Adam Clarke Bible CommentaryJean 20

Le premier jour de la semaine - Ce que nous appelons dimanche matin, le matin après le sabbat juif. Comme le Christ avait été enterré à la hâte, ces saintes femmes avaient acheté des aromates, Marc 16:1; Luc 24:1, pour l'embaumer à nouveau, et d'une manière plus complète que ne l'auraient fait Joseph et Nicodème. Jean ne mentionne que Marie de Magdala, parce qu'il semble vouloir donner une histoire plus détaillée de sa conduite que de celle des autres ; mais les autres évangélistes parlent de trois personnes qui se rendirent ensemble au tombeau, savoir : Marie de Magdala, Marie mère de Jacques, et Salomé : Matthieu 28:1; Marc 16:1.

Puis elle court - C'était après que les femmes eurent vu les anges, qui disaient qu'il était ressuscité des morts, Luc 24:4. Elle le dit, non seulement à Pierre et à Jean, mais aussi aux autres apôtres, Matthieu 28:8; mais seuls les deux disciples susmentionnés se rendirent au tombeau pour voir si ce qu'elle avait dit était vrai.

Ils ont enlevé le Seigneur - Dans sa hâte et sa confusion, elle ne mentionne rien de ce que les anges avaient dit ; elle ne parle qu'à demi ; et probablement la vision des anges ne lui a paru qu'une illusion de sa propre fantaisie, et ne doit pas être considérée plus avant.

Dépasser Pierre - Non pas parce qu'il avait un plus grand désir de voir la vérité de ces choses, mais parce qu'il était plus jeune et plus léger de pied.

Il n'est pas entré - Pourquoi ? Parce qu'il était pleinement convaincu que le corps n'était pas là. Mais pourquoi ne s'est-il pas emparé des vêtements de lin et ne les a-t-il pas gardés comme une relique des plus précieuses ? Parce qu'il avait trop de religion et trop de bon sens ; et le temps de la superstition et de l'absurdité n'était pas encore arrivé, dans lequel des morceaux de bois pourri, des chiffons de tissu pourri, des ossements pourris (à qui appartenaient à l'origine personne ne sait) et des buissons de ronces, devaient devenir des objets d'adoration religieuse.

Voir le linge étendu - Θεωπει: de θεαομαι, regarder, et ὁραω, voir - regarder fixement une chose quelconque, afin de découvrir ce qu'elle est, et se satisfaire de la voir.

Enveloppé ensemble dans un endroit à part - La providence de Dieu a ordonné ces toutes petites choses, de sorte qu'elles sont devenues les preuves les plus complètes contre le mensonge des principaux sacrificateurs, selon lequel le corps avait été volé par les disciples. Si le corps avait été volé, ceux qui l'avaient pris n'auraient pas cessé de le dépouiller de ses vêtements, de l'envelopper et de le déposer dans des endroits séparés.

Cet autre disciple : Jean.

Ilvit que le corps n'était pas là.

Et crut - Qu'il avait été enlevé, comme Marie l'avait dit ; mais il ne crut pas qu'il était ressuscité d'entre les morts. Voir ce qui suit.

Ils ne connaissaient pas l'Écriture - Viz. Psaume 16:9, Psaume 16:10; : Tu ne laisseras pas mon âme en enfer - לשאול נפשי תעזב לא. כי ki lo taazob naphshi l'sheol - Car tu n'abandonneras pas ma vie au tombeau, et tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption. C'était certainement un reproche aux disciples de ne pas avoir compris cette prophétie, alors que notre Seigneur leur avait souvent donné les informations les plus directes à ce sujet. Le Christ s'était référé à l'histoire de Jonas, Matthieu 12:40, qui était à la fois le type et la preuve de sa propre résurrection. Cependant, cette confession ingénue de Jean, dans une affaire si déshonorante pour lui-même, est une preuve complète de sa sincérité et de la véracité de son récit.

Chez eux- Soit dans leurs propres maisons, s'ils en avaient encore, soit dans celles de leurs amis, soit dans celles où ils avaient un logement loué et où ils se réunissaient pour des raisons religieuses. Voir Jean 20:19.

Mais Marie resta sans rien faire - Elle resta quelque temps après que Pierre et Jean eurent regagné leurs maisons.

Ellevit deux anges - Voir Jean 20:6(note). Elle savait qu'il s'agissait d'anges à cause de leurs robes blanches et scintillantes. Matthieu et Marc ne mentionnent qu'un seul ange - probablement celui qui a parlé, Jean 20:13.

L'un à la tête, l'autre aux pieds - C'est ainsi que les chérubins étaient placés à chaque extrémité du propitiatoire : Exode 25:18, Exode 25:19. Lightfoot.

Ils ont enlevé mon Seigneur - On a supposé, d'après Jean 19:42, que le corps de notre Seigneur n'avait été placé là que pour le moment, afin que, après le sabbat, on puisse le transporter dans un lieu plus convenable. Marie semble y faire allusion : Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Elle attribuait probablement cet enlèvement à certains des disciples de notre Seigneur ou à certains de ses amis.

Elle s'est retournée- Ou, εστραφη εις τα οπισω, elle s'est retournée, c'est-à-dire qu'elle est retournée avec les autres femmes à Jérusalem, qui étaient déjà parties ; mais elle n'était pas encore allée jusqu'à sortir du jardin.

Ne savait pas que c'était Jésus - Jean a omis ici ce que les anges ont dit aux femmes, au sujet de la résurrection du Christ, probablement parce que les autres évangélistes l'ont raconté d'une manière si particulière : Matthieu 28:5-7; Marc 16:6, Marc 16:7; Luc 24:5-7. Marie était si absorbée par son chagrin qu'elle n'accorda que peu d'attention à la personne de notre Seigneur, et c'est pourquoi elle ne vit pas tout d'abord qu'il s'agissait de lui ; elle ne pouvait pas non plus imaginer qu'une telle apparition était possible, puisqu'elle n'avait aucune idée de sa résurrection d'entre les morts. Elle n'était donc pas du tout préparée à reconnaître la personne de notre Seigneur.

Supposons qu'il soit le jardinier - Κηπουρος, l'inspecteur ou le surveillant du jardin, de κηπος, un jardin, et ο.υρος, un inspecteur - la personne qui avait la charge des ouvriers, et le soin des produits du jardin ; et qui rendait compte au propriétaire.

Et je l'emmènerai - Comme est vrai le proverbe : L'amour ne se sent pas chargé ! Jésus était dans la force de l'âge quand il a été crucifié, et on a ajouté cent livres d'épices à son corps ; et pourtant Marie ne pense à rien de moins qu'à l'emporter avec elle, si elle peut seulement trouver où il est couché !

Marie - Ce mot a sans doute été prononcé avec une insistance peu commune ; et le son habituel de la voix du Christ l'a accompagné, de sorte qu'il prouve immédiatement qu'il s'agit bien de Jésus. Quels transports de joie ont dû remplir le cœur de cette femme ! Remarquons que Marie-Madeleine a cherché Jésus avec plus de ferveur et lui est restée plus affectueusement attachée que toutes les autres : c'est donc à elle d'abord qu'il plaît à Jésus de se montrer, et elle devient la première annonciatrice de l'Évangile d'un Sauveur ressuscité.

Après l'exclamation de Marie de Rabboni, et son interprétation par l'évangéliste, un MS, le syriaque postérieur, Syriac Hieros..., et trois copies de l'Itala, ajoutent και προσεδραμεν ἁψασθαι αυτου, Et elle courut pour l'embrasser, ou s'attacher à lui. Puis les paroles de notre Seigneur interviennent avec leur raison d'être.

Ne me touchez pas - Μη μου ἁπτου, Ne vous attachez pas à moi. ἁπτομαι a ce sens dans Job 31:7, où les Septante l'emploient pour l'hébreu דבק dabak, qui signifie s'attacher, s'accrocher, se coller, ou être collé à. D'après Matthieu 28:9, il semble que certaines des femmes le tenaient par les pieds et l'adoraient. C'est probablement ce que fit Marie ; et notre Seigneur semble lui avoir parlé en ces termes : " Ne passe plus de temps avec moi maintenant : Je ne vais pas tout de suite au ciel, vous aurez plusieurs occasions de me revoir ; mais allez dire à mes disciples que je vais bientôt monter vers mon Père et mon Dieu, qui est aussi votre Père et votre Dieu. Qu'ils prennent donc courage."

Dit aux disciples - qu'il avait dit ces choses - Saint Marc dit, Marc 16:11, que les apôtres affligés ne pouvaient pas croire ce qu'elle avait dit. Ils semblent avoir considéré cela comme un effet de son imagination troublée.

Les portes furent fermées - par crainte des Juifs - Nous ne trouvons pas que les Juifs aient eu l'intention de molester les disciples : la parole d'autorité que le Christ avait prononcée, Jean 18:8, Qu'ils s'en aillent, avait empêché les Juifs de leur faire aucun mal ; mais, comme ils étaient allés jusqu'à mettre le Christ à mort, la foi des disciples n'étant pas très forte, ils étaient portés à penser qu'ils seraient les prochaines victimes s'ils étaient découverts. Quelques-uns pensent donc qu'ils avaient non seulement fermé les portes, mais qu'ils les avaient barricadées ; cependant Jésus entra, les portes étant fermées, c'est-à-dire pendant qu'elles restaient fermées. Mais comment ? Par sa toute-puissance : et plus loin, nous ne le savons pas. Mais il est tout à fait possible qu'aucune influence miraculeuse ne soit ici visée. Les portes pouvaient être fermées par crainte des Juifs, et Jésus pouvait les ouvrir et entrer de la manière ordinaire. Là où il n'y a pas besoin de miracle, il n'y a jamais de miracle. Voir sur Jean 20:30; (note).

L'évangéliste a omis l'apparition de notre Seigneur aux autres femmes qui revenaient du tombeau, Matthieu 28:9, et celle aux deux disciples qui allaient à Emmaüs, Luc 24:13, etc, qui se produisirent toutes dans le cours de ce même jour.

La paix soit avec vous - Sa salutation et sa bénédiction habituelles. Que toutes les bénédictions du ciel et de la terre dont vous avez besoin vous soient accordées !

Il leur montra ses mains et son côté - Il apparaît ainsi que son corps portait les marques des clous et de la lance ; et ces marques ont été conservées afin que les disciples soient plus pleinement convaincus de la réalité de sa résurrection.

De même que j'ai été envoyé pour proclamer la vérité du Très-Haut et convertir les pécheurs à Dieu, je vous envoie dans le même but, revêtus de la même autorité et influencés par le même Esprit.

Il souffla sur eux - Induisant par là qu'ils devaient devenir des hommes nouveaux, afin d'être convenablement qualifiés pour l'œuvre à laquelle il les avait appelés ; car par cette respiration, il fait évidemment allusion à la première création de l'homme, lorsque Dieu lui insuffla le souffle de vie, et qu'il devint une âme vivante : le souffle ou l'Esprit de Dieu(אלהים רוח ruach Elohim ) étant le grand principe et la cause de sa vie spirituelle et divine.

Recevez le Saint-Esprit - Depuis cet acte de notre Seigneur, les influences du Saint-Esprit sur les âmes des hommes ont été appelées son inspiration ; de in, en, et spiro, je respire. Toute parole du Christ qui est reçue dans le cœur par la foi est accompagnée de cette respiration divine ; et, sans elle, il n'y a ni lumière ni vie. De même qu'Adam était avant que Dieu ne lui insuffle l'esprit vivifiant, ainsi est toute âme humaine jusqu'à ce qu'elle reçoive cette inspiration. Rien n'est vu, connu, discerné ou senti de Dieu, sinon par cela. Pour tout chrétien privé, cela est essentiellement nécessaire ; et aucun homme n'a jamais prêché ou ne pourra jamais prêcher l'Evangile de Dieu, de manière à convaincre et convertir les pécheurs, sans cela. "Il y en a beaucoup (dit le pieux Quesnel) qui exaltent la dignité de la mission apostolique, et qui comparent celle des évêques et des pasteurs à celle du Christ ; mais de quelle honte et de quelle crainte devraient-ils être remplis, s'ils ne comparaient la vie et la conduite du Christ avec la vie et la conversation de ceux qui se glorifient d'avoir été faits participants de sa mission. Ils peuvent compter sur le fait que, s'ils sont envoyés, ils ne le sont que dans les mêmes conditions et pour le même but, à savoir : prêcher la vérité et établir le royaume de Dieu, en s'opposant à la corruption du monde, et en agissant et en souffrant jusqu'à la fin, pour l'avancement de la gloire de Dieu. Cette personne n'est autre qu'un monstre dans l'Église qui, par son office sacré, devrait être un dispensateur de l'Esprit, et qui, par la corruption de son propre cœur, et par une vie désordonnée, mondaine, voluptueuse et scandaleuse, est en même temps un membre et un instrument du diable. "

Ceux à qui vous remettez les péchés - Voir les notes sur Matthieu 16:19; Matthieu 18:18. Il est certain que Dieu seul peut pardonner les péchés ; et il serait non seulement blasphématoire, mais grossièrement absurde, de dire qu'une créature quelconque puisse remettre la culpabilité d'une transgression qui a été commise contre le Créateur. Les apôtres ont reçu du Seigneur la doctrine de la réconciliation, et la doctrine de la condamnation. Ceux qui ont cru au Fils de Dieu, à la suite de leur prédication, ont vu leurs péchés remis, et ceux qui n'ont pas voulu croire ont été déclarés condamnés. Le lecteur est prié de consulter la note mentionnée ci-dessus, où la coutume à laquelle notre Seigneur fait allusion est particulièrement considérée. Le Dr. Lightfoot suppose qu'il est question ici du pouvoir de vie et de mort, et du pouvoir de livrer à Satan, qui a été accordé aux apôtres. C'était un pouvoir que les apôtres primitifs possédaient exclusivement.

Thomas - appelé Didyme - Voir l'explication de ce nom, Jean 11:16; (note).

N'était pas avec eux - Et, en s'absentant de la compagnie des disciples, il a perdu cette précieuse occasion de voir et d'entendre le Christ, et de recevoir (à ce moment-là) la bénédiction inestimable du Saint-Esprit. Là où deux ou trois sont assemblés au nom du Christ, il est au milieu d'eux. Le Christ avait déjà dit cela auparavant : Thomas aurait dû s'en souvenir et ne pas abandonner la compagnie des disciples. Quelle en est la conséquence ? - Son incrédulité devient

1. Totalement déraisonnable. Dix de ses frères ont témoigné qu'ils avaient vu le Christ, Jean 20:25; mais il a rejeté leur témoignage.

deuxièmement. Son incrédulité s'obstine : il est déterminé à ne croire à aucune preuve qu'il plairait à Dieu de lui donner : il croirait selon ses propres préjugés, ou pas du tout.

troisièmement. Son incrédulité devint présomptueuse et insolente : une vue de la personne du Christ ne suffira pas : il ne croira pas que c'est lui, à moins qu'il ne puisse mettre son doigt dans les trous faits par les clous dans la main de son Seigneur, et enfoncer sa main dans la blessure faite par la lance dans son côté.

Thomas avait perdu beaucoup de bien et gagné beaucoup de mal, et pourtant il était insensible à son état. Voyez les conséquences de l'abandon des assemblées du peuple de Dieu ! Jésus vient à la réunion - un disciple est trouvé hors de sa place, qui aurait pu être là ; et non seulement il n'est pas béni, mais son cœur s'endurcit et s'obscurcit par la séduction du péché. C'est par la simple miséricorde de Dieu que Thomas a eu une autre occasion d'être convaincu de son erreur. Lecteur, prenez garde.

Après huit jours - Il semble probable que c'était précisément ce jour-là se'night, où le Christ leur était apparu auparavant ; et nous pouvons en déduire qu'il s'agissait de la réunion hebdomadaire des apôtres ; et, bien que Thomas n'ait pas été retrouvé lors de la première réunion, il était déterminé à ne pas s'en absenter. Selon sa coutume, Jésus est revenu, car il ne peut pas oublier sa promesse - deux ou trois sont réunis en son nom ; et il s'est engagé à être parmi eux.

Puis il dit à Thomas - Par son infinie compassion, il s'est adressé à lui d'une manière particulière ; condescendant dans ce cas à s'accommoder des préjugés d'un disciple obstiné, bien que sincère.

Atteins ton doigt, etc. - Et il est très probable que Thomas l'ait fait ; car son incrédulité était trop profondément enracinée pour être facilement guérie.

Thomas répondit, etc. - Ceux qui nient la divinité du Christ veulent nous faire croire que ces paroles sont une exclamation de Thomas, faite par surprise, et qu'elles s'adressent au Père et non au Christ. Théodore de Mopsuestia fut le premier, je crois, à donner à ces paroles cette tournure ; et le cinquième concile œcuménique, tenu à Constantinople, l'anathématisa pour cela. Ce n'était pas selon l'esprit de l'Évangile de Dieu. Cependant, il faut faire violence à toute règle de construction pour appliquer l'adresse ici à tout autre que le Christ. Le texte est clair : Jésus entre, voit Thomas et s'adresse à lui en lui demandant de venir à lui, de mettre son doigt dans l'empreinte des clous, etc. Thomas, parfaitement convaincu de la réalité de la résurrection de notre Seigneur, lui dit : - Mon Seigneur ! et mon Dieu ! c'est-à-dire : Tu es bien la même personne, - mon Seigneur dont j'ai été si longtemps le disciple ; et tu es mon Dieu, désormais l'objet de ma religieuse adoration. Thomas fut le premier à donner le titre de Dieu à Jésus, et, par cette glorieuse confession, il répara quelque peu son incrédulité obstinée d'autrefois. Il est digne de remarque, qu'à partir de ce moment, l'ensemble des disciples traitèrent notre Seigneur avec le plus suprême respect, n'usant jamais à son égard de cette familiarité qu'ils avaient souvent utilisée auparavant. La résurrection des morts leur donnait la preuve la plus complète de la divinité du Christ. Et c'est, en effet, l'usage que saint Jean fait de cette manifestation du Christ. Voir Jean 20:30, Jean 20:31. L'évêque Pearce dit ici : "Observez que Thomas appelle Jésus son Dieu, et que Jésus ne le réprouve pas pour cela, bien que probablement ce fut la première fois qu'il fut appelé ainsi." Et, je le demande, Jésus pouvait-il être jaloux de l'honneur du vrai Dieu - pouvait-il être un prophète - pouvait-il même être un honnête homme, pour permettre à son disciple de se livrer à une erreur si monstrueuse et si destructrice, s'il en avait été une ?

Thomas - Ce mot est omis par presque tous les MS, versions et anciens commentateurs d'importance.

Heureux sont-ils, etc. - Tu as vu, et donc tu as cru, et maintenant tu es béni ; tu es maintenant heureux - pleinement convaincu de ma résurrection ; mais tous ceux qui croient en ma résurrection, sans les preuves que tu as eues, ne seront pas moins bénis. Nous apprenons ainsi que croire en Jésus, sur le témoignage de ses apôtres, mettra un homme en possession de la même béatitude qu'ils ont eux-mêmes connue. Et c'est ainsi que Dieu a constitué toute l'économie de la grâce pour qu'un croyant, à dix-huit cents ans du moment de la résurrection, ne subisse aucune perte parce qu'il n'a pas vu le Christ dans la chair. L'importance et l'excellence de la foi implicite dans le témoignage de Dieu sont ainsi affirmées par Rab. Tanchum : "Rab. Simeon ben Lachesh dit : "Le prosélyte est plus aimé du saint Dieu béni que toute cette foule qui se tenait devant le mont Sinaï ; car si elle n'avait pas entendu le tonnerre, et vu les flammes et les éclairs, les collines tremblantes et les trompettes qui sonnaient, elle n'aurait pas reçu la loi. Mais le prosélyte n'a rien vu de tout cela, et pourtant il est entré, se consacrant au saint Dieu béni, et a pris sur lui (le joug du) royaume des cieux"

Lecteur ! Le Christ est mort pour toi ! - crois, et tu seras sauvé, et tu deviendras aussi béni et heureux qu'un apôtre.

Jésus a fait beaucoup d'autres signes en vérité, etc. - C'est-à-dire, outre les deux mentionnés ici. Jean 20:19, Jean 20:26, c'est-à-dire que le Christ entra dans la maison d'une manière miraculeuse deux fois, bien que les portes fussent solidement fermées : voir sur Jean 20:19; (note). Les autres miracles que notre Seigneur a faits, et qui ne sont pas relatés ici, étaient ceux qui étaient nécessaires aux disciples seulement, et par conséquent non révélés à l'humanité en général. Il n'y a rien dans toute la révélation de Dieu qui ne soit destiné à un but important, et il n'y a rien d'oublié qui aurait pu être d'une réelle utilité.

Afin que vous croyiez - Ce qui est rapporté ici est de donner une preuve complète de la Divinité du Christ, qu'il est le Messie promis, qu'il a réellement souffert et qu'il est ressuscité d'entre les morts, et que par lui tout croyant peut avoir la vie éternelle.

Vie - Plusieurs MSS, versions et pères lisent vie éternelle, et c'est sans aucun doute le sens du mot, que l'on admette ou non les différentes lectures.

Grotius a supposé que l'Évangile, tel qu'il a été écrit par saint Jean, se terminait par ce chapitre, et que le chapitre suivant a été ajouté par l'Église d'Éphèse. Cette hypothèse n'est étayée par aucun élément de l'Antiquité. Il est possible que ces deux derniers versets se soient trouvés autrefois à la fin du dernier chapitre, car ils présentent une très grande similitude avec ceux qui s'y trouvent ; et il est probable que leur véritable place se trouve entre les 24e et 25e versets du chapitre suivant, avec lequel ils correspondent à tous égards, et avec lequel ils forment une conclusion appropriée au livre. Hormis cette correspondance, rien ne justifie de modifier leur position actuelle.

Après avoir lu l'Évangile de Jean, il convient d'aborder sa première Épître, qui est écrite exactement dans le même esprit et qui garde constamment le même objectif en vue. De même que l'Évangile de Jean peut être considéré comme un supplément aux autres évangélistes, de même sa première épître peut être considérée comme un supplément et une suite à son propre Évangile. Dans certains MSS, les épîtres suivent cet évangile, non seulement parce que les transcripteurs souhaitaient que toutes les oeuvres d'un même auteur soient réunies, mais aussi parce qu'il y avait entre elles un lien si évident. La première épître est à l'Évangile ce qu'une application pointue et convaincante est à un sermon intéressant et impressionnant.