Adam Clarke Bible CommentaryJean 13

Or, avant la fête de la Pâque, Jésus ayant su, etc. - Ou, comme certains le traduisent, Jésus ayant su, avant la fête de la Pâque, que son heure était venue, etc. Le souper dont il est question dans Jean 13:2, est censé avoir été celui du jeudi soir, lorsque la fête de la Pâque commençait ; et quoique, dans notre traduction courante, ce passage semble placer le souper avant cette fête, cependant, selon la traduction modifiée, ce qui est dit ici est conforme à ce que nous lisons dans les autres évangélistes. Voir Matthieu 26:2; Jean 12:1.

Ayant aimé les siens - Ses disciples.

Ceux qui étaient dans le monde - Ceux qui devaient continuer plus longtemps dans ses troubles et ses difficultés.

Il les aima jusqu'à la fin - Il continua son affection fervente à leur égard jusqu'à son dernier souffle, et leur en donna la preuve convaincante mentionnée dans Jean 13:5. Tout le monde doit voir que les disciples seuls sont visés ici.

Et le souper étant terminé - Plutôt , δειπνου γενομενου, pendant que le souper se préparait. A l'appui de cette nouvelle traduction des mots, on peut remarquer que, d'après Jean 13:26, Jean 13:30, il semble que le souper n'était pas alors terminé : il est même probable qu'il n'était pas commencé ; car le lavement des pieds ( Jean 13:5;) était habituellement pratiqué par les Juifs avant d'entrer dans leurs repas, comme on peut le déduire de Luc 7:44, et de la raison de cette coutume. Je pense que Jean a écrit, non pas γενομενου, mais γινομενου, comme dans BL. Cant. et Origène, cette dernière lecture étant approuvée par plusieurs critiques éminents, et devant être traduite comme ci-dessus. Par le souper, je suppose qu'il faut entendre, non seulement le fait de le manger, mais celui de le préparer et de l'apprêter, et de faire toutes les choses nécessaires avant de le manger. Le diable avait, avant ce moment du souper, mis dans le cœur de Judas de trahir son Maître. Voir Matthieu 26:14, etc. ; Marc 14:10, Marc 14:11; et Luc 22:3, etc. Voir aussi l'évêque Pearce, dont les notes précédentes sont principalement tirées de son judicieux commentaire.

Calmet observe que Jean, ne concevant que de fournir ce qui a été omis par les autres évangélistes, passe en revue toutes les transactions du mardi, du mercredi et du jeudi, avant la passion, et va d'un seul coup du lundi soir au jeudi soir. Il est remarquable que saint Jean ne dise rien de l'institution du saint sacrement, que Matthieu ( Matthieu 26, 26, etc.), Marc ( Marc 14, 22, etc.) et Luc ( Luc 22, 19, etc.) décrivent si particulièrement. Il n'y a pas d'autre raison à cela que le fait qu'il ait trouvé cette tâche complètement accomplie par les autres, et qu'il n'ait voulu que suppléer à leurs défauts.

Le diable l'a maintenant mis dans le cœur - Judas a formé son complot six jours auparavant, à l'occasion de ce qui s'est passé dans la maison de Simon le lépreux : voir Matthieu 26:14. Calmet.

Sachant que le Père avait donné, etc. - Notre Seigneur, se voyant presque au terme de sa course, et étant sur le point de quitter ses apôtres, crut nécessaire de leur laisser une leçon d'humilité dont il donna l'exemple, pour les délivrer de la mauvaise influence des idées fausses qu'ils se formaient sur la nature de son royaume. Dans toutes les occasions précédentes, les disciples avaient montré trop d'attachement aux honneurs et aux dignités du monde : si cette ambition n'avait pas été écartée, les conséquences en auraient été redoutables pour l'établissement de la religion du Christ ; comme après sa mort, elle les aurait divisés et infailliblement dispersés. Il fallait donc réfréner cette dangereuse passion, et confirmer par un exemple remarquable ce qu'il leur avait si souvent dit, - que la vraie grandeur consistait dans la profondeur de l'humilité, et que ceux qui étaient les serviteurs volontaires de tous devaient être les plus élevés dans le compte de Dieu.

Il se lève du souper - Non pas du repas, comme l'a bien observé l'évêque Pearce, mais de sa place à table ; probablement les plats n'étaient pas encore posés, bien que les invités fussent assis. Selon la coutume des Juifs et des autres Asiatiques, cette toilette devait avoir lieu avant le repas. Voir sur Jean 13:2; (note).

Ilmit de côté ses vêtements - c'est-à-dire sa robe ou son manteau supérieur, avec la ceinture dont il était ceinturé près de sa tunique ou de son manteau inférieur ; et, au lieu de cette ceinture, il attacha une serviette autour de lui :

1. afin de se présenter sous l'aspect d'un serviteur

2. afin qu'il soit prêt à leur sécher les pieds après les avoir lavés.

Verser de l'eau dans une bassine, etc. - C'était l'office des plus vils esclaves. Lorsque David envoya à Abigaïl pour l'informer qu'il l'avait choisie comme épouse, elle se leva et dit : Voici, que ta servante soit une servante, pour laver les pieds des serviteurs de mon seigneur, 1 Samuel 25:41. Quelques anciens ont supposé que notre Seigneur commença par laver les pieds de Judas, afin de lui inspirer des sentiments de componction et de remords, de le faire fondre avec bonté, et de montrer à tous ses disciples comment ils devaient agir envers leurs ennemis. Le docteur Lightfoot suppose qu'il a lavé les pieds de Pierre, Jacques et Jean seulement ; mais cela n'est pas vraisemblable : le verbe αρχεσθαι dans les écrits sacrés, signifie, non seulement commencer, mais achever un acte, Actes 1:1; et dans les Septante, Genèse 2:3. Il y a tout lieu de croire qu'il a lavé les pieds des douze. Voir sur Jean 13:9; (note).

Seigneur, est-ce que tu me laves les pieds ? - Chaque mot ici est extrêmement emphatique. Pierre avait souvent vu la grande humilité de son Seigneur, mais il n'avait jamais vu sa condescendance aussi particulièrement marquée que dans cet exemple.

Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, etc. - Comme si notre Seigneur avait dit : Permets-moi de le faire maintenant, et je t'expliquerai bientôt la nature de cette action, et les motifs qui me poussent à la faire.

Tu le sauras plus tard - Μετα ταυτα, après que cette affaire sera terminée. Et c'est ainsi que nous trouvons qu'il leur expliqua le tout, dès qu'il eut fini de laver : voir Jean 13:12-17. Je ne puis penser que cela se rapporte à une instruction particulière reçue sur ce point après le jour de la pentecôte, comme quelques-uns l'ont conjecturé.

Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi - Tu ne peux pas être mon disciple si je ne te lave pas. Il est certain que le Christ n'avait pas l'intention de l'exclure de la fonction apostolique, s'il s'obstinait, par le plus profond respect pour son Maître, à refuser qu'il lui lave les pieds : cet acte était emblématique de quelque chose de spirituel, de quelque chose qui concernait le salut de Pierre, et sans lequel ce lavage ne pouvait ni être apôtre ni être définitivement sauvé ; c'est pourquoi notre Seigneur dit : Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi. Il y a un lavage mystique par le sang de Christ, 1 Jean 1:7; et par son Esprit, 1 Corinthiens 6:11; Tite 3:5, Tite 3:6. C'était la coutume de notre Seigneur de passer des choses sensibles et temporelles à celles qui étaient spirituelles et éternelles ; et de prendre occasion de toute chose qui se présentait, pour instruire ses disciples, et pour élever leurs âmes à Dieu. Si le discours portait sur le pain, l'eau, le levain, le père, la mère, les richesses, etc., il changeait immédiatement le sens littéral, et sous la figure de ces choses, il parlait de sujets tout à fait spirituels et divins. J'ai rencontré beaucoup de bonnes personnes qui ont essayé d'imiter notre bienheureux Seigneur en cela, mais je n'en ai jamais connu un qui y ait réussi. La raison en est qu'il faut non seulement une piété très profonde, mais aussi du bon sens, ainsi qu'une connaissance précise de la nature et des propriétés des sujets que l'on veut illustrer de cette manière ; et l'on trouve très peu de personnes qui possèdent les connaissances philosophiques profondes que de tels cas exigent. Le grand in-folio qu'un homme bien intentionné a imprimé sur les métaphores est, hélas ! une preuve irréfutable du peu de chose que la simple piété peut faire dans des matières de ce genre, où les sciences, et surtout la philosophie pratique, font totalement défaut. Jésus-Christ était un philosophe consommé : tout sujet paraît grand et noble entre ses mains. Voir une ample preuve dans le chapitre précédent, Jean 12:24; (note).

Seigneur, pas seulement mes pieds, etc. - Il semble que Pierre soit entré dans le sens de notre Seigneur, et qu'il ait vu que cela était emblématique d'une purification spirituelle : il veut donc être complètement lavé.

Celui qui est lavé - C'est-à-dire celui qui a été au bain, comme probablement tous les apôtres l'avaient été récemment, afin de mieux se préparer pour la solennité pascale ; car à cette occasion, les Juifs avaient l'habitude de se baigner deux fois.

Il n'a pas besoin d'autre chose que de se laver les pieds - Pour les débarrasser de la saleté ou de la poussière qui aurait pu s'y attacher, après avoir marché du bain au lieu du repas. Le lavage des pieds de ces personnes était donc tout ce qui était nécessaire avant qu'elles ne se mettent à table ; les Hindous reviennent du bain pieds nus et, en entrant dans la maison, se lavent à nouveau les pieds. C'est à cette coutume que notre Seigneur fait manifestement allusion.

Si ces dernières paroles de notre Seigneur avaient une référence spirituelle, il n'est pas facile de dire laquelle. Une opinion courante est la suivante : Celui qui est lavé - qui est justifié par le sang de l'Agneau, n'a besoin que de se laver les pieds - pour régler toutes ses affections et tous ses désirs ; et pour obtenir, par la foi, que sa conscience soit purifiée de toute nouvelle culpabilité, qu'il aurait pu contracter depuis sa justification.

Vous êtes purs, mais pas tous - Onze d'entre vous sont droits et sincères ; le douzième est un traître. Il semble donc qu'il ait lavé les pieds des douze ; mais comme aucune ablution extérieure ne peut purifier un hypocrite ou un traître, Judas restait donc encore impur.

Sachez ce que j'ai fait - Notre Seigneur avait dit à Pierre, en présence des autres, Jean 13:7, qu'il devrait savoir plus tard quelle était l'intention et la signification de ce lavage ; et maintenant il commence à accomplir sa promesse ; c'est pourquoi je pense qu'il est plus probable qu'il donne ici un ordre, plutôt qu'il ne pose une question, car il savait lui-même qu'ils ne comprenaient pas son dessein. C'est pourquoi γινωσκετε pourrait être traduit à l'impératif : Considérez ce que j'ai fait.

Vous m'appelez Maître et Seigneur - Ὁ διδασκαλος και ὁ κυριος, semblable à רבי Rabbi, et מר Mar, titres très répandus chez les médecins juifs, comme on peut le voir à Schoettgen. Ce double titre n'était donné qu'aux maîtres les plus accrédités, ומורי רבי Rabbi vemore, mon maître, mon seigneur !

Vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres - C'est-à-dire que vous devez être prêts, à mon exemple, à condescendre à toutes les faiblesses de vos frères ; à être disposés à faire pour eux les plus vils offices, et à préférer le plus petit d'entre eux en honneur à vous-mêmes.

Le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur - Le Christ a ennobli les actes d'humilité en les pratiquant lui-même. La véritable gloire du chrétien consiste à être, dans sa mesure, aussi humble que son Seigneur.

Ni celui qui est envoyé - Ουδε αποϚολος Ni un apôtre. Comme je pense que ces paroles étaient destinées à la suppression de toute ambition mondaine et de toute conduite seigneuriale chez les apôtres et leurs successeurs dans le ministère, c'est pourquoi je pense que le mot original αποϚολος, doit être traduit apôtre, plutôt que celui qui est envoyé, parce que le premier rendu constate et détermine mieux le sens.

Si vous savez ces choses, heureux, etc. - Le vrai bonheur consiste dans la connaissance de Dieu, et dans l'obéissance à celui-ci. Un homme n'est pas heureux parce qu'il sait beaucoup de choses, mais parce qu'il reçoit beaucoup de la nature divine, et qu'il est, dans toute sa conduite, conforme à la volonté divine. "Ceux qui ont lu beaucoup de livres (dit Menu) sont plus élevés que ceux qui ont rarement étudié ; ceux qui retiennent ce qu'ils ont lu, que les lecteurs oublieux ; ceux qui comprennent parfaitement, que ceux qui se souviennent seulement ; et ceux qui accomplissent leur devoir connu, que ceux qui le connaissent à peine. La connaissance sacrée et le dévouement à Dieu sont les moyens par lesquels l'homme peut arriver à la béatitude." Voir Institutes of Menu, c. xii. Inst. 103, 104. Pour un païen, cette parole est très remarquable.

Je ne parle pas de vous tous - C'est la continuation du discours qui a été interrompu au dixième verset. Les versets précédents peuvent être lus dans une parenthèse.

Je sais qui j'ai choisi - Je ne suis pas trompé dans mon choix ; j'ai parfaitement prévu tout ce qui est arrivé ou peut arriver. J'ai choisi Judas, non pas comme un méchant, ni pour qu'il le devienne ; mais j'ai clairement prévu qu'il abuserait de ma générosité, qu'il céderait à l'iniquité, qu'il me livrerait aux mains de mes ennemis, et qu'il se ruinerait lui-même.

Afin que l'Écriture s'accomplisse - Ou, ainsi s'accomplit l'Écriture. Le Christ applique à Judas ce que David avait dit de son fils rebelle Absalom, Psaume 41:9, qui était un des emblèmes les plus expressifs de ce traître. Voir sur Jean 12:38, Jean 12:39; (note).

Celui qui mange le pain avec moi - C'est-à-dire, celui qui était dans des habitudes de la plus grande intimité avec moi.

Il a levé le talon - Allusion à un cheval rétif, de mauvaise humeur, qui donne parfois des coups de pied même à celui qui le nourrit et le soigne.

Afin que vous croyiez - Ces fréquentes prédictions de sa mort, si circonstancielles en elles-mêmes, avaient la tendance la plus directe à confirmer les disciples, non seulement dans la croyance qu'il était le Messie, mais aussi dans celle de son omniscience.

Celui qui a reçu celui que j'ai envoyé - Voir des paroles semblables, Matthieu 10:40, etc. Notre Seigneur parlait ainsi pour consoler ses disciples : il leur montrait que, quoiqu'ils fussent rejetés par plusieurs, ils seraient reçus par plusieurs ; et que celui qui les recevrait en retirerait le plus grand profit.

Ilétait troublé en esprit - Voir la note sur Jean 11:33.

Et rendit témoignage - Parla avec beaucoup de sérieux.

Me trahira - Παραδωσει με, Me livrera. Judas avait déjà trahi notre bienheureux Seigneur, et il était maintenant sur le point de le livrer entre les mains des principaux sacrificateurs. Par tous ces avertissements, notre Seigneur n'a-t-il pas voulu que Judas en profite ? - qu'il se repente de son iniquité, qu'il se tourne vers la miséricorde ?

Les uns regardaient les autres en se demandant de qui il parlait - Voir les notes sur Matthieu 26:20-25; (note). Tous, sauf Judas, conscients de leur innocence, regardaient les autres, se demandant qui, dans cette compagnie, pouvait être un tel traître ! Judas lui-même n'est pas soupçonné. N'est-ce pas là une preuve que sa conduite générale était telle qu'il ne pouvait être soupçonné ?

Or, on s'appuyait sur le sein de Jésus - Les Juifs de ce temps-là, à leurs repas, s'étendaient, soutenus par le bras gauche, sur des divans placés autour de la table, comme le faisaient les Grecs et les Romains. Sur chaque divan, il y avait deux ou trois personnes, et la tête de l'une d'elles s'approchait du sein de celle qui était couchée au-dessus d'elle sur le même divan. Il s'agit de Jean, l'auteur de cette histoire, qui, plus aimé du Christ que les autres, occupait toujours à table la place la plus proche de son Seigneur.

Il se coucha ensuite sur la poitrine de Jésus - Επιπεσων, posant sa tête contre la poitrine du Christ, d'une manière affectueuse et respectueuse. Comme les expressions du texte diffèrent ici de celles du verset précédent, cela montre que Jean changea sa position à table, afin de poser la question suggérée par Pierre, ce qu'il fit probablement en chuchotant à notre Seigneur ; car, d'après Jean 13.28, nous pouvons apprendre que les autres disciples n'avaient pas entendu ce que Jean avait dit ; et il est probable que les mots suivants - C'est à lui que je donnerai le morceau quand je l'aurai trempé, ont été murmurés par le Christ à Jean.

Lightfoot fait remarquer qu'il n'était pas inhabituel de tremper uneserpillière et de la donner à n'importe qui ; et il est probable que le reste des disciples la considéraient comme donnée à Judas pour qu'il se hâte de faire quelque travail auquel il voulait l'employer, et qu'il n'attende pas de finir son souper d'une manière régulière. Ils n'ont pas entendu la question que Jean a posée, ni la réponse de notre Seigneur ; mais ils ont sans doute entendu les mots : " Que tu fasses vite ", et ils pourraient les comprendre comme ci-dessus.

Satan est entré en lui - Il était déjà entré en lui auparavant, et maintenant il entre de nouveau, pour le fortifier dans son dessein de livrer son Maître. Mais le morceau n'était pas la cause de cette entrée ; le fait de le donner marque seulement le moment où le diable a confirmé Judas dans son dessein de trahison. Certains ont pensé que ce morceau était le sacrement de la Cène : mais c'est une erreur totale.

Ce que tu fais, fais-le vite - Comme s'il avait dit : "Tu as dépassé tout conseil ; tu as rempli la mesure de ton iniquité, et tu t'es entièrement abandonné à Satan ; je ne te forcerai pas à te détourner de ton but, et sans cela tu ne le feras pas. Tes desseins me sont tous connus ; ce que tu es décidé à faire, et que je peux permettre, fais-le directement ; ne tarde pas, je suis prêt."

Acheter les choses dont nous avons besoin pour la fête - L'observation de Calmet a ici tout son poids. "Les disciples qui pensaient que notre Seigneur avait dit cela à Judas, savaient bien que le jour de la Pâque on ne vendait ni n'achetait à Jérusalem. Cela ne s'est donc pas produit le soir de la Pâque, car la fête, selon l'opinion commune, a dû commencer le soir précédent, et Jésus a mangé la Pâque avec ses disciples la nuit précédant sa mort ; mais il me semble, d'après tout le texte de saint Jean, que la Pâque n'a pas commencé avant que notre Seigneur n'ait expiré sur la croix. C'est alors qu'on sacrifiait les agneaux pascals dans le temple. Il est donc probable que les apôtres aient cru que Judas était allé acheter un agneau et les autres choses nécessaires pour le soir et pour le jour de la Pâque A ce sujet, le lecteur est prié de consulter les observations à la fin de Matthieu 26, où le sujet est traité en détail.

Donnez quelque chose aux pauvres - Il est bien connu que notre Seigneur et ses disciples vivaient de la charité publique, et pourtant ils faisaient l'aumône de ce qu'ils avaient ainsi reçu. Nous apprenons ainsi que même ceux qui vivent de la charité doivent partager un peu avec ceux qui sont dans la détresse et le besoin.

Il sortitaussitôt, et il faisait nuit - Il partit de Béthanie, distante d'environ deux milles, pour se rendre à Jérusalem ; et, sous la conduite du prince des ténèbres, et au temps des ténèbres, il accomplit cette œuvre de ténèbres.

LeFils de l'homme a été glorifié - Νυν εδοξασθη, a été glorifié. Maintenant, il apparaît pleinement que je suis la personne désignée pour racheter un monde perdu par mon sang. J'ai déjà été glorifié par cette nomination, et je suis sur le point de l'être davantage par ma mort, ma résurrection et mon ascension.

Et le glorifiera aussitôt - Ou, le glorifiera, ευθυς, immédiatement ; "il le fit, non seulement dans les miracles opérés à sa mort, mais aussi dans ce cas remarquable mentionné, Jean 18:6, quand toute la foule qui venait pour le saisir fut repoussée par un mot de sa bouche, et tomba à terre".

Petits enfants - Ou plutôt, enfants bien-aimés. Τεκνια, mot fréquemment utilisé par l'apôtre dans ses épîtres. C'est une expression qui implique beaucoup de tendresse et d'affection, telle qu'une mère affectueuse l'utilise pour ses enfants les plus chers. Maintenant que Judas est sorti, il peut utiliser cette épithète sans restriction de sens.

Encore un peu de temps - La fin de ma vie est proche ; Judas est parti consommer sa trahison ; je n'ai que quelques heures à passer avec vous, et vous serez bientôt dispersés.

Vous me chercherez - Pendant quelques jours, vous éprouverez une grande angoisse à cause de mon absence.

Où je vais, vous ne pouvez venir - Votre temps n'est pas écoulé. Les Juifs mourront dans leurs péchés, martyrs de leur infidélité ; mais vous mourrez dans la vérité, martyrs de votre Seigneur.

Je vous donne un commandement nouveau - Dans quel sens devons-nous comprendre que c'était un commandement nouveau ? Tu aimeras ton prochain comme toi-même, était un précepte positif de la loi, Lévitique 19:18, et c'est le même que Christ répète ici ; comment donc était-il nouveau ? Notre Seigneur répond à cette question : Comme je vous ai aimés. Or, le Christ a plus qu'accompli le précepte mosaïque ; non seulement il a aimé son prochain comme lui-même, mais il l'a aimé plus que lui-même, car il a donné sa vie pour les hommes. En cela, il invite les disciples à l'imiter, à être prêts en toute occasion à donner leur vie les uns pour les autres. C'était, à proprement parler, un commandement nouveau : aucun système de moralité n'a jamais prescrit quelque chose d'aussi pur et désintéressé que cela. Notre bienheureux Seigneur a surpassé tous les systèmes moraux de l'univers en deux mots :

1. Aimez vos ennemis ;

2. Donnez votre vie les uns pour les autres.

C'est à cela que tous les hommes reconnaîtront, etc. - À partir de ce moment, cet amour mutuel et désintéressé deviendra le signe essentiel et distinctif de tous mes disciples. Quand ils s'aimeront d'un cœur pur, avec ferveur, jusqu'à la mort, alors il apparaîtra pleinement qu'ils sont disciples de celui qui a donné sa vie pour ses brebis et qui s'est fait, en mourant, rançon pour tous.

Les disciples de différents maîtres étaient connus par leurs habitudes, ou par quelque croyance ou rite particulier, ou par quelque point d'austérité qu'ils avaient adopté ; mais les disciples du Christ étaient connus par cet amour qu'ils se portaient les uns aux autres. Les chrétiens primitifs étaient particulièrement connus par cela parmi les païens. Tertullien, dans son Apologie, nous donne leurs paroles mêmes : Vide, inquiunt, ut se diligunt ; et pro alterutro mori parati sunt. "Voyez, disaient-ils, comme ils s'aiment, et sont prêts à donner leur vie les uns pour les autres."

Tu ne peux pas me suivre maintenant - Tu n'as pas une foi assez forte pour mourir pour moi, et ton travail n'est pas encore achevé ; mais plus tard tu souffriras pour moi, et tu mourras pour défendre ma vérité. Voir Jean 21:18.

Pourquoi ne puis-je pas te suivre maintenant ? - Pierre pensait probablement que notre Seigneur avait l'intention d'entreprendre un long voyage, qui le soumettrait nécessairement à de nombreux inconvénients et fatigues ; et il se sentait tout à fait disposé à le suivre dans ce voyage supposé, à n'importe quel prix. Il ne voyait pas pourquoi il ne pouvait pas le suivre maintenant, parce qu'il ne comprenait pas ce que voulait dire notre Seigneur.

Je donnerai ma vie pour l'amour de toi - Pauvre Pierre, tu étais sincère, mais tu ne connaissais pas tes propres forces. Tu étais prêt à mourir, mais tu n'as pas pu le faire au moment voulu. Le Christ doit d'abord mourir pour Pierre, avant que Pierre ne puisse mourir pour lui. Que personne ne pense pouvoir faire quelque chose de bien sans l'assistance immédiate de Dieu. Le reniement de Pierre devrait être un avertissement éternel pour toutes les personnes sûres d'elles-mêmes : même s'il y a de la sincérité et de la bonne volonté à la base, elles ne peuvent pas, dans l'épreuve, remplir cette fonction qui appartient à la puissance de Dieu. Nous devons vouloir, puis chercher auprès de Dieu le pouvoir d'exécuter : sans lui, nous ne pouvons rien faire.

Le coq ne chantera pas, etc. - Voir sur Matthieu 26:34; (note). Le Dr Lightfoot a très justement remarqué qu'il ne faut pas comprendre ces paroles comme si le coq ne devait pas chanter du tout avant que Pierre ait renié trois fois son Maître ; mais il faut les comprendre ainsi : "Le coq n'aura pas fini de chanter que tu m'auras renié trois fois. Quand le moment était proche, la nuit même où cela devait arriver, le Christ a dit : "Cette nuit même, le coq ne chantera pas une seconde fois, etc. Mais ici, deux jours avant ce moment, il dit : le coq ne chantera pas, c'est-à-dire qu'il n'aura pas chanté. Les Juifs, et quelques autres nations, divisaient le chant du coq en trois temps : le premier, le second et le troisième."

1. On a beaucoup écrit sur le reniement de notre Seigneur par Pierre : une classe l'a excusé sans précaution, une autre l'a censuré sans réfléchir. Pierre était sûr de lui, mais il était certainement sincère, et, s'il avait eu plus de confiance en Dieu et moins en lui-même, il n'aurait pas fait de fausse route. Il n'a pas cherché la force auprès de son Créateur, et c'est pourquoi il est tombé. Il a été surpris et trouvé désarmé. Il est bien connu que des circonstances se sont produites dans lesquelles les personnes les plus audacieuses, les plus intrépides et les plus aventureuses se sont révélées de simples lâches, et ont agi à leur propre déshonneur et à leur ruine. Des faits de ce genre se produisent dans l'histoire navale et militaire de ce pays et de tous les autres. Aucun homme n'est maître de lui-même à tout moment ; c'est pourquoi la prudence et la précaution doivent toujours être associées au courage. Pierre avait du courage, mais il n'avait pas de prudence : il sentait une volonté puissante et déterminée ; mais l'épreuve était au-dessus de ses forces, et il n'a pas regardé à Dieu pour obtenir la puissance d'en haut. Il fut averti par cette fausse-couche, mais il acheta chèrement son expérience. Que celui qui lit comprenne.