Adam Clarke Bible CommentaryJean 17

Ces paroles ont été prononcées par Jésus - C'est-à-dire, ce qui est raconté dans les chapitres précédents. Nous pouvons considérer que notre Seigneur se dirigeait toujours vers Gethsémané, sans avoir encore passé le ruisseau du Cédron, Jean 18:1.

Notre Seigneur, qui allait maintenant agir en tant que grand prêtre pour toute la race humaine, imite dans sa conduite celle du grand prêtre juif au grand jour de l'expiation ; qui, afin d'offrir la grande expiation pour les péchés du peuple : -

1. S'est lavé et a revêtu des vêtements de lin pur. C'est ce que le Christ semble avoir imité, Jean 13:4. Il déposa ses vêtements, se ceignit d'un linge, etc. Il n'y a pas lieu de douter que lui et ses disciples avaient été au bain auparavant : voir Jean 13:10.

Notre Seigneur s'adresse ici à la nature divine tout entière, alors qu'il accomplit ses derniers actes dans son état d'humiliation.

Glorifie ton Fils - Fais qu'il soit reconnu comme le Messie promis par le peuple juif, et comme le Sauveur universel par le monde païen ; et que les preuves de sa divinité soient données de manière à convaincre et à instruire l'humanité.

Pour que ton fils aussi te glorifie - Pour qu'en mourant il magnifie ta loi et la rende honorable, respectée parmi les hommes - qu'il montre la rigueur de ta justice et la pureté immaculée de ta nature.

Comme tu lui as donné le pouvoir - En tant que Messie, Jésus-Christ a reçu du Père la domination universelle. Toute chair, c'est-à-dire tout le genre humain, lui a été donnée, afin que, par un seul sacrifice de lui-même, il les réconcilie tous avec Dieu, ayant, par sa grâce, goûté la mort pour tout homme, Hébreux 2:9. Et cela était conforme à la promesse de l'héritage universel faite au Christ, Psaume 2:8, qui devait être constitué des païens, et des extrémités du pays, tout le peuple juif. Ainsi, il a tout reçu de Dieu, afin de donner sa vie en rançon pour le tout. Voir 2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15; Romains 5:21; 1 Timothée 2:4, 1 Timothée 2:6.

Pour qu'il ait la vie éternelle, etc. - Comme tous ont été livrés en son pouvoir et qu'il a versé son sang pour les racheter tous, le dessein de Dieu est que tous aient la vie éternelle, car tous sont donnés à Christ dans ce but ; et, pour que ce but soit accompli, il est devenu leur sacrifice et leur expiation.

C'est la vie éternelle - Le salut acheté par le Christ, et donné à ceux qui croient, est appelé vie :

1. Parce que la vie de l'homme était confisquée par la justice divine ; et le sacrifice du Christ l'a racheté de cette mort à laquelle il était exposé.

Le moyen d'atteindre cette vie éternelle est de reconnaître, d'adorer et d'obéir au seul vrai Dieu, et d'accepter comme maître, sacrifice et sauveur, le Seigneur Jésus, le seul et unique vrai Messie. La remarque de l'évêque Pearce est bien digne de l'attention du lecteur

"Ce qui est dit ici du seul vrai Dieu semble dit en opposition aux dieux que les païens adoraient ; et non en opposition à Jésus-Christ lui-même, qui est appelé le vrai Dieu par Jean, dans 1 Jean 5:20."

Les mots de ce verset ont été diversement traduits :

1. Afin qu'ils te reconnaissent, toi et Jésus-Christ que tu as envoyé, comme le seul vrai Dieu.

De tout cela, nous apprenons que la seule façon d'obtenir la vie éternelle est de reconnaître le vrai Dieu et la mission divine de Jésus-Christ, qui a été envoyé par Dieu pour racheter les hommes par son sang, et qui est l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui croient et gardent consciencieusement ses commandements.

Une maxime semblable se trouve dans les Institutes de Menu. Brigoo, le premier être émané qui fut produit de l'esprit du Dieu suprême, et qui révéla aux hommes la connaissance de sa volonté, est représenté comme s'adressant au genre humain et disant : "De tous les devoirs, le principal est d'acquérir dans les Upanishads (leurs écrits sacrés) une véritable connaissance du Dieu suprême ; c'est la plus élevée des sciences, car elle assure la vie éternelle. Car dans la connaissance et l'adoration d'un seul Dieu, toutes les règles de bonne conduite sont pleinement comprises." Voir Institutes of Menu, chap. xii. Inst. 85, 87.

Je t'ai glorifié - Notre Seigneur, se considérant comme déjà sacrifié pour le péché du monde, parle d'avoir accompli l'œuvre que Dieu lui avait donnée à faire : et il attend le moment où, par la prédication de son Évangile, son sacrifice sera reconnu, et où le vrai Dieu sera connu et adoré par le monde entier.

Avant que le monde ne soit - C'est-à-dire depuis l'éternité, avant toute création - c'est ainsi que l'expression, et d'autres semblables, sont prises dans les écrits sacrés ; voir Jean 17:24; Psaume 90:2; Ephésiens 1:4. Voir Jean 1:1. Que la gloire de ma divinité éternelle entoure et pénètre mon humanité, dans sa résurrection, son ascension, et dans la place qu'elle doit occuper à ta droite, bien au-dessus de toutes les créatures, Philémon 2:6, Philémon 2:9.

II. La prière de notre Seigneur pour ses disciples, Jean 17:6-19 ;

J'ai manifesté ton nom - Εφανερωσα , je l'ai fait resplendir, et je l'ai fait briller en lui-même, et j'ai illuminé les autres. Un peu de la nature divine était connue par les œuvres de la création ; un peu plus était connue par la révélation mosaïque : mais la pleine manifestation de Dieu, de sa nature et de ses attributs, n'est venue que par la révélation du Christ.

Les hommes que tu m'as donnés, c'est-à-dire les apôtres, qui, ayant reçu cette connaissance du Christ, devaient, par leurs prédications et leurs écrits, la répandre dans le monde entier.

Hors du monde - Du milieu du peuple juif ; car c'est dans ce sens que le mot κοσμος doit être compris dans diverses parties des derniers discours de notre Seigneur.

Ils étaient à toi - des objets de ton choix ; et tu me les as donnés du milieu de ce peuple très incrédule, afin qu'ils soient mes disciples et les hérauts de mon salut.

Et ils ont gardé ta parole, bien que leurs compatriotes l'aient rejetée, et ils m'ont reçu comme ton Fils bien-aimé en qui tu as pris plaisir.

Je leur aidonné - les paroles - Je leur ai transmis ta doctrine, de sorte qu'ils ont reçu un enseignement pur venant immédiatement du ciel, auquel n'ont été mêlées ni fables juives ni fictions d'hommes.

Ilsont connu avec certitude - Ils sont pleinement convaincus et reconnaissent que je suis le Messie promis, qu'ils ne doivent en attendre aucun autre, et que ma mission et ma doctrine sont toutes divines ( Jean 17:7, Jean 17:8).

Je ne prie pas pour le monde - Je ne suis pas encore arrivé à cette partie de mon intercession : voir Jean 17:20. Je m'occupe maintenant entièrement de mes disciples, afin qu'ils soient bien préparés à prêcher mon salut jusqu'aux extrémités de la terre. Jésus imite ici le souverain sacrificateur, dont la seconde partie de la prière, au jour de l'expiation, était pour les prêtres, les fils d'Aaron : voir Jean 17:1; (note). Ces paroles peuvent aussi être comprises comme s'appliquant aux Juifs rebelles. La colère de Dieu était sur le point de s'abattre sur eux, et le Christ prie pour que ses propres disciples soient préservés du mal, Jean 17:15. Mais il ne prie pas ainsi pour le monde, les Juifs rebelles, parce que la coupe de leur iniquité était pleine et que leur jugement ne sommeillait pas.

Je suis glorifié en eux - Le Christ parle des choses qui n'étaient pas, mais qui devaient être, comme si elles étaient. Il anticipe la glorification de son nom par la prédication réussie des apôtres.

Jene suis plus dans le monde - je vais quitter le monde, et c'est pourquoi ils auront besoin d'une assistance et d'un soutien particuliers. Ils ont besoin de toute l'influence de mon intercession, afin d'être préservés dans ta vérité.

Garde par ton propre nom ceux que tu m'as donnés - Au lieu de οὑς δεδωκας μοι, Ceux que tu m'as donnés, ABCEHLMS, Mt. BHV, et près de cent autres, lisent ᾡ, qui renvoie au τῳ ονοματι σου, ton nom, qui précède immédiatement. L'ensemble du passage doit être lu ainsi : Père saint, garde-les par ton propre nom que tu m'as donné, afin qu'ils soient un, etc. Par le nom, il est évident que c'est la doctrine ou la connaissance du vrai Dieu qui est visée ; comme si notre Seigneur avait dit : Garde-les dans la doctrine que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un, etc. Cette lecture est étayée par les preuves les plus nombreuses et par une autorité incontestable. Griesbach l'a admise dans le texte, et le professeur White, dans son CRISEΩ S, dit à son sujet, Lectio indubie genuina, "C'est, sans aucun doute, la lecture authentique"

Pour qu'ils soient un - Pour qu'eux et tous ceux qui croient en leur parole (la doctrine que je leur ai donnée) soient un seul corps, uni par un seul Esprit à moi, leur chef vivant. L'union que le Christ recommande ici et pour laquelle il prie est si complète et si glorieuse qu'elle peut être représentée par l'union qui existe entre le Père et le Fils.

Je les ai gardés en ton nom - Dans ta doctrine et ta vérité.

Mais le fils de la perdition - Ainsi, nous constatons que Judas, que tous considèrent comme perdu, et dont le cas est au mieux extrêmement douteux, a d'abord été donné par Dieu au Christ ? Mais pourquoi a-t-il été perdu ? Parce que, dit saint Augustin, il ne voulait pas être sauvé ; et il ajoute plus loin : Après avoir commis son crime, il aurait pu retourner à Dieu et trouver la miséricorde. Serm. d'Aug. 125 ; n. 5 ; Psaume 146:1-10. n. 20 ; Ser. 352, n. 8 ; et dans Psaume 108:1-13. Voir Calmet, qui remarque : Judas n'est devenu le fils de la perdition qu'à cause de sa malice volontaire, de son abus de la grâce et des instructions du Christ, et il a été condamné par sa propre avarice, sa perfidie, son insensibilité et son désespoir. En faveur de la simple possibilité du salut de Judas, voir les observations à la fin d'Actes 1 (note).

La perdition ou la destruction est personnifiée ; et Judas est représenté comme étant son fils, c'est-à-dire l'un des pires des hommes - celui dont le crime semble avoir été une tentative de détruire, non seulement le Sauveur du monde, mais aussi la race humaine tout entière. Et tout cela, il en était capable par l'amour de l'argent ! Combien de ceux qu'on appelle des personnes honorables dans le monde ont commis son crime plus de mille fois ! A Judas et à tous ses frères, qui vendent Dieu et leur âme pour de l'argent, et qui sortent fréquemment de ce monde par une mort violente et volontaire, nous pouvons appliquer ces paroles brûlantes de M. Blair, avec très peu d'altération :

"Ô maudite convoitise de l'or, quand pour l'amour de toi

Le malheureux abandonne ses intérêts dans les deux mondes,

D'abord pendu dans celui-ci, puis damné dans celui à venir."

Afin que l'Écriture s'accomplisse - Ou, Ainsi s'accomplit l'Écriture : voir Psaume 41:9; Psaume 109:8; comparé avec Actes 1:20. Ainsi la conduite traîtresse de Judas a été représentée et illustrée par celle d'Ahitophel, et la rébellion d'Absalom contre son père David. Ainsi, ce qui a été dit à leur sujet s'est également accompli en Judas : c'est donc à lui que s'appliquent ces Écritures, bien qu'elles aient été prononcées à l'origine à propos d'autres traîtres. Nous voyons donc clairement que la trahison de Judas n'était pas l'effet de la prédiction, car elle concernait un cas différent ; mais, comme elle était de même nature que celle des autres, les mêmes Écritures lui étaient applicables.

Ma joie s'est accomplie en eux-mêmes - Voir sur Jean 15:11; (note).

Je leur ai donné ta parole - Ou, ta doctrine - τον λογον σου. C'est dans ce sens que le mot λογος est souvent employé par saint Jean.

Et le monde les a haïs - Les chefs juifs, etc. les ont haïs. - Pourquoi ? Parce qu'ils ont reçu la doctrine de Dieu, la science du salut, et l'ont enseignée aux autres. Ils savaient que Jésus était le Messie, et en tant que tel, ils l'ont proclamé : notre Seigneur parle prophétiquement de ce qui allait se produire. Que la perversion de la nature humaine est terrible ! Les hommes méprisent ce qu'ils devraient estimer, et s'efforcent de détruire ce sans quoi ils doivent être détruits eux-mêmes !

Tu les retireras du monde - Ils ne doivent pas encore quitter le pays de Judée : ils n'y ont pas encore rendu leur témoignage au sujet du Christ crucifié et ressuscité d'entre les morts. Les emmener avant que cette œuvre ne soit achevée ne répondrait pas au gracieux dessein de Dieu. -

1. Le Christ ne veut pas que ses fidèles apôtres meurent bientôt et soient emmenés auprès de Dieu. Non, il veut qu'ils vivent longtemps, qu'ils travaillent longtemps et qu'ils portent beaucoup de fruits.

3. Le Christ prie seulement pour que, pendant qu'ils sont dans le monde, employés à l'œuvre du ministère, ils soient préservés de l'influence, του πονηρου, du malin, le diable, qui était entré dernièrement dans Judas, Jean 13:27, et qui s'efforcerait d'entrer en eux, de ruiner leurs âmes et de détruire leur œuvre. Un démon au dehors ne peut faire aucun mal, mais un démon au dedans ruine tout.

Sanctifiez-les - Ἁγιασον, de α, négatif, et γη, la terre. Ce mot a deux significations :

1. Il signifie consacrer, séparer de la terre et de l'usage commun, et consacrer ou dédier à Dieu et à son service.

Un ministre qui s'engage dans des préoccupations mondaines est une honte pour l'Évangile ; et celui qui n'est pas sauvé de ses propres péchés peut avec une mauvaise grâce recommander le salut aux autres.

Par ta vérité - Ce n'est pas seulement selon la vérité de Dieu que les ministres doivent être mis à part pour l'œuvre sacrée ; mais c'est à partir de cette vérité, et selon elle, qu'ils doivent prêcher aux autres. Une doctrine qui n'est pas tirée de la vérité de Dieu ne peut jamais sauver les âmes. Dieu ne bénit aucune autre parole que la sienne, parce qu'il n'y a de vérité, sans mélange d'erreur, que celle qui vient de lui. Notre Seigneur agit encore ici par rapport à la conduite du grand prêtre, à qui il appartenait de sanctifier les prêtres, les fils d'Aaron : voir sur Jean 17.1; (note).

Comme tu m'as envoyé, je les ai aussi envoyés - Les apôtres ont reçu la même mission que le Christ, considéré comme homme - ils ont été revêtus du même Esprit, de sorte qu'ils ne pouvaient pas se tromper, et leur parole a été accompagnée du même succès.

Je me sanctifie - je me consacre et me dévoue à la mort - afin de leur acheter ainsi le salut éternel. Il semble qu'il y ait ici une allusion à l'entrée du grand prêtre dans le saint des saints, lorsque, après avoir offert le sacrifice, il aspergeait le sang devant l'arche de l'alliance. Ainsi Jésus est entré dans le plus saint de tous par son propre sang, afin d'obtenir pour les hommes une rédemption éternelle : voir Hébreux 9:11-13. Le mot, ἁγιαζω , consacrer ou sanctifier, est employé dans le sens de vouer à la mort, dans Jérémie 12:3, tant dans l'hébreu que dans les Septante : l'hébreu קדש signifie aussi sacrifier.

III. La prière de notre Seigneur pour son Église et pour tous ceux qui croiront en son nom, grâce à la prédication des apôtres et de leurs successeurs. Jean 17:20-26. Voir Jean 17:1 ; (note).

Je ne prie pas pour ceux-là seulement - Cette prière s'étend à tous les âges et concerne toutes les âmes qui croient au Seigneur Jésus.

Et que demande le Christ en faveur de ses disciples ? La plus grande des bénédictions : l'unité, la paix, l'amour et la gloire éternelle.

Que tous soient un - Cette prière a été littéralement exaucée pour les premiers croyants, qui étaient tous d'un seul cœur et d'une seule âme : Actes 4:32. Et pourquoi les croyants ne sont-ils pas aujourd'hui dans le même esprit ? Parce qu'ils ne s'occupent ni de l'exemple ni de la vérité du Christ.

Afin que le monde croie - Nous avons déjà vu que le mot κοσμος, monde, est employé en plusieurs endroits de ce dernier discours de notre Seigneur pour désigner le peuple juif seulement.

Le Christ fera en sorte que tous ses membres soient unis en esprit - unis en droits et en privilèges, et unis dans la béatitude du monde futur.

Et je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée - c'est-à-dire le pouvoir de faire des miracles et de prêcher la vérité pure, disent certains ; mais comme notre Seigneur n'est pas ici pour prier pour les disciples, mais pour tous ceux qui doivent croire en lui par leur parole, Jean 17:20, il est plus naturel de comprendre le passage ainsi. Comme le Christ, selon sa nature humaine, est appelé le Fils de Dieu, il peut être compris comme disant "J'ai communiqué à tous ceux qui croient ou croiront en moi le glorieux privilège de devenir fils de Dieu, afin que, étant tous enfants adoptifs du même Père, ils demeurent dans la paix, l'amour et l'unité C'est pourquoi il est dit, dans Hébreux 2:11, que le Christ n'a pas honte de les appeler frères. Cependant, notre Seigneur peut ici, comme en plusieurs autres endroits, se servir du passé pour l'avenir ; et les mots peuvent donc être compris de la gloire qu'ils devaient partager avec lui dans le ciel.

Pour que le monde sache - Pour que le peuple juif d'abord, et les païens ensuite, me reconnaissent comme le vrai Messie, et soient sauvés pour la vie éternelle.

Pour qu'ils contemplent ma gloire - Pour qu'ils jouissent de la félicité éternelle avec moi dans ton royaume. C'est ainsi que le mot est utilisé, Jean 3:3; Matthieu 5:8. Le dessein du Christ est que tous ceux qui croient aiment et obéissent, persévèrent jusqu'à la fin, et soient éternellement unis à lui-même et au Dieu toujours béni, dans le royaume de gloire.

Le monde ne t'a pas connu - Il ne m'a pas reconnu. Voir Jean 1:11, Jean 1:12; (note).

Et ceux-là ont connu - Ici notre Seigneur, revenant aux disciples, parle :

1. de ce qu'ils l'ont reçu comme Messie. De ce qu'ils l'ont reçu comme le Messie ;

2d. De ce qu'il leur a fait connaître le Père ;

3d. De son intention de continuer à les influencer par l'Esprit de vérité, afin qu'ils soient parfaitement unis à Dieu par un Sauveur qui les habite pour toujours.

Je leur ai annoncé ton nom, etc. - Je leur ai enseigné la vraie doctrine.

Et je la déclarerai - C'est ce qu'il fit :

1. Par les conversations qu'il eut avec ses disciples après sa résurrection, pendant l'espace de quarante jours.

2d. Par le Saint-Esprit qui fut répandu sur eux le jour de la Pentecôte. Et toutes ces déclarations, Jésus-Christ les a faites pour que l'amour de Dieu et le Christ Jésus lui-même habitent en eux, et qu'ils deviennent ainsi une habitation pour Dieu par l'Esprit éternel.

Le sermon de Notre-Seigneur, qu'il a conclu par la prière rapportée dans ce chapitre, commence à Jean 13:13, et est l'un des plus excellents qu'on puisse concevoir. Son sermon sur la montagne montre aux hommes ce qu'ils doivent faire, afin de plaire à Dieu : ce sermon leur montre comment ils doivent faire les choses prescrites dans l'autre. Dans le premier, le lecteur voit une stricte moralité qu'il craint de ne jamais pouvoir accomplir ; dans celui-ci, il voit que tout est possible à celui qui croit ; car le Dieu même qui l'a fait habitera dans son coeur, et le rendra capable de faire tout ce qu'il lui plaira d'employer. Aucun homme ne peut comprendre correctement la nature et le dessein de la religion du Christ s'il n'entre pas dans l'esprit du discours précédent. Peut-être aucune partie des paroles de notre Seigneur n'a-t-elle été moins comprise ou plus pervertie que le dix-septième chapitre de saint Jean. J'ai fait ce que j'ai pu, dans un si petit espace, pour rendre chaque chose claire, et pour appliquer ces mots de la manière dont je suis convaincu qu'il les a utilisés.