Adam Clarke Bible CommentaryJean 15

Je suis la vraie vigne - Peut-être les vignes qu'ils rencontrèrent sur la route de Béthanie à Gethsémané ont-elles donné lieu à ce discours. Certains des disciples faisaient probablement des remarques sur les différentes sortes de vignes, et notre Seigneur saisit l'occasion pour améliorer la conversation, selon sa manière habituelle, pour l'instruction de leurs âmes. Il pourrait s'appeler ici la vraie vigne, ou la vigne de la bonne espèce, par opposition à la vigne sauvage et stérile. Quelques MSS. et plusieurs des pères lisent le verset ainsi : Je suis la vraie vigne, vous êtes les sarments, et mon Père est le vigneron. Certains pensent que, comme ce discours suivait la célébration de l'Eucharistie, notre Seigneur a pris l'occasion du fruit de la vigne, utilisé dans cette ordonnance, pour introduire cette similitude.

Chaque sarment en moi - je suis dans la même relation avec mes disciples, et eux avec moi, comme la vigne avec les sarments, et les sarments avec la vigne.

Il enlève - Comme le vigneron enlève tout sarment infructueux de la vigne, ainsi mon Père enlèvera de mon corps mystique tout membre infructueux - tel que Judas, les Juifs incrédules, les disciples apostats, et tous les faux chrétiens, simplement nominaux, qui sont attachés à la vigne par la foi en la parole et la mission divine du Christ, alors qu'ils ne vivent pas dans sa vie et son Esprit, et ne portent aucun fruit à la gloire de Dieu ; ainsi que tout sarment qui a été en lui par la foi véritable - tels qu'ils ont cédé à l'iniquité et fait naufrage de leur foi et de leur bonne conscience : il les enlève tous.

Il lespurge - Il les élague. Le rameau qui ne porte pas de fruit, le cultivateur αερει αυτο , l'enlève ; mais le rameau qui porte du fruit, καθαιρει αυτο , il l'enlève, i.e. il élague les excroissances, et enlève tout ce qui pourrait entraver sa fécondité croissante. Le verbe καθαιρω ; de κατα , s'intensifie. et αιρω , j'enlève, signifie d'ordinaire nettoyer, purifier, épurer, mais doit certainement être pris dans le sens d'élaguer, ou de couper, dans ce texte, car le verbe purgare est utilisé par Horace, Epist. lib. i. ep. vii. v. 51.

Cultello proprios purgantem leniter ungues.

"Composant ses propres ongles avec un canif."

Celui qui porte du fruit à la gloire de Dieu, selon sa lumière et sa puissance, verra les entraves ôtées de son coeur ; car ses pensées mêmes seront purifiées par l'inspiration du Saint-Esprit.

Maintenant vous êtes purs - Καθαροι εστε, Vous êtes émondés. Comme notre Seigneur n'a pas changé la métaphore, il serait faux de changer l'expression.

Par la parole - Δια τον λογον, Par cette parole - cette doctrine de sainteté que je vous ai sans cesse prêchée, et que vous avez reçue. Peut-être notre Seigneur se réfère-t-il ici plus immédiatement aux paroles qu'il avait prononcées au sujet de Judas, Jean 13, 21-30, en conséquence de quoi Judas sortit et acheva son marché avec les grands prêtres ; celui-ci étant parti, le corps des apôtres fut purifié ; et ainsi il pouvait dire : Maintenant vous êtes purs par la parole que je vous ai dite.

Demeurez en moi - Ayez une foi solide et une bonne conscience ; et ne laissez aucune épreuve vous détourner de la vérité. Et je demeurerai en vous - vous recevrez de moi toute l'aide et l'influence dont vos âmes peuvent avoir besoin, afin de les préserver et de les sauver pour la vie éternelle.

Ces deux choses sont absolument nécessaires à notre salut :

1. Que nous restions étroitement unis au Christ par la foi et l'amour, et que nous vivions en lui et avec lui.

2. Que nous recevions continuellement de lui le pouvoir de faire le bien ; car comme la branche, si bonne soit-elle, ne peut porter de fruits par elle-même, par son propre jus, qu'elle a déjà tiré de l'arbre, et ne peut plus être soutenue qu'elle continue en union avec la souche parentale, vous non plus, à moins que vous ne demeuriez en moi. De même que la branche participe à la nature de l'arbre, est nourrie par son jus et vit de sa vie, de même vous devez participer à ma nature divine, être sages dans ma sagesse, puissants dans ma force et purs par ma sainteté.

Sans moi, vous ne pouvez rien faire - Χωρις εμου ου δυνασ θεποιειν ουδεν - Séparés de moi, vous ne pouvez rien faire du tout. Dieu peut se passer de l'homme, mais l'homme ne peut se passer de Dieu. En suivant la métaphore de notre Seigneur, il serait tout aussi possible de faire un bien quelconque sans lui, que pour une branche de vivre, de prospérer et de porter des fruits, tout en étant coupée de cet arbre dont elle tire non seulement ses sucs, mais aussi son existence même.

Presque semblable à cette parole de notre Seigneur, est celle de Creeshna (le Dieu incarné des Hindous) à son disciple Arjoon : "Dieu est le don de la charité ; Dieu est l'offrande : Dieu est le feu de l'autel ; c'est par Dieu que le sacrifice est accompli ; et Dieu doit être obtenu par celui qui fait de Dieu seul l'objet de ses œuvres." Et encore : " Je suis le sacrifice ; je suis le culte ; je suis les aromates ; je suis l'invocation ; je suis le feu ; et je suis la victime. Je suis le Père et la Mère de ce monde, et le Conservateur. Je suis le Saint, digne d'être connu ; la figure mystique Om ; (voir sur Jean 1:14; (note)) Je suis le voyage du bien ; le Consolateur ; le Créateur ; le Témoin ; le lieu de repos ; l'asile, et l'Ami. Je suis le lieu de toutes choses et la semence inépuisable de la nature ; je suis le soleil et je suis la pluie ; j'attire maintenant et je laisse maintenant sortir." Voir Bhagvat Geeta, pp. 54 et 80. De tels sentiments peuvent-ils provenir d'une autre source que la révélation divine ? Il y a dans Théophile un dicton très semblable à l'un de ceux qui précèdent : Θεος ου χωρειται, αλλα α.υτος εστι τοπος των ὁλων . - Dieu n'est pas compris, mais il est le lieu de toutes choses.

Si un homme ne demeure pas en moi - Notre Seigneur laisse entendre de la manière la plus claire qu'une personne peut être aussi véritablement unie à lui que la branche l'est à l'arbre qui la produit, et pourtant être ensuite coupée et jetée au feu, parce qu'elle n'a pas produit de fruit à la gloire de son Dieu. Personne ne peut couper une branche d'un arbre auquel cette branche n'a jamais été unie : il est absurde, et contraire à la lettre et à l'esprit de la métaphore, de parler d'être apparemment en Christ - car cela ne signifie rien. S'il n'y avait qu'une union apparente, il ne pourrait y avoir qu'une excision apparente : l'affaire est donc là où elle a commencé ; rien n'est fait d'un côté ou de l'autre, et rien n'est dit dans un but quelconque.

Il est chassé - Observez que celui qui ne demeure pas en Christ, dans un esprit de foi, d'amour et d'obéissance, est..

1. Coupé de Jésus, n'ayant plus aucun droit ou titre sur lui ou sur son salut.

5. Il est brûlé - il est tourmenté éternellement avec le diable et ses anges, et avec tous ceux qui ont vécu et sont morts dans leur iniquité. Lecteur, prie Dieu que cela ne soit jamais ton lot.

Si vous demeurez en moi, etc.-"Ceux, dit Creeshna, dont les entendements sont en lui (Dieu), dont les âmes sont en lui, dont la confiance est en lui, dont l'asile est en lui, sont par la sagesse inspirée purifiés de toutes leurs offenses, et vont d'où ils ne reviendront jamais." Geeta, p. 59.

Observez, afin d'avoir de l'influence auprès de Dieu, nous devons -

1. être unis au Christ - si vous demeurez en moi.

4. Que toute bénédiction céleste sera donnée à ceux qui continuent dans cette union, avec un esprit aimant, obéissant et priant : - vous demanderez ce que vous voulez, etc.

C'est en cela que mon Père est glorifié - ou honoré. C'est l'honneur du vigneron d'avoir de bonnes vignes, fortes, vigoureuses, abondamment chargées de fruits : ainsi c'est l'honneur de Dieu d'avoir des enfants forts, vigoureux, saints, entièrement libérés du péché, et parfaitement remplis de son amour.

Si vous observez mes commandements, etc. - Nous apprenons ainsi qu'il est impossible de conserver le sens de l'amour de Dieu qui pardonne, sans continuer à obéir à la foi.

Pour que ma joie demeure en vous - Pour que la joie que j'éprouve maintenant, à cause de votre attachement constant et affectueux pour moi, soit durable, je vous donne à la fois des avertissements et des directives, afin que vous demeuriez dans la foi.

Pour que votre joie soit pleine - ou complète - πληρωθη , remplie : métaphore tirée d'un vase dans lequel on verse de l'eau ou toute autre chose, jusqu'à ce qu'il soit plein à ras bord. La religion du Christ expulse toute misère du cœur de ceux qui la reçoivent dans sa plénitude. C'est pour chasser la misère du monde que Jésus y est venu.

L'évêque Pearce, en joignant εν εμοι à χαρα , et non à μ&epsil on;ινῃ, traduit le verset ainsi : J'ai dit ces choses, afin que ma joie en vous demeure - ce qui est conforme au sens donné à la première clause.

Que vous vous aimiez les uns les autres - Voir sur Jean 13:34; (note). Ce commandement était si profondément gravé dans le cœur de l'évangéliste que saint Jérôme dit, lib. iii. c. 6, Com. ad Galat, que dans son extrême vieillesse, lorsqu'il se faisait porter dans les assemblées publiques des croyants, il disait constamment : Petits enfants, aimez-vous les uns les autres. Ses disciples, lassés enfin de la répétition continuelle des mêmes paroles, lui demandèrent : Pourquoi disait-il toujours la même chose ? "Parce que (dit-il) c'est le commandement du Seigneur, et que l'observation de ce commandement suffit." Quia praeceptum Domini est, et, si solum fiat, sufficit.

Que l'homme donne sa vie pour ses amis - Aucun homme ne peut pousser plus loin son amour pour son ami, car, en donnant sa vie, il donne tout ce qu'il possède. Cette preuve de mon amour pour vous, je la donnerai dans quelques heures ; et la doctrine que je vous recommande, je vais justement l'exemplifier moi-même. Il y a plusieurs cas remarquables, dans l'antiquité païenne, où un ami a offert sa vie pour un autre. Les deux suivants ne seront pas déshonorés, même dans le livre de Dieu ; devenu tout ce qui est aimant et pur, chez les païens, les juifs ou les chrétiens, doit venir du Dieu de l'amour et de la pureté.

Lorsque Cyrus eut fait la guerre au roi d'Arménie, et qu'il l'eut fait prisonnier, lui, sa femme et ses enfants, ainsi que Tigranes, son fils, et sa femme, il traita avec le vieux roi au sujet de sa rançon, et lui dit : Combien d'argent me donneras-tu pour avoir de nouveau ta femme ? Tout ce que j'ai, répondit le roi. Et combien veux-tu m'avancer pour jouir à nouveau de tes enfants ? Tout ce que je peux produire, répondit le roi. En comptant ainsi, dit Cyrus, tu donnes à ceux-ci le double de ce que tu possèdes. Puis, se tournant vers Tigranes, il dit : Combien donnes-tu comme rançon pour que tu puisses avoir ta femme ? (Or Tigranes était marié depuis peu, και ὑπερφιλων την γυναικα, et aimait beaucoup sa femme) Il répondit : Je veux bien, ô Cyrus, και της ψυχης πριαιμην , la racheter même de ma vie, afin qu'elle ne soit plus sous le joug. Voir Xénoph. Cyrop. lib. iii. c.

Le second exemple, trop long pour être inséré, est ce récit touchant de l'amitié de Nisus et d'Euryale, donné par Virgile, au neuvième livre de l'Énée. Ces deux amis, alliés, avaient tué un grand nombre de Rutuliens lors d'une attaque nocturne : Euryale fut enfin fait prisonnier. Nisus, caché dans un fourré, tua de ses javelots plusieurs des chefs de l'ennemi : Volscens, leur général, ne voyant pas la main par laquelle ses officiers étaient tués, se détermine à exercer sa vengeance sur son prisonnier. Nisus, voyant son ami sur le point d'être transpercé par l'épée, s'élance hors du bois où il était caché, et s'écrie tout à coup : -

Moi ! Moi ! adsum qui Feci ! in Me convertite ferrum,

O Rutuli ! MeA fraus omnis : - nihil Iste - nec ausus,

Nec potuit - Caelum hoc, et conscia sidera testor !

Tantum infelicem Nimium Dilexit Amicum.

Aen. lib. ix. l. 427, etc.

" Moi ! Moi ! s'écrie-t-il, tournez toutes vos épées seules

Sur moi ! - le fait est avoué, la faute est la mienne.

Il n'a pas pu, il n'a pas voulu, le jeune innocent ;

Lune et étoiles, soyez témoins de la vérité !

Son seul crime (si l'amitié peut offenser)

C'est d'avoir trop aimé son malheureux ami."

Dryden.

Ceux qui comprennent le bel original s'apercevront immédiatement que le sérieux, la confusion, le désordre, l'impatience et l'amour brûlant de l'ami sont mal imités dans la traduction insipide ci-dessus.

L'amitié de David et de Jonathan est bien connue : ce dernier cédait volontiers sa couronne à son ami, alors qu'il était lui-même tout à fait digne de la porter. Mais après avoir vu, lu et admiré tous ces exemples d'une amitié et d'une affection rares, que le lecteur touché tourne ses yeux étonnés vers Jésus, versant son sang, non pas pour ses amis, mais pour ses Ennemis ; et, dans l'agonie de la mort, suppliant pour ses meurtriers, avec : Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! - et ensuite, qu'il s'empêche de s'exclamer, s'il le peut ,

"O Agneau de Dieu, la douleur n'a-t-elle jamais existé,

Jamais un amour comme le tien !"

Désormais je ne vous appelle plus serviteurs - Ce qu'il avait fait au moins indirectement, Jean 13:16; Matthieu 10:24, Matthieu 10:25; Luc 17:10.

Je vous ai appelés amis - Je vous ai admis dans un état de communion la plus intime avec moi-même ; et je vous ai fait connaître tout ce que j'ai entendu du Père, et dont, dans vos circonstances présentes, il était nécessaire que vous fussiez instruits.

Vous ne m'avez pas choisi - Vous ne m'avez pas élu comme maître : je vous ai appelés à être mes disciples, témoins et dépositaires de la vérité. Il était d'usage chez les Juifs que chacun choisisse son propre maître.

Et je vous ai ordonné - Plutôt , je vous ai désigné : le mot est εθηκα, je vous ai mis ou placé, c'est-à-dire dans la vigne.

Theodorus Mopsuensis, cité par Wetstein, observe que εθηκα est ici employé pour εφυτευσα; (j'ai planté) ; " et, en disant cela, notre Seigneur se sert encore de la métaphore de la vigne ; comme s'il avait dit : Non seulement je t'ai planté, mais je t'ai donné les plus grands bienfaits, en faisant en sorte que tes rameaux s'étendent partout dans le monde habitable. "

Les premiers ministres de l'Évangile étaient le choix de Jésus-Christ ; il n'est donc pas étonnant qu'ils aient eu tant de succès. Ceux que les hommes ont envoyés depuis, sans la nomination de Dieu, n'ont pas fait de bien. Le choix doit continuer avec Dieu, qui, connaissant le cœur, sait mieux que quiconque qui est le plus approprié pour le ministère de l'Évangile.

Pour être un véritable prédicateur de l'Évangile, un homme doit

1. Être choisi par Dieu pour cette œuvre.

9. Il doit considérer Jésus-Christ comme le grand Médiateur entre Dieu et les hommes, proclamer son salut, et prier en son nom. - Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, etc. Voir Quesnel.

Si le monde vous hait - Comme les disciples du Christ devaient être exposés à la haine du monde, ce n'était pas une petite consolation pour eux de savoir que cette haine ne serait qu'en proportion de leur foi et de leur sainteté ; et que, par conséquent, au lieu d'être troublés à la perspective de la persécution, ils devaient se réjouir, parce que cela devait toujours leur être une preuve qu'ils étaient dans la voie même où Jésus lui-même avait marché. Le Dr Lardner pense que le πρωτον est un substantif, ou du moins un adjectif employé substantivement, et cette clause du texte doit être traduite ainsi : Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï, moi, votre Chef. Il n'est pas étonnant que le monde vous haïsse, quand il m'a haï, moi, votre Seigneur et Maître, dont les lèvres étaient sans fraude, et la conduite irréprochable. Voir la justification de cette traduction par le docteur, Works, vol. i. p. 306.

Vous n'êtes pas du monde - donc, etc. - A cause de cela même, parce que vous n'êtes pas en communion avec ceux qui ne connaissent pas Dieu, c'est pourquoi ils vous haïssent. Combien est vrai ce dicton : -

"Les lois du Christ condamnent un monde vicieux,

Et le poussent à se venger !"

Gambold.

S'ils ont gardé ma parole - Ou, la doctrine. Celui qui me reconnaît comme le Christ vous reconnaîtra comme mes ministres.

Certains traduisent le passage ainsi : S'ils ont Veillé sur mes paroles, c'est-à-dire dans l'intention de m'accuser pour quelque chose que j'ai dit, ils Veilleront aussi sur les vôtres : soyez donc sur vos gardes. Παρατηρειν a ce sens, comme nous avons eu l'occasion de l'observer auparavant ; et peut-être τηρειν a-t-il le même sens ici, car il est beaucoup plus agréable au contexte.

Parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé - C'est là le fondement de toute persécution religieuse : ceux qui s'en rendent coupables, que ce soit dans l'Église ou dans l'État, ne connaissent rien de Dieu. Si Dieu tolère un culte qui fait profession de l'avoir pour objet, et qui ne trouble pas la tranquillité ou la paix de la société, personne n'a le moindre droit de s'en mêler ; et celui qui le fait lutte contre Dieu. Le fait qu'il le laisse passer est au moins un ordre tacite pour que tous le traitent comme il l'a fait.

Mais maintenant ils n'ont pas de couverture pour leur péché - (marge : Ou, excuse) Ils sont sans excuse. Voir la note sur Jean 9:41. Le Christ avait fait des œuvres qui démontraient qu'il était le Messie - et pourtant ils l'ont rejeté : c'est là que réside leur péché ; et ce péché, et le châtiment auquel il les exposait, subsistent encore ; car ils continuent à rejeter le Seigneur qui les a rachetés.

Écrit dans leur loi - Voir sur Jean 10:34; (note). Ces mots sont tirés du psaume 69:4. Ce psaume est appliqué à Christ, Jean 2:17; Jean 19:28; à la vengeance de Dieu contre la Judée, Actes 1:20. Le psaume semble entièrement prophétique du Christ. Il est question de son abaissement profond, Psaume 69:2-5; de sa prière pour ses disciples et ses partisans, Psaume 69:6; de celle pour lui-même, dans le jardin de Gethsémané, Psaume 69:15-19; de sa crucifixion, Psaume 69:20-22; de la vengeance de Dieu contre les Juifs, du Psaume 69 :23-29; la manière glorieuse dont il sort de toutes ses souffrances, Psaume 69 : 30; l'abolition des rites et des cérémonies mosaïques, Psaume 69 : 31, comparé à Ésaïe 66 : 3; et, enfin, l'établissement de l'Évangile dans le monde entier, dans Psaume 69 : 33; et versets suivants. Le lecteur fera bien de consulter le psaume avant de poursuivre.

Mais quand le Consolateur sera venu - Voir Jean 14:16; (note).

Il rendra témoignageet vous aussi vous rendrez témoignage - Il rendra son témoignage dans vos âmes et vous rendrez ce témoignage au monde. Et c'est ce qu'ils ont fait, par leurs miracles, leur prédication, leurs écrits, leur vie et leur mort. Notre Seigneur semble raisonner ainsi : L'incrédulité des Juifs est à tous égards inexcusable. Ils ne croient pas à ma doctrine, malgré sa pureté et sa sainteté. Ils ne croient pas au Père qui m'a envoyé, bien que j'aie confirmé ma mission par les miracles les plus étonnants. Il ne reste plus qu'à leur envoyer le Saint-Esprit pour les convaincre de péché, de justice et de jugement, et il le fera non seulement par son influence sur leur coeur, mais aussi par vos paroles ; et quand ils auront résisté à cet Esprit, la coupe de leur iniquité sera remplie, et la colère s'abattra sur eux jusqu'à l'extrême limite.

Mais dans quel sens peut-on dire que le Christ a fait plus de miracles qu'aucun autre n'en a fait, Jean 15:24? - car Elie et Elisée ressuscitaient les morts, guérissaient les maladies et faisaient descendre le feu du ciel. Le Christ a-t-il fait plus de miracles que Moïse en Égypte - à la mer Rouge - au rocher d'Horeb et au rocher de Kadesh ? Le Christ a-t-il fait de plus grands miracles que Josué dans la destruction de Jéricho, dans le passage du Jourdain, dans l'immobilisation du soleil et de la lune ? A tout cela, on peut répondre que les miracles du Christ ont été plus grands :

1. Par leur nombre.

Certains critiques ont limité l'ensemble de ce chapitre aux apôtres de notre Seigneur et à l'œuvre de propagation du christianisme à laquelle ils avaient été appelés. Tout le commentaire de Rosenmuller sur ce chapitre part de ce principe et montre immédiatement à quel point il est futile. Quel travail savant n'a-t-on pas fait dans le monde pour bannir l'esprit du christianisme de la terre, alors que l'on prétendait en respecter scrupuleusement la lettre !

1. L'union spirituelle dont parle le Christ n'est pas seulement nécessaire pour ses premiers disciples, mais aussi pour tous ceux qui veulent être chrétiens sur la terre et esprits béatifiés dans le ciel.