Adam Clarke Bible CommentaryJean 16

Ces choses que j'ai dites - En particulier ce qui est mentionné dans les deux derniers chapitres.

Ne soyez pas offensés - Ἱνα μη σκανδαλισθητε, Afin que vous ne trébuchiez pas. Ne tombez pas de la foi, et ne recevez aucune blessure à vos âmes, comme fait à son corps l'homme qui trébuche, ou tombe sur une pierre, ou un bloc, dans le chemin qu'il n'a pas découvert.

Ils vous mettront hors des synagogues - Ils vous excommunieront, et vous considéreront comme exécrable, et tout à fait indigne de tenir un commerce avec Dieu par la religion, ou avec l'homme par la communion civile. Voir sur Jean 9:22; (note). Dans ces excommunications, ils étaient dépouillés de tous leurs biens, voir Esdras 10:8, et voir aussi Hébreux 10:34, et privés de leur caractère, de leur influence, et de tout ce qui est nécessaire à la vie. Bien que le peuple juif ait eu les lois les plus humaines, c'était un peuple très vindicatif et cruel.

Que celui qui vous tue, etc. - C'est ce que Paul trouva ; car plus de quarante Juifs s'engagèrent par malédiction à ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils l'eussent tué, Actes 23:12, Actes 23:13; et, en accord avec cela, il est dit, dans le traité du Talmud intitulé Bammidbar, R. xxi. ad. Nombres 25, 13: "Celui qui verse le sang de l'impie est égal à celui qui apporte une offrande à Dieu." Ce que faisaient les Zélotes est notoire dans l'histoire. Ils égorgeaient de sang-froid toute personne qui, prétendaient-ils, était ennemie de Dieu, de la loi ou de Moïse ; et ils pensaient accomplir la volonté de Dieu par ces sacrifices humains. Nous avons eu le même genre de sacrifices ici au temps de notre reine papiste Marie. Que Dieu sauve à jamais notre État des Stuarts !

Parce qu'ils n'ont pas connu le Père - Voir Jean 15:25; (note). L'ignorance de la bienveillance de Dieu et de la philanthropie du Christ est la source principale de toutes les persécutions religieuses et de l'intolérance.

Au commencement - Je n'ai pas voulu vous troubler en vous parlant de ces choses d'une manière précise, lorsque je vous ai choisis pour être mes disciples, mais je les ai renvoyées au temps présent, de peur que vous ne vous découragiez ; et maintenant je ne les déclare que parce qu'il est absolument nécessaire que vous soyez mis sur vos gardes.

Aucun de vous ne me demande : "Où vas-tu ?" - En Jean 13:3, Pierre avait demandé : "Seigneur, où vas-tu ?" - et Thomas à peu près de la même manière en Jean 14:5, et tous deux avaient reçu une réponse. Mais maintenant, au moment où Jésus parlait ainsi, aucun d'eux ne posait cette question, parce que leurs cœurs étaient remplis de tristesse : Jean 16:6.

Il convient - que je m'en aille - En d'autres endroits, il leur avait montré l'absolue nécessité de sa mort pour le salut des hommes : voir Matthieu 20:19; Matthieu 26:2; Marc 9:31; Marc 10:33, Luc 9:44; Luc 18:32. Il ne le répète pas ici, mais leur montre que, par l'ordre de Dieu, le Saint-Esprit ne peut venir à eux, ni au monde, s'il ne meurt d'abord ; et que, par conséquent, les hommes ne peuvent être sauvés que de cette manière.

Il réprouvera - Ελεγξει, Il démontrera ces choses si clairement qu'elles ne laisseront aucun doute dans l'esprit de ceux qui sont simples de cœur ; et si complètement qu'il confondra et fermera la bouche de ceux qui sont des raisonneurs. Voir Actes 2:1, etc.

Le monde - La nation juive d'abord, et ensuite le monde païen ; car son influence ne sera pas limitée à un peuple, à un lieu ou à un temps.

Du péché - Du péché des Juifs de ne pas me recevoir comme le Messie, bien que ma mission ait été accréditée par les miracles mêmes que les prophètes avaient annoncés : voir Ésaïe 35:3-6. Cela s'est littéralement accompli le jour de la Pentecôte, lorsque l'Esprit fut donné, car des multitudes de Juifs furent alors convaincus de ce péché et convertis à Dieu. Voir Actes 2:37.

Si nous prenons cette prédiction de notre Seigneur dans un sens plus général, nous pouvons alors considérer que c'est l'un des grands offices du Saint-Esprit de convaincre du péché, de montrer aux hommes ce qu'est le péché, de leur démontrer qu'ils sont pécheurs, et de montrer la nécessité d'une expiation pour le péché ; et dans ce sens l'expression, περι ἁμαρτιας , peut être comprise, et c'est dans ce sens qu'elle est employée en une multitude d'endroits dans les Septante, mais les mots, parce qu'ils ne croient pas en moi, restreignent le sens particulièrement au péché des Juifs en rejetant Jésus comme le Messie.

De la justice - De mon innocence et de ma sainteté, parce que je m'en vais vers mon Père ; ce dont ma résurrection d'entre les morts et mon ascension au ciel seront des preuves complètes. Le Christ était traité par les Juifs comme un imposteur, un magicien, un possédé du diable, un méchant, un séducteur et un destructeur de la loi. Pour le défendre de ces accusations, il s'en remettait principalement au Saint-Esprit, l'Avocat, qui, par son influence sur l'esprit du peuple, et par son éloquence et son énergie dans le ministère des apôtres, convainquait les Juifs et les païens que la sentence des chefs juifs était injuste et infâme, et que la personne même qu'ils avaient crucifiée était à la fois Seigneur et Christ - Seigneur, le grand gouverneur de l'univers ; et Christ, l'oint du Seigneur, le Messie promis. Il était de la plus haute importance pour la cause chrétienne que l'innocence et la sainteté de son fondateur soient démontrées, et que le crime des Juifs de le mettre à mort soit manifesté au monde. Cela aussi s'est littéralement accompli : l'univers qui a entendu parler de lui croit à la justice et à l'innocence de Jésus ; et les Juifs, ses persécuteurs, sont confondus et exécutés dans tout le globe habitable.

Du jugement - Du faux jugement des Juifs en condamnant le Seigneur Jésus, qui, comme certains le pensent, est visé ici par le chef de ce monde : voir Jean 14:30. D'autres pensent qu'il s'agit de Satan, dont le pouvoir usurpé sur le monde devait maintenant être fortement limité, puis totalement détruit : voir Jean 12:31; Colossiens 2:15; Apocalypse 11:15; Apocalypse 12:10, Apocalypse 12:11. Peut-être le Seigneur veut-il dire que, comme un jugement ou un châtiment des plus étonnants était sur le point de s'abattre sur les Juifs, en conséquence de leur infidélité obstinée, le Saint-Esprit, par le ministère des apôtres, devait démontrer que ce jugement, aussi sévère qu'il pût paraître, était amplement mérité par le pire de tous les peuples ; et ne pouvons-nous pas dire que leur persistance dans le même crime justifie suffisamment le jugement de Dieu, non seulement parce qu'il s'est d'abord abattu sur eux, mais parce qu'il continue à les poursuivre ?

Il est nécessaire d'observer que c'était une des fonctions de l'Esprit de convaincre d'un jugement à venir ; et c'est ce qu'il fit particulièrement par les apôtres, en déclarant que Dieu avait fixé un jour où il jugerait le monde par celui qu'il avait désigné à cet effet : Actes 17:31. Et nous constatons que pendant que Pierre affirmait cette doctrine à Césarée ( Actes 10:42), le Saint-Esprit fut répandu sur les Juifs et les païens qui étaient présents ( Actes 10:44, etc.), et beaucoup furent convertis au Seigneur.

On peut donner une exposition générale de ces trois versets. Le Saint-Esprit convaincra le monde du péché commis, de la culpabilité et de la condamnation qui en découlent. De la justice - de la nécessité d'être pardonné et rendu juste par le sang de l'Agneau, qui, après avoir été offert pour le péché, est allé vers le Père, pour apparaître toujours en sa présence comme notre intercesseur ; et du jugement - de son grand jour, où personne ne pourra subsister, si ce n'est ceux dont les péchés sont pardonnés et dont les âmes sont rendues justes. Dans tout ce que notre Seigneur dit ici, il semble y avoir une allusion à la fonction d'un avocat dans une cause, dans une cour de justice ; qui, en produisant des témoins, et en plaidant sur la preuve, convainc la partie adverse de péché, démontre la justice de son client, et montre la nécessité de passer le jugement sur l'accusateur.

La foi de l'Évangile nous découvre trois états différents de l'homme : elle le montre :

1. Sous le péché, dans lequel il n'y a que de l'infidélité envers Dieu, parce qu'il n'y a pas de foi en Jésus-Christ.

Ainsi, dans la révélation chrétienne, nous sommes mis au courant de trois grandes vérités, qui contiennent la somme et la substance de toute vraie religion.

La première est la corruption générale de la nature humaine, et le règne du péché jusqu'à la venue du Christ.

La seconde est la réparation de notre nature par le Seigneur Jésus, et le règne de la justice par sa grâce : Romains 5:21.

Le troisième est la condamnation des pécheurs, et la destruction totale du royaume du péché et de toute la puissance du diable, par le jugement dernier.

Vous ne pouvez pas les supporter maintenant - Pour illustrer ces trois points, le Christ avait beaucoup de choses à dire ; mais il trouva que ses disciples ne pouvaient supporter que des vérités générales ; cependant, en disant ce qu'il fit, il sema les graines de tout un système de connaissances théologiques et de sagesse céleste, que le Saint-Esprit de cette vérité arrosa ensuite et fit mûrir en une glorieuse moisson de lumière et de salut, par le ministère des apôtres. Le Dr Lightfoot suppose que les choses que les apôtres ne pouvaient pas supporter maintenant étaient telles que celles-ci :

1. L'institution du sabbat chrétien et l'abolition du sabbat juif.

3. Le changement complet de toute la dispensation mosaïque, et l'introduction des Gentils dans l'Église de Dieu.

Il vous guidera - Il considérera votre faible état d'enfant ; et, comme un père conduit son enfant par la main, ainsi le Saint-Esprit vous conduira et vous guidera.

La Vulgate, et quelques copies de l'Itala, lisent, Il vous enseignera toute la vérité ; mais ceci et plus encore est impliqué dans le mot ὁδηγησει , il conduira ; d'ailleurs, cette lecture n'est reconnue par aucun MS grec.

Il ne parlera pas de lui-même - Il n'enseignera rien de contraire à ce que je vous ai enseigné :

Mais tout ce qu'il entendra - Du Père et de moi, qu'il parlera, et montrer ainsi le consentement intime entre lui-même, le Père et le Christ. C'est un seul témoignage conjoint, dans lequel l'honneur et la gloire de la sainte Trinité, et le salut de l'homme sont également concernés.

Et il vous montrera les choses à venir - Il expliquera pleinement tout ce qui peut maintenant vous paraître obscur ou difficile ; il vous donnera une connaissance de l'avenir qui vous permettra, dans tous les cas nécessaires, de prédire les événements futurs ; et il fournira toute vérité requise, afin de rendre la révélation de la nouvelle alliance complète et parfaite.

Tout ce que le Père a est à moi - Si le Christ n'avait pas été égal à Dieu, aurait-il pu dire cela sans blasphème ?

Et vous le montrer - De même que le Christ est représenté comme l'ambassadeur du Père, de même le Saint-Esprit est représenté comme l'ambassadeur du Fils, venant investi de son autorité, comme l'interprète et l'exécuteur de sa volonté.

Un peu de temps - Il ne lui restait que quelques heures à vivre.

Et vous ne me verrez pas - Je serai caché à vos yeux dans le tombeau.

Encore un peu de temps - Trois jours après ma mort :

Vous me verrez - Je ressusciterai et me montrerai à vous. Ou encore : Comme je vais par mon ascension vers le Père, dans peu de temps, vous ne me verrez plus personnellement ; mais dans peu de temps, je répandrai mon Esprit sur vous et sur d'autres par votre ministère ; et vous me verrez virtuellement dans l'œuvre grande et merveilleuse qui s'accomplira alors dans le cœur et dans la vie des hommes.

Cela peut aussi se référer à son retour pour détruire l'État juif et pour juger le monde ; mais comment peut-on dire que ce dernier est dans peu de temps ? Parce que mille ans sont comme un jour aux yeux de Dieu : Psaume 90:4.

Qu'est-ce qu'il dit ? - Ils savaient, d'après ce qu'il avait dit, qu'il allait mourir, mais ils ne savaient pas ce qu'il voulait dire en disant qu'ils le reverraient dans peu de temps.

Vous pleurerez et vous vous lamenterez - De me voir crucifié et mis au tombeau.

Mais le monde se réjouira - Les grands prêtres, les scribes, les pharisiens et les Juifs persécuteurs en général triompheront, espérant que leur mauvaise cause sera couronnée de succès.

Mais votre tristesse se changera en joie - Lorsque vous me verrez ressuscité d'entre les morts.

Il est évident que notre Seigneur utilise le mot monde, dans plusieurs parties de son discours, pour désigner les Juifs incrédules et rebelles.

Pour la joie de la naissance d'un homme - Ανθρωπος est mis ici pour une créature humaine, qu'elle soit mâle ou femelle ; car homo chez les Romains désignait soit l'homme, soit la femme.

Votre joie, personne ne vous l'enlèvera - ou, vous l'enlèvera. Quelques excellents MSS et versions lisent le verbe au futur. Le sens de Notre Seigneur semble avoir été le suivant : que sa résurrection leur soit si complètement démontrée qu'ils n'aient jamais de doute à son sujet ; et par conséquent que leur joie soit grande et permanente, sachant que l'expiation a été faite, la victoire remportée et le royaume des cieux ouvert à tous les croyants. C'est pourquoi il est dit, Actes 4:33, que c'est avec une grande puissance que les apôtres rendirent témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus.

Vousne me demanderez rien - Vous serez alors conduits, par l'Esprit qui guide dans toute la vérité, à me considérer comme le Médiateur du royaume de Dieu, et à adresser vos prières au Père en mon nom - au nom de Jésus le Sauveur, parce que je suis mort pour vous racheter - au nom du Christ l'Onctionnaire, parce que je suis monté pour envoyer le don du Saint-Esprit.

Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé en mon nom - Vous ne m'avez pas encore considéré comme le grand Médiateur entre Dieu et les hommes ; mais c'est là une des vérités qui vous seront plus pleinement révélées par l'Esprit Saint.

Demandez - en mon nom ; et vous recevrez - tout le salut que vous demandez ainsi ; la conséquence en sera que votre joie sera complète - vous serez pleinement heureux d'être rendus complètement saints.

Dans les Proverbes - C'est-à-dire les mots qui, outre leur sens ordinaire, littéral, en ont un autre, c'est-à-dire un sens spirituel ou figuré. Je vous ai représenté les choses célestes par le moyen des choses terrestres.

Le temps vient - c'est-à-dire l'intervalle entre sa résurrection et son ascension, qui consistait en quarante jours, pendant lesquels il instruisit ses disciples des mystères et des vérités les plus sublimes de son royaume. Actes 1:3.

Je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous, je n'ai pas besoin de vous dire que je resterai votre intercesseur : Je vous ai déjà donné tant de preuves de mon amour que vous ne pouvez pas en douter : d'ailleurs, le Père lui-même n'a pas besoin d'être supplié pour vous faire du bien, car il vous aime, et il est gracieusement disposé à vous sauver jusqu'à l'extrême, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru en moi comme venant de Dieu, pour le salut du monde.

Je suis sorti du Père - Avec qui j'existe depuis l'éternité dans la gloire.

Je suis venu dans le monde - Par mon incarnation.

Je quitte le monde - par ma mort.

Et je vais au Père - Par mon ascension. Ces quatre mots contiennent toute l'économie de l'Évangile du salut de l'homme et un résumé complet de la foi chrétienne. Ils donnaient aux disciples la clef de tout le discours de notre Seigneur, et surtout de la partie ( Jean 16:16) qui les avait si fort embarrassés, comme le montrent Jean 16:17 et Jean 16:18.

Voici, maintenant tu parles clairement - Les disciples recevaient maintenant plus de lumière sur la nature de la personne et de la fonction de Christ qu'ils ne l'avaient jamais fait auparavant.

Or, nous sommes sûrs que tu sais toutes choses - N'est-ce pas là le sens des disciples ? Nous croyons que tu n'es pas seulement le Messie sorti de Dieu, mais que tu es ce Dieu qui sonde les cœurs et tient les rênes, et qu'il n'est pas besoin qu'on t'interroge pour te faire connaître les besoins de tes créatures ; car tu connais parfaitement leurs besoins, et tu es infiniment disposé à les soulager.

Croyez-vous maintenant ? - Et continuerez-vous à croire ? Vous êtes maintenant pleinement convaincus ; à l'heure de l'épreuve, garderez-vous votre conviction et vous montrerez-vous fidèles et constants ?

L'heure vient - Vous aurez bientôt besoin de toute la foi que vous professez : vous croyez maintenant que je suis l'Omniscient ; mais vous aurez du mal à maintenir cette foi quand vous me verrez saisi, condamné et crucifié comme un malfaiteur. Votre foi sera alors tellement ébranlée que vous vous enfuirez, chacun essayant de se sauver dans sa propre maison ou parmi ses proches.

Afin qu'en moi vous ayez la paix - Je vous donne cet avertissement comme une nouvelle preuve que je connais toutes choses, et afin que vous vous tourniez vers moi seul pour obtenir la paix et le bonheur. La paix de Dieu doit toujours être comprise comme comprenant toutes les bénédictions possibles - la lumière, la force, le confort, le soutien, le sentiment de la faveur divine, l'onction du Saint-Esprit, la purification du cœur, etc. etc.

Dans le monde, vous aurez des tribulations - ou, comme le lisent la plupart des meilleures MSS, εχετε , vous aurez - la tribulation est proche ; vous êtes sur le point d'y être plongés.

Mais prenez courage - Ne vous découragez pas à cause de ce que je viens de dire : le monde ne pourra pas vous vaincre, quelle que soit la rigueur avec laquelle il vous éprouve.

J'ai vaincu le monde - Je vais maintenant, par ma mort, le mettre en déroute, lui et son dieu.

Ma faiblesse apparente sera ma victoire ; mon ignominie sera ma gloire ; et la victoire que le monde, le diable, et mes adversaires en général, sembleront remporter sur moi, sera leur propre défaite durable, et mon triomphe éternel. - Ne craignez rien !

Luther écrivant à Philip Melancthon, cite ce verset, et ajoute ces mots remarquables : "Une telle parole est digne d'être portée de Rome à Jérusalem sur les genoux."

L'un des grands sujets de ce chapitre, la médiation du Christ, est très peu compris par la plupart des chrétiens. Le Christ, ayant fait l'expiation du péché du monde, est monté à la droite du Père, et c'est là qu'il apparaît en présence de Dieu pour nous. En nous approchant du trône de la grâce, nous gardons constamment en vue Jésus, notre victime sacrificielle : nos prières doivent être adressées par lui au Père ; et, convaincus que sa passion et sa mort ont acheté pour nous toutes les bénédictions possibles, nous devons, avec une humble confiance, demander les bénédictions dont nous avons besoin ; et, comme en lui le Père est toujours satisfait, nous devons attendre avec la plus grande confiance les bénédictions qu'il a achetées. Nous pouvons aussi considérer que son apparition devant le trône, dans son caractère sacrificiel, constitue le grand principe de la médiation ou de l'intercession. Il a emporté notre nature au ciel ; en ce qu'il apparaît devant le trône : cela, sans voix, parle haut et fort pour la race pécheresse d'Adam, pour qui elle a été assumée, et pour le compte de qui elle a été sacrifiée. Sur ces bases, toute âme pénitente et toute âme croyante peut demander et recevoir, et sa joie sera complète. Par le sacrifice du Christ, nous nous approchons de Dieu ; par la médiation du Christ, Dieu descend jusqu'à l'homme.