs sur ce point, afin de leur montrer que ce Jésus était le vrai Messie, qui était typifié par le rocher du désert. Il sait qu'il dit vrai, afin que vous croyiez.

Celui qui l'a vu - Très probablement Jean lui-même, qui devait se trouver assez près de la croix pour pouvoir distinguer le sang et l'eau qui sortaient du côté de notre Seigneur béni.

Et il sait - Ceci semble être un appel au Seigneur Jésus, pour la vérité du témoignage qu'il venait de rendre. Mais pourquoi un appel aussi solennel, s'il n'y avait pas quelque chose de miraculeux dans cette affaire ? Cela pouvait lui paraître nécessaire :

1. Parce que les autres évangélistes ne l'avaient pas remarqué.

3. Parce que deux prophéties importantes ont été accomplies par cette circonstance même, qui toutes deux désignaient plus particulièrement la personne du Messie. Aucun de ses os ne sera brisé, Exode 12:46; Nombres 9:12; Psaume 34:20. Ils regarderont celui qu'ils ont percé, Zacharie 12:10; Psaume 22:16.

Joseph d'Arimathie - Voir Matthieu 27:57-60; (note) ; et particulièrement Marc 15:42, Marc 15:43; (note).

Nicodème - Voir sur Jean 3:1; (note), etc.

Myrrhe et aloès - Ces drogues étaient utilisées pour préserver les corps de la putréfaction. Calmet dit que l'aloès dont il est question ici est une liqueur qui coule d'un arbre aromatique, et qui est fort différente de celle qu'on appelle chez nous aloès.

Certains ont objecté que cent livres de myrrhe et d'aloès suffisaient pour embaumer deux cents cadavres ; et au lieu de ἑκατον, une centaine, certains critiques ont proposé de lire ἑκατερων - un mélange de myrrhe et d'aloès, d'environ une livre Chacun. Voir Bowyer's Conjectures. Mais on peut observer que de grandes quantités d'épices étaient utilisées pour embaumer les cadavres, lorsqu'on entendait manifester des marques particulières de respect au défunt. Une grande quantité fut employée aux funérailles d'Aristobulus ; et l'on dit que cinq cents serviteurs portant des aromates assistèrent aux funérailles d'Hérode : voir Josèphe, Ant. b. xv. c. 3, s. 4 ; et b. xvii. c. 8, s. 3 : et quatre cents livres d'épices furent employées aux funérailles de R. Gamaliel l'aîné. Voir Wetstein in loc.

L'enveloppa de lin - Voir Jean 11:44; (note).

Il y avait un jardin - C'était une ancienne coutume pour certaines familles d'avoir des lieux de sépulture dans leurs jardins. Voir 2 Rois 21:18, 2 Rois 21:26.

Nouveau sépulcre - Voir sur Matthieu 27:60; (note).

A cause de la préparation des Juifs - On peut en déduire qu'ils avaient l'intention de le mettre dans un tombeau plus magnifique, ou qu'ils avaient l'intention de lui en faire un expressément après la Pâque, ou encore qu'ils avaient l'intention de le mettre ailleurs, mais qu'ils n'avaient pas pu le faire faute de temps, et qu'ils le mirent ici parce que le tombeau était proche. Il ressort clairement de l'embaumement, etc., qu'aucune de ces personnes n'avait d'espoir en la résurrection du Christ. Ils le considéraient comme un grand et éminent prophète, et le traitaient comme tel.

1. Lors de l'ensevelissement de notre Seigneur, une prophétie remarquable s'est accomplie : Sa mort a été fixée avec les méchants, et c'est avec un homme riche qu'il a été mis au tombeau. Voir Lowth sur Ésaïe 53:9. Tout ce qui a accompagné son faux procès, sa passion, sa mort, sa sépulture, etc. a fourni la preuve la plus complète de son innocence. En continuant à le rejeter, les Juifs semblent avoir dépassé les limites ordinaires de l'incrédulité et de l'insensibilité. On pourrait penser qu'une attention franche aux faits évangéliques, combinée aux passages de la loi et des prophètes qu'ils reconnaissent comme parlant du Messie, suffirait à leur fournir la plus grande évidence et la plus complète conviction qu'il est le Christ, et qu'ils ne doivent en attendre aucun autre. Mais lorsque les gens font alliance avec l'incrédulité, les arguments, la raison, les démonstrations et les miracles eux-mêmes ne parviennent pas à les convaincre. Comme leur conviction est rendue impossible par cette obstination, il appartient à la justice de Dieu de les confondre. Aujourd'hui, ils n'ont guère de connaissance correcte du vrai Dieu et, tout en continuant à rejeter la foi authentique, ils sont capables d'accorder du crédit aux absurdités les plus dégradantes.

Voir l'ensemble de son récit circonstancié de cette imposture et des cérémonies ridicules et abominables qui l'accompagnent, dans son Voyage d'Alep à Jérusalem, édit. 5e, pp. 94-97 ; et que le lecteur remercie Dieu de ne pas être dégradé par une superstition qui rend la grâce de l'Évangile sans effet.