Adam Clarke Bible CommentaryJean 12

Six jours avant la Pâque - Le jour de la Pâque est le dernier des six jours. Notre Seigneur vint le jour du sabbat, premier jour de la semaine juive, à Béthanie, où il soupa, et le lendemain il fit son entrée publique à Jérusalem : Jean 12:12. Calmet pense que ce fut environ deux mois après la résurrection de Lazare, le 9 de Nisan (29 mars), dans la trente-sixième année de notre Seigneur. On a déjà fait remarquer que Calmet ajoute trois ans au récit commun.

Puis elle prit une livre de pommade pour Marie - Voir la note sur Matthieu 26:7; voir aussi Marc 14:3. Il semble peu probable qu'il s'agisse de la même transaction que celle mentionnée ci-dessus. Certains pensent que c'était le cas, bien qu'on dise qu'elle ait eu lieu dans la maison de Simon le lépreux. Les arguments, pour et contre, sont largement exposés dans les notes à la fin de Matthieu 26 (note), auxquelles je demande la permission de renvoyer le lecteur.

Trois cents pence - Ou denarii : environ 9£. 13s. 9d. de notre monnaie ; en comptant le denier à 7 3/4d. Un de mes MSS. de la Vulgate (un MS. du 14ème siècle) lit, cccc denarii.

Il ne se souciait pas des pauvres - Il faut insister sur le mot il, car l'évangéliste cherche à montrer la détestation la plus déterminée de sa conduite.

Et a dépouillé ce qui y était mis - Ou plutôt, comme le soutiennent certains critiques éminents, Et a volé ce qui y était mis. Tel semble être le sens propre de εβαϚαζεν; et c'est dans ce sens qu'il est employé, Jean 20:15; : Si tu l'as Volé - ει συ εβαϚασας αυτον. Dans le même sens, le mot est employé par Josèphe, Ant. b. xii. c. 5, s 4 ; où parlant du pillage du temple par Antiochus, il dit : Τα σκευη το.υ Θεου βαϚασαι, Il a emporté, ou volé, aussi les vases du Seigneur. Voir aussi Ant. b. viii. c. 2, s. 2, où la prostituée dit devant Salomon, à propos de son enfant, βαϚασασα δε τουμον εκ των γο νατων προς αὑτην μεταφερει - Elle a volé mon enfant de mon sein, et l'a enlevé à elle-même. Et Ibid. b. ix. c. 4, s. 5, parlant des dix lépreux qui entrèrent dans le camp des Syriens, il dit, trouvant les Syriens en fuite, Ils entrèrent dans le camp, et mangèrent, et burent ; et, ayant Volé(εβαϚασαν ) des vêtements, et beaucoup d'or, ils les cachèrent hors du camp. Voir les objections à cette traduction auxquelles Kypke a répondu, et la traduction elle-même justifiée. Voir aussi Pearce in loc. et Wakefield, Toup. Em. ad Suid. p. iii. p. 203. Si l'évangéliste n'avait pas l'intention de voler, le mot lui-même doit être considéré comme superflu ; car, quand on nous dit qu'il avait le sac, nous n'avons pas besoin d'être informés qu'il avait ce qu'il contenait. Mais l'apôtre dit qu'il était un voleur ; et parce qu'il était un voleur, et qu'il avait la bourse commune en son pouvoir, il volait donc autant qu'il le pouvait commodément, sans s'exposer à être découvert. Et comme il voyait que la mort du Christ était proche, il voulait s'assurer une provision pour lui-même, avant de quitter la compagnie des apôtres. Je vois que plusieurs copies de l'ancienne version Itala ont compris le mot dans ce sens, et ont donc traduit le mot par auferebat, exportabat - enlevé, emporté. Jérôme, qui a fait profession d'amender cette version, l'a en cet endroit (ainsi qu'en beaucoup d'autres) gâchée, en rendant εβαϚαζεν, par portabat.

Le γλ ωσσοκομον, que nous traduisons sac, désignait originairement la petite boîte, ou gaine, dans laquelle on portait les languettes ou les roseaux employés pour les pipes ; c'est ainsi qu'il est interprété par Pollux dans son Onomasticon ; et cela est conforme à l'étymologie du mot. Le mot grec est employé en lettres hébraïques par les talmudistes pour signifier une bourse, un certificat, un coffre, une caisse, etc. Comme notre Seigneur et ses disciples vivaient de la charité, une bourse ou un script était prévu pour porter ces dons pieux par lesquels ils étaient soutenus. Et Judas était l'intendant et le trésorier de cette sainte compagnie.

Laissez-la tranquille : elle a gardé cela contre le jour de mon enterrement - Plusieurs MSS. et versions lisent ainsi : - Αφες αυτην, ἱνα εις την ἡμεραντου ε νταφιασμου μου τηρησῃ - Laisse-la tranquille, qu'elle le garde jusqu'au jour de mon embaumement. C'est la lecture de BDLQ, quatre autres, l'arabe, le copte, l'éthiopien, l'arménien, le syriaque ultérieur dans la marge, le slavon, la Vulgate, toutes les Itala sauf une ; Nonnus, Ambrosius, Gaudentius et Augustin. Cette lecture, qui a l'approbation de Mill, Bengel, Griesbach, Pearce et d'autres, laisse entendre que seule une partie de l'onguent fut alors utilisée, et que le reste fut conservé jusqu'au moment où les femmes vinrent embaumer le corps de Jésus : Luc 24:1. Voir les notes sur Matthieu 26:12, Matthieu 26:13.

Beaucoup de gens du peuple juif - Jean, qui était Galiléen, donne souvent le titre de Juifs à ceux qui étaient habitants de Jérusalem.

Consultés pour faire mourir Lazare aussi - Tant qu'il vivait, ils voyaient une preuve incontestable de la puissance divine du Christ ; c'est pourquoi ils voulaient le faire mourir, car beaucoup de Juifs qui étaient venus le voir par curiosité s'étaient convertis au Christ à la suite de son témoignage. Comment ces hommes n'ont-ils pas compris que celui qui l'avait ressuscité, après quatre jours de mort, pouvait le ressusciter encore, alors qu'ils l'avaient fait mourir mille fois ?

Le lendemain- Ce que nous appelons le lundi.

Prit des branches - Voir Matthieu 21:1(note), etc., et Marc 11:1-6(note), où cette opération est largement expliquée.

Ils se souvinrent alors, etc. - Après l'ascension du Christ, les disciples ont compris le sens de nombreuses prophéties qui se référaient au Christ et les lui ont appliquées, ce qu'ils n'avaient pas pleinement compris auparavant. En effet, ce n'est qu'à la lumière de la nouvelle alliance que l'ancienne doit être pleinement comprise.

Lorsqu'il appela - Il semble que ces gens, qui l'avaient vu ressusciter Lazare, publiaient le miracle, ce qui augmentait la popularité du Christ et la jalousie des pharisiens.

Vous ne prévalez de rien - Ni par vos menaces, ni par vos excommunications.

Lemonde est parti à sa suite - Toute la masse du peuple est en train de devenir ses disciples. C'est une forme d'expression très courante chez les Juifs, qui répond simplement au français, tout le monde, et à l'anglais, every body - la masse du peuple. De nombreux MSS, versions et pères ajoutent ὁλος, le monde entier. Comme les convertis de notre Seigneur augmentaient rapidement, les pharisiens pensèrent qu'il était nécessaire d'exécuter sans délai ce qu'ils avaient projeté lors de leur premier conseil. Voir Jean 11:53.

Certains Grecs - Il y a trois opinions à leur sujet :

1. Ce sont des prosélytes de la porte ou de l'alliance, qui sont montés pour adorer le vrai Dieu à cette fête.

3. Qu'il s'agissait de simples païens qui n'avaient jamais connu le vrai Dieu et qui, ayant entendu parler de la renommée du temple ou des miracles de notre Seigneur, venaient offrir des sacrifices à Jéhovah et l'adorer à la manière des habitants de ce pays. Ce n'était pas un cas rare : beaucoup de païens, de Romains et d'autres avaient l'habitude d'envoyer des sacrifices au temple de Jérusalem. Le lecteur peut choisir l'une ou l'autre de ces opinions, mais la première semble la mieux fondée.

Ilsvinrent donc à Philippe - Certains supposent que ces païens étaient de Phénicie ou de Syrie, ou peut-être des habitants de la Décapole, près du lac de Génésareth et de Bethsaïda ; c'est pourquoi ils s'adressèrent à Philippe, qui était de cette dernière ville, et qu'ils connaissaient probablement. La version syriaque la plus récente les appelle Araméens ou Syriens. La Vulgate et plusieurs copies de l'Itala les appellent Gentils.

Monsieur, nous voudrions voir Jésus - Nous avons beaucoup entendu parler de lui, et nous souhaitons voir la personne dont nous avons entendu des choses si étranges. Le salut final de l'âme trouve souvent son origine, sous l'égide de Dieu, dans un principe de simple curiosité. Nombreux sont ceux qui ont simplement souhaité voir ou entendre un homme qui parle beaucoup de Jésus, de ses miracles et de ses miséricordes, et qui, en entendant, ont ressenti les forces du monde à venir et sont devenus de véritables convertis aux vérités de l'Évangile.

André et Philippe disent à Jésus : " Comme cette union est agréable à Dieu, lorsque les ministres de son Évangile s'entendent et s'unissent pour amener les âmes au Christ. Mais là où l'amour-propre prévaut, et où l'on ne recherche pas l'honneur qui vient de Dieu, cette union n'existe jamais. Le sectarisme ruine souvent tout sentiment généreux parmi les différentes dénominations du peuple de Dieu.

L'heure est venue où le Fils de l'homme, etc. - Le temps est proche où l'Évangile sera prêché à toutes les nations, où le mur de séparation sera abattu, où les Juifs et les Gentils seront réunis en un seul corps. Mais cela ne pouvait se faire qu'après sa mort et sa résurrection, comme l'enseigne le verset suivant. Les disciples étaient les prémices des Juifs ; ces Grecs, les prémices des Gentils.

Si ce n'est qu'un grain de blé tombe en terre et meurt - Notre Seigneur se compare à un grain de blé ; sa mort, à un grain semé et décomposé dans la terre ; sa résurrection, à l'épi qui jaillit du grain mort ; lequel grain, ainsi mourant, produit une abondance de fruits. Il faut que je meure pour être glorifié ; et, si je ne suis pas glorifié, je ne puis établir sur la terre une glorieuse Église de Juifs et de Gentils. En se comparant ainsi à un grain de blé, notre Seigneur nous montre : -

1. La cause de sa mort - l'ordre de Dieu, qui avait évalué à ce prix la rédemption du monde ; comme dans la nature il avait attaché la multiplication du blé à la mort ou à la décomposition du grain.

Le plus grand philosophe qui ait jamais existé ne pourrait pas dire comment un grain est devenu trente, soixante, cent ou mille - comment il a végété dans la terre - comment la terre, l'air et l'eau, ses composants, ont pu prendre une telle forme et une telle consistance, émettre de telles odeurs ou produire de tels goûts. L'homme le plus sage de la terre ne peut pas non plus dire comment les corps des animaux sont nourris par ce produit du sol ; comment le blé, par exemple, est assimilé à la nature même des corps qui le reçoivent, et comment il devient chair et sang, nerfs, tendons, os, etc. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que la chose est ainsi, et qu'il a plu à Dieu qu'il en soit ainsi, et non autrement. Ainsi, il y a beaucoup de choses dans la personne, la mort et le sacrifice du Christ, que nous ne pouvons ni expliquer ni comprendre. Tout ce que nous devons dire ici, c'est que c'est par ce moyen que le monde a été racheté, que c'est par ce sacrifice que les hommes sont sauvés, et qu'il a plu à Dieu qu'il en soit ainsi, et pas autrement. Certains disent : "Notre Seigneur a parlé ainsi selon la philosophie de ce temps-là, qui n'était nullement correcte." Mais, je le demande, a-t-on jamais vu apparaître une philosophie plus correcte sur ce point ? N'est-ce pas une vérité physique que le corps entier du grain meurt, se transforme en terre fine, qui constitue la première nourriture de la plante embryonnaire, et la prépare à recevoir un support plus grossier du sol environnant ; et que rien ne vit que le germe, qui était inclus dans ce corps, et qui doit mourir aussi, s'il n'a pas reçu, de la mort ou de la putréfaction du corps du grain, une nourriture qui lui permette de se déployer ? Bien que le corps de Notre-Seigneur soit mort, il y avait encore le germe, la puissance vivifiante de la Divinité, qui ranimait ce corps, et marquait l'expiation d'un mérite infini. Ainsi le mérite a été multiplié et, par la mort de cette seule personne, l'homme Christ Jésus uni au Verbe éternel, le salut a été procuré au monde entier. Jamais une comparaison n'a été plus appropriée, ni une illustration plus heureuse ou plus réussie.

Celui qui aime sa vie - Voir sur Matthieu 10:39; (note) ; Luc 14:26; (note). Je suis sur le point de donner ma vie pour le salut des hommes ; mais je la recevrai bientôt en retour avec un honneur éternel, par ma résurrection d'entre les morts. En cela, je dois être imité par mes disciples, qui doivent, lorsqu'ils y sont appelés, donner leur vie pour la vérité ; et, s'ils le font, ils la recevront de nouveau avec un honneur éternel.

Si quelqu'un me sert - Le Christ est un maître dans un double sens :

1. Pour instruire les hommes.

Combien semblable à ceci est la parole de Creeshna (une incarnation du Dieu suprême, selon la théologie hindoue) à son disciple Arjoon ! "Si celui dont les voies ont toujours été si mauvaises me sert seul, il devient bientôt d'un esprit vertueux, est aussi respectable que l'homme juste, et obtient le bonheur éternel. Considère ce monde comme un lieu fini et sans joie, et sers-moi. Sois mon esprit, mon serviteur, mon adorateur, et prosterne-toi devant moi. Unis ton âme à moi, fais de moi ton asile, et tu iras vers moi." Et encore : "Je suis extrêmement cher au sage, et il m'est cher - j'estime le sage comme moi-même, car son esprit pieux ne dépend que de moi comme ultime ressource." Bhagvat Geeta, pp. 71 et 82.

Les rabbins ont un dicton extravagant, à savoir : "Dieu se soucie plus de l'honneur du juste que du sien."

Maintenant mon âme est troublée - Notre bienheureux Seigneur a pris sur lui nos faiblesses, afin de nous les sanctifier. En tant qu'homme, il était troublé par la perspective d'une mort violente. La nature a horreur de la mort : Dieu a implanté cette horreur dans la nature, afin qu'elle devienne un principe de conservation de soi ; et c'est à cela que nous devons toute cette prudence et cette précaution par lesquelles nous évitons le danger. Lorsque nous voyons Jésus accomplir des miracles qui démontrent son omnipotence, nous serions amenés à conclure qu'il n'était pas un homme, si ce n'était de tels passages. Le lecteur doit toujours se rappeler qu'il était essentiellement nécessaire qu'il soit homme, car, sans cela, il aurait pu mourir pour le péché du monde.

Et que dirai-je ? Père, sauve-moi de cette heure - Και τι ειπω ; πατερ, σωσο νμε εκ της ὡρας ταυτης- qui peut être paraphrasé ainsi : Et pourquoi dirais-je : Père, sauve-moi de cette heure, alors que c'est pour cette cause que je suis venu à cette heure. La version commune fait que notre bienheureux Seigneur se contredit ici, en ne s'occupant pas de la ponctuation convenable du passage, et en traduisant la particule τι quoi, au lieu de pourquoi ou comment. Le sens des paroles de notre Seigneur est le suivant : " Lorsqu'un homme éprouve la crainte d'une mort subite ou violente, il lui est naturel de s'écrier : Père, sauvez-moi de cette mort ! car il espère que la gloire de Dieu et son bien-être pourront s'accomplir d'une autre manière, moins redoutable pour sa nature : mais pourquoi dirais-je cela, puisque c'est précisément dans ce but, afin de mourir de cette mort violente pour les péchés des hommes, que je suis venu dans le monde, et que je suis presque arrivé à l'heure de ma crucifixion. "

Père, glorifie ton nom - Par le nom de Dieu, il faut entendre lui-même, dans tous ses attributs : sa sagesse, sa vérité, sa miséricorde, sa justice, sa sainteté, etc., qui ont tous été plus abondamment glorifiés par la mort et la résurrection de Christ, (c'est-à-dire montrés dans leur propre excellence), qu'ils ne l'avaient jamais été auparavant. Le Christ donne ici une leçon de soumission à la volonté divine. Fais de moi ce que tu veux, afin que la gloire revienne à ton nom. Certains MSS. lisent : Père, glorifie mon nom ; d'autres : glorifie ton Fils.

Alors il y eut une voix venant du ciel, etc. - Voici la traduction littérale de la note de Calmet sur ce passage, qu'il a prise chez Chrysostome, Théodoret, Théophile et autres : "J'ai accompli sur toi mes desseins éternels. Je t'ai envoyé dans le monde pour expier le péché du monde et satisfaire ma justice offensée. Je vais achever mon œuvre. Tu verseras ton sang sur la croix. Ma gloire est intéressée par l'accomplissement de ton sacrifice. Mais, en procurant ma propre gloire, je procurerai la tienne. Ta vie et ta mort me glorifient : Je t'ai glorifié par les miracles qui ont accompagné ta mission ; je continuerai à te glorifier à ta mort, par des prodiges sans exemple, et ta résurrection sera l'achèvement de ta gloire et de ton élévation."

Le Christ a été glorifié :

1. Par les prodiges qui se sont produits à sa mort.

5. Dans le succès étonnant avec lequel l'Évangile a été accompagné, et par lequel le royaume du Christ a été établi dans le monde. 2 Corinthiens 2:14.

Lepeuple - dit qu'il y eut un tonnerre ; d'autres - un ange lui parla - L'évêque Pearce dit : Il est probable qu'il y eut un tonnerre en même temps qu'une voix, comme dans Exode 19:16, Exode 19:17, et que certaines personnes, qui étaient à une petite distance, pouvaient entendre le tonnerre sans entendre la voix ; tandis que d'autres entendaient aussi la voix ; et ces derniers dirent : "Un ange lui a parlé"

Wetstein suppose que la voix était dans la langue alors en usage parmi les Juifs ; les Grecs, ne la comprenant pas, la prirent pour le tonnerre ; les autres, les Juifs, qui la comprenaient, dirent que c'était la voix d'un ange. Dans Apocalypse 6:1, la voix de l'un des êtres vivants est comparée à un tonnerre ; et dans Apocalypse 10:3, la voix d'un ange est comparée à sept tonnerres. La voix mentionnée était probablement très forte ; certains l'ont entendue distinctement, d'autres indistinctement ; d'où la diversité des opinions.

Cette voix n'est pas venue à cause de moi, mais à cause de vous - Il s'agit probablement des Grecs qui lui avaient été amenés par Philippe et André. Les Juifs avaient souvent l'occasion de voir ses miracles et d'être convaincus qu'il était le Messie ; mais ces Grecs, qui devaient être les prémices des Gentils, n'avaient jamais eu une telle occasion. C'est donc pour eux, afin de les confirmer dans la foi, que cette voix miraculeuse semble venir du ciel.

Maintenant est le jugement de ce monde - Le jugement dont il est question ici est appliqué par certains au châtiment qui allait tomber sur le peuple juif pour avoir rejeté le Christ. Et le chef ou prince, ὁ αρχων, de ce monde, est compris comme étant Satan, qui avait aveuglé les yeux des Juifs, et endurci leur cœur, afin qu'ils ne crussent pas au Fils de Dieu ; mais son royaume, non seulement parmi les Juifs, mais dans le monde entier, était sur le point d'être détruit par l'abolition de l'idolâtrie et la vocation des Gentils.

L'épithète העולם סר sar ha -olam, prince de ce monde, est appliquée à plusieurs reprises au diable, ou à Samaël, qui est appelé l'ange de la mort. Les Juifs avaient la légende que, entre les mains de ce chef, Dieu avait livré toutes les nations de la terre, à l'exception des Israélites. Voir Lightfoot. Les mots sont compris par d'autres comme s'adressant à ces Grecs croyants, et pour avoir le sens suivant, qui est extrêmement différent de l'autre. " En peu de temps (quatre ou cinq jours après), vous verrez quelle sorte de jugement passe ce monde. Moi, qui en suis le chef et le prince, je serai chassé, je serai condamné par mes propres créatures comme un impie et un méchant. Mais ne vous découragez pas : bien que je sois élevé sur la croix et que je meure comme un malfaiteur, j'attirerai tous les hommes à moi. L'Évangile du Christ crucifié sera le grand agent, dans la main du Très-Haut, de la conversion et du salut d'un monde ruiné." Mais voir sur Jean 14:30; (note) ; Jean 16:11; (note).

J'attirerai tous les hommes à moi - Après être mort et ressuscité, par la prédication de ma parole et l'influence de mon Esprit, j'attirerai et illuminerai les Juifs et les Gentils. C'était l'une des caractéristiques particulières du Messie, que le rassemblement du peuple devait se faire vers lui, Genèse 49:10. Et probablement notre Seigneur se réfère à la prophétie, Ésaïe 11:10, qui appartenait particulièrement aux Gentils : "Il y aura une racine de Jessé qui sera la bannière du peuple, les païens y chercheront, et son repos sera glorieux." Il y a ici une allusion aux enseignes ou couleurs des commandants de régiments, élevées sur des lieux élevés, sur de longues perches, afin que le peuple puisse voir où était le pavillon de son général, et ainsi affluer vers son étendard.

Au lieu de παντας, le Codex Bezae, un autre, plusieurs versions, et beaucoup de pères, lisent παντα, tous les hommes, ou toutes les choses : ainsi l'Anglo-Saxon, je vais attirer toutes choses à moi. Mais παντα peut être ici l'accusatif singulier, et signifier tous les hommes.

Les anciens racontaient que Jupiter avait une chaîne d'or, qu'il pouvait à tout moment laisser descendre du ciel, et par elle attirer à lui la terre et tous ses habitants. Voir un beau passage à cet effet dans Homère, Iliade viii. ver. 18-27.

Ειδ'αγε, πειρησασθε θε οι, ἱνα ειδετε παντες,&pi

Σειρην χρυσειην εξ ουρανοθεν κρεμασαντες-π

Παντεςδ'εξαπτεσθε θεοι, πασαι τε θεαιναι. κ. τ. λ

"Maintenant, prouvez-moi : laissez descendre la chaîne d'or

Du ciel, et tirez sur ses maillons inférieurs,

Les déesses et les dieux, mais moi, votre roi,

Suprême en sagesse, vous ne pourrez jamais tirer

Du ciel à la terre, luttez avec moi comme vous le pouvez.

Mais moi, si je suis prêt à exercer mon pouvoir,

La terre elle-même, la mer elle-même, et vous,

Je soulèverai ensemble avec facilité, et j'enroulerai

La chaîne autour du sommet aigu de la spirale

De l'Olympe, afin que toutes les choses soulevées

Soit suspendu au milieu du ciel. C'est ce que je suis,

Seul, supérieur à la fois aux dieux et aux hommes.

Cowper.

Par cette chaîne, les poètes désignaient l'union entre le ciel et la terre, ou, en d'autres termes, le gouvernement de l'univers par la vaste chaîne des causes et des effets. On l'a appelée d'or, pour souligner, non seulement la bienfaisance de la Providence divine, mais aussi cette philanthropie infinie de Dieu par laquelle il influence et attire à lui toute l'humanité. C'est peut-être par allusion à cela que notre Seigneur a prononcé les paroles ci-dessus. Si l'on objecte qu'il est incompatible avec la gravité du sujet et la dignité de notre Seigneur, de faire allusion à la fable d'un poète païen, je réponds :

1. La morale est excellente, et, appliquée à cette fin, elle exprime magnifiquement le dessein gracieux de notre Seigneur en mourant pour le monde, à savoir que les hommes puissent être unis à lui et élevés au ciel.

Ainsi, la justice était parfois représentée sous l'emblème d'une chaîne d'or, et dans certains cas, une telle chaîne était construite, une extrémité attachée à l'appartement de l'empereur, et l'autre suspendue à portée de main ; ainsi, si quelqu'un était opprimé, il pouvait venir et se saisir de la chaîne, et en la secouant, faire savoir au roi qu'il était opprimé, et ainsi réclamer la protection de la source de la justice et du pouvoir. Dans le Jehangeer Nameh, un récit curieux de ce genre est donné, qui est le suivant. Le premier ordre que Jehangeer a émis lors de son accession au trône (qui était A.H. 1014, ce qui correspond à 1605 a.d.) était pour la construction de la chaîne d'or de la justice. Elle était faite d'or pur, mesurait trente mètres de long, se composait de soixante maillons et pesait, au total, quatre maunds d'Hindoustan (environ quatre cents livres avoirdupois). Une extrémité de la chaîne était suspendue au bastion royal de la forteresse d'Agra, et l'autre était fixée dans le sol près de la rivière. L'intention était que si les officiers des cours de justice étaient partiaux dans leurs décisions, ou dilatoires dans l'administration de la justice, les parties lésées pourraient venir elles-mêmes à cette chaîne, et, en faisant du bruit en secouant les maillons de celle-ci, notifier qu'elles attendaient pour représenter leurs griefs à sa majesté. Hist. of Hindostan, p. 96, Calcutta, 1788. Une telle communication, la prière et la foi établissent entre le Dieu très juste et très miséricordieux, et les malheureux et opprimés enfants des hommes. "Et moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi" O toi qui entends la prière, toute chair viendra à toi ! Psaume 65:2.

Nous avons entendu parler de la loi - C'est-à-dire des écrits sacrés. Les mots sont ici cités du Psaume 110:4; mais les Juifs appelaient chaque partie des écrits sacrés par le nom de Loi, en opposition aux paroles ou aux dictons des scribes. Voir Jean 10:34(note).

Que le Christ demeure éternellement - Aucune partie de la loi ou de l'Ecriture ne disait que le Messie ne devait pas mourir ; mais plusieurs passages disent aussi expressément qu'ils le peuvent que le Christ doit mourir, et mourir aussi pour le péché du monde. Voir en particulier Esaïe 53:1, etc. ; Daniel 9:24, Daniel 9:27. Mais comme il y avait plusieurs passages qui parlaient de la perpétuité de son règne, comme Ésaïe 9:7; Ézéchiel 37:25; Daniel 7:14, ils confondirent probablement l'un et l'autre, et en tirèrent la conclusion : Le Messie ne peut pas mourir, car l'Écriture dit que son trône, son règne et sa royauté seront éternels. Les prophètes, comme les évangélistes et les apôtres, parlent tantôt de la nature divine, tantôt de la nature humaine du Christ : quand ils parlent de la première, ils montrent sa gloire, son excellence, son omnipotence, son omniscience et son éternité ; quand ils parlent de la seconde, ils montrent ses humiliations, ses afflictions, ses souffrances et sa mort. Et ceux qui ne font pas la juste distinction entre les deux natures du Christ, l'humaine et la divine, commettront toujours des erreurs aussi bien que les Juifs. Ce n'est que sur la base des deux natures du Christ que l'on peut comprendre les Ecritures qui parlent de lui, que ce soit dans l'Ancien ou le Nouveau Testament. Aucune position de l'Évangile n'est plus claire que celle-ci : Dieu s'est manifesté dans la chair.

La lumière est encore un peu avec vous - En réponse à leur objection, notre Seigneur se compare à une lumière qui allait disparaître pour un temps, pour briller ensuite d'un éclat plus abondant ; mais ce n'était pas pour leur confort, s'ils continuaient à rejeter ses rayons actuels. Il les exhorte à suivre cette lumière tant qu'elle est au milieu d'eux. Le Christ demeurera éternellement, il est vrai, mais il ne sera pas toujours visible. Lorsqu'il se sera éloigné de vous, vous serez laissés dans les ténèbres les plus épaisses, dans l'impénitence et la dureté de coeur. Alors vous voudrez voir l'un des jours du Fils de l'homme, et vous ne le verrez pas, Luc 17:22. Alors vous me chercherez, et vous ne me trouverez pas ( Jean 7:34). Car le royaume de Dieu vous sera enlevé pour être donné aux païens ( Matthieu 21:43). Si vous ne croyez pas en moi maintenant, vous regretterez ensuite de ne pas l'avoir fait, et vos souhaits resteront à jamais sans effet.

Au lieu de μεθ'ὑμων, avec vous, εν ὑμιν, parmi vous, est la lecture de BDL, dix-sept autres ; Copte, Gothique, Slavon, Vulgate, Itala ; Cyril, Nonnus, et Victorinus. Griesbach l'a intégré au texte. Le sens des deux est presque le même.

De peur que les ténèbres ne vous surprennent - Vous avez encore une bonne partie de votre voyage à faire ; vous ne pouvez voyager en sécurité qu'à la lumière du jour - cette lumière est presque disparue - courez, afin que les ténèbres ne vous surprennent pas, sinon vous trébucherez, vous tomberez et vous périrez !

Lecteur, ton voyage touche-t-il à sa fin ? Il ne te reste peut-être que très peu de temps. Oh, cours, vole vers le Christ, de peur que les ténèbres de la mort ne t'atteignent avant que ton âme n'ait trouvé la rédemption dans son sang !

Enfants de lumière - Que la lumière, la vérité du Christ, habite en vous et agisse par vous de telle sorte que vous soyez tous lumière dans le Seigneur, afin que, de même qu'un enfant est le produit de son père et participe à sa nature, de même vous soyez des enfants de lumière, n'ayant en vous rien d'autre que la vérité et la justice.

S'est caché d'eux - Soit en se rendant invisible, soit en se mêlant soudain à la foule, de sorte qu'ils ne pouvaient pas l'apercevoir. Voir Jean 8:59. Il est probable qu'il se retira d'eux et se rendit à Béthanie, comme il en avait l'habitude peu avant sa crucifixion ; il s'y cacha pendant la nuit, et enseigna publiquement chaque jour dans le temple. C'est pendant la nuit qu'ils cherchèrent à s'emparer de lui, en l'absence de la foule.

Ils n'ont pas cru en lui - Bien que les miracles aient été accomplis dans ce but précis, afin qu'ils croient en Christ et échappent à la colère à venir, et que toutes les preuves aient été données que Jésus était le Messie, ils n'ont pas cru ; ils ont été aveuglés par leurs passions et ont obstinément endurci leurs cœurs contre la vérité.

Que la parole d'Esaïe - Ou, Ainsi s'est accomplie la parole d'Isaïe. Je pense donc qu'il faut traduire ἱνα (communément rendu par que). Car il ne s'agit certainement pas de la fin que les Pharisiens avaient en vue en ne croyant pas, ni de la fin que le prophète avait en vue en prédisant l'incrédulité des Juifs ; mais simplement, une telle chose a été dite par le prophète, concernant les Juifs de son propre temps, et elle a eu son accomplissement littéral dans ceux du temps de notre Seigneur.

Notre rapport - Le témoignage des prophètes sur la personne, la fonction, les souffrances, la mort et le sacrifice du Messie. Voir Isaïe 53:1, etc.

Le bras du Seigneur - La puissance, la force et les miracles du Christ.

Ils n'ont donc pas cru - Pourquoi ? Parce qu'ils n'ont pas cru à la parole des prophètes sur le Christ ; ils n'ont pas cru aux miracles qu'il a accomplis pour prouver qu'il était la personne annoncée par les prophètes et promise à leurs pères. Ayant ainsi résisté à l'annonce des prophètes et à l'évidence des miracles du Christ, Dieu les livra aux ténèbres et à la dureté de leur cœur, de sorte qu'ils continuèrent à rejeter toute ouverture de la miséricorde divine ; et Dieu refusa de guérir leur blessure nationale, mais, au contraire, il mandata les Romains contre eux, de sorte que leur existence politique fut totalement détruite.

La prophétie d'Ésaïe n'était ni la cause ni le motif de leur incrédulité : c'était une simple prédiction, qui ne les obligeait nullement à résister aux offres de miséricorde. Ils auraient pu croire, malgré la prédiction, car ce genre de prophétie comporte toujours une condition tacite ; ils peuvent croire, s'ils utilisent correctement la lumière et le pouvoir que Dieu leur a donnés. De telles prophéties sont également d'application générale - elles conviendront toujours à quelqu'un, car à chaque époque, on trouvera des personnes qui résisteront à la grâce et à l'Esprit de Dieu comme ces Juifs désobéissants. Cependant, il semble que cette prédiction s'applique tout particulièrement à ceux qui ont rejeté et crucifié le Christ ; et si la prophétie a été infaillible dans son exécution, en ce qui les concerne, ce n'est pas à cause de la prédiction qu'ils ont persisté dans l'incrédulité, mais à cause de leur propre obstination volontaire ; et Dieu, prévoyant cela, l'a annoncé par l'intermédiaire du prophète. Si je disais qu'ils n'ont pu croire, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas voulu croire, j'offenserais peut-être une génération de ses enfants ; et pourtant je suis à peu près certain que les mots doivent être compris ainsi. Cependant, afin de me mettre à l'abri de tout soupçon de pervertir le sens d'un texte qui semble à certains être prononcé en faveur de cette terrible doctrine de la réprobation inconditionnelle, le père même de cette doctrine interprétera le texte pour moi. Ainsi parle saint Augustin : Quare autem non Poterant, si a me quaeratur, cito respondeo ; Quia Nolebant : Malam quippe eorum Voluntatem praevidit Deus, et per prophetam praenunciavit. "Si l'on me demande pourquoi ils n'ont pas cru, je réponds immédiatement : parce qu'ils n'ont pas voulu croire Je réponds immédiatement : parce qu'ils n'ont pas voulu. Et Dieu, ayant prévu leur mauvaise volonté, l'a annoncée par le prophète" Aug. Tract. 53, dans Joan.

Et je les guérirai - Ce verset est tiré d'Esaïe 6:9, et, peut-être, se réfère-t-il plus aux jugements qui devaient tomber sur eux en tant que nation, et que Dieu était déterminé à ne pas éviter, qu'à leur état éternel. Supposer que le texte signifie que Dieu ne voulait pas qu'ils se tournent vers lui, de peur qu'il ne soit obligé de les sauver, est un blasphème insupportable.

Quand il vit sa gloire - Ésaïe 6:1, etc. Je vis Jéhovah, dit le prophète, assis sur un trône élevé, et sa traîne remplissait le temple. Au-dessus de lui se tenaient les séraphins ; l'un d'eux criait à l'autre, et disait : Saint, saint, saint est l'Éternel, le Dieu des armées ; toute la terre sera remplie de sa gloire ! Il paraît évident, d'après ce passage, que la gloire que le prophète a vue était la gloire de Jéhovah : Jean, en disant ici que c'était la gloire de Jésus, montre qu'il considérait Jésus comme Jéhovah. Voir l'évêque Pearce. Deux MSS et quelques versions ont Θεου, et του Θεου αὑτου, la gloire de Dieu, ou de son Dieu.

Nous ne connaissons queles noms de deux d'entre eux, Nicodème et Joseph d'Arimathie.

Mais - ils ne l'ont pas confessé - Ou bien : ils étaient encore faibles dans la foi, et ne pouvaient supporter l'opprobre de la croix du Christ. En outre, les principaux chefs avaient décidé d'excommunier toute personne qui reconnaîtrait le Christ comme le Messie (voir Jean 9:22).

Ils aimaient la louange des hommes - Δοξαν, la gloire ou l'honneur qui vient des hommes.

Comme ces quatre obstacles à la foi sont fréquents ! dit Quesnel :

1. Une trop grande considération pour les hommes.

Une foule de personnes se persuadent qu'elles aiment Dieu plus que le monde, jusqu'à ce qu'une occasion pénible les convainque pleinement de leur erreur. C'est un très grand malheur pour un homme de ne se connaître que par ses chutes ; mais c'est le plus grand de tous de ne pas se relever après être tombé. Cela est généralement dû à l'amour de la louange des hommes, car, à leurs yeux, il est plus honteux de se relever que de tomber d'abord.

Jésus cria et dit - C'est le discours final de notre Seigneur à ce peuple méchant : probablement ce verset et les suivants doivent être compris comme une partie du discours qui a été interrompu au 36ème verset.

Jésus cria - il prononça ces paroles à haute voix, et montra qu'il désirait ardemment leur salut.

Ne croyez pas en moi, (seulement), mais en celui qui m'a envoyé - Ici il affirme de nouveau son unité indivisible avec le Père : - celui qui croit au Fils croit au Père ; celui qui a vu le Fils a vu le Père ; celui qui honore le Fils honore le Père. Bien que ce soit pour avoir affirmé cela (son unité avec Dieu) qu'ils allaient le crucifier, il ne retire rien de ce qu'il a dit, mais le réaffirme avec force, dans la gueule de la mort !

Je suis venu comme une lumière dans le monde - Se référant probablement à ce que son précurseur avait dit, Jean 1:5. Avant la venue de ce Sauveur, de ce soleil de justice, dans le monde, tout était ténèbres : à son lever, les ténèbres sont dispersées ; mais elles ne profitent qu'à ceux dont les yeux sont ouverts pour recevoir les rayons de ce soleil de justice. Voir sur Jean 1:5; (note) ; Jean 3:19; (note) ; Jean 8:12; (note) ; Jean 9:5; (note).

And believe not - Και μη φυλαξῃ, And keep them not, est la lecture de l'ABL, sept autres ; le syriaque, le persan de Wheelock, deux des Arabes, le copte, le sahidique, l'éthiopien, l'arménien, plus tard le syriaque, la vulgate, six de l'itala, et certains des pères.

Un homme doit entendre les paroles du Christ pour les croire ; et il doit croire, pour les garder ; et il doit les garder pour son salut.

Je ne le juge pas - je n'ai pas besoin de le faire : les paroles de Moïse et des prophètes le jugent et le condamnent. Voir les notes sur Jean 3:17; Jean 5:45.

La parole que j'ai dite - le jugera - Vous serez jugés selon ma doctrine ; les maximes que vous avez entendues de ma bouche seront celles sur lesquelles vous serez jugés au grand jour ; et vous serez condamnés ou acquittés selon que vous les aurez crues ou obéies, ou selon que vous les aurez méprisées et violées, Voir cette preuve, Matthieu 25:35; (note), etc.

Car je n'ai pas parlé de moi - je n'ai pas parlé pour mon intérêt séculier : Je n'ai pas cherché à gagner quelque chose avec vous : Je ne me suis pas présenté, comme le font généralement vos maîtres, pour être soutenu par mes disciples et pour être crédité sur mon propre témoignage. Je ne vous ai pas enseigné les choses des hommes, mais les vérités profondes et éternelles de Dieu. C'est en tant qu'envoyé de Dieu que je suis venu à vous, et c'est sa vérité seule que j'annonce.

Ilm'a donné un commandement - Ou une commission. C'est ainsi que je comprends le mot original, εντολη. Le Christ, en tant que Messie, a reçu son mandat de Dieu ; ce qu'il devait commander - tout ce qui concernait la formation et l'établissement de l'institution chrétienne ; et ce qu'il devait dire - toutes ses conversations privées avec ses disciples ou d'autres personnes, c'est lui, en tant qu'homme, qui les a commandées et prononcées sous l'inspiration constante du Saint-Esprit.

Je sais que ce commandement est la vie éternelle - Ces paroles de notre Seigneur sont semblables à ce que dit la première épître de saint Jean, 1 Jean 5:11, 1 Jean 5:12. Voici ce qui est écrit : Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie. Le commandement ou la commission de Dieu est : Prêche le salut à un monde perdu, et donne-toi en rançon pour tous ; et quiconque croit en toi ne périra pas, mais aura la vie éternelle. Toute parole du Christ, correctement créditée et soigneusement appliquée, conduit à la paix et au bonheur ici et à la gloire dans l'au-delà. Quelle vision agréable de l'Évangile de la grâce de Dieu cela nous donne-t-il ? C'est un système de vie éternelle, divinement calculé pour répondre à tous les besoins importants de l'homme mourant et misérable. Cette vérité sacrée, Jésus en a témoigné dans son dernier souffle. Il avait commencé son ministère public en proclamant le royaume de Dieu ; il le termine maintenant en affirmant que toute la commission est la vie éternelle ; et, après avoir attesté cela, il sortit du temple, et se retira à Béthanie.

L'œuvre publique de notre Seigneur était maintenant terminée ; et le reste de son temps, avant sa crucifixion, il le consacra à enseigner ses disciples - à les instruire sur la nature de son royaume, sur son intercession et sur la mission du Saint-Esprit ; et sur cette vie céleste que tous les vrais croyants vivent avec le Père, par la foi au Fils, par l'opération du Saint-Esprit.

Beaucoup de personnes sont libérales dans leur condamnation des Juifs, parce qu'ils n'ont pas cru au Fils de Dieu ; et sans doute leur incrédulité a mérité et reçu le plus grand châtiment. Mais ceux qui les condamnent ne réfléchissent pas qu'ils commettent probablement la même sorte de transgression, dans des circonstances qui augmentent l'iniquité de leur péché. Cela servira-t-il à quelqu'un de croire que le Christ est venu dans la chair pour détruire les œuvres du diable, s'il ne vient pas à lui pour avoir la vie, mais continue à vivre sous la puissance et la culpabilité du péché ? Aussi paradoxal que cela puisse paraître, il est néanmoins possible pour un homme de croire les quatre évangélistes, et pourtant de vivre et de mourir en infidèle, en ce qui concerne son propre salut. Lecteur, il est possible de détenir la vérité dans l'injustice. Prie Dieu pour que cela ne soit pas ta condamnation. Pour un approfondissement des principaux sujets de ce chapitre, voir les notes sur Jean 12:24; (note), Jean 12:32; (note) et Jean 12:39; (note).