Adam Clarke Bible CommentaryJean 1

Au commencement - c'est-à-dire avant que toute chose ne soit formée - avant que Dieu ne commence la grande œuvre de la création. C'est le sens du mot dans Genèse 1:1, auquel l'évangéliste fait évidemment allusion. Cette phrase prouve pleinement, dans la bouche d'un écrivain inspiré, que Jésus-Christ n'a pas fait partie de la création, comme il a existé quand aucune partie de celle-ci n'existait ; et que par conséquent il n'est pas une créature, comme toute la nature créée a été formée par lui : car sans lui rien de ce qui est fait n'a été fait, Jean 1:3. Or, comme ce qui était avant la création doit être éternel, et comme ce qui a donné l'être à toutes choses, ne pouvait pas emprunter ou dériver son être de quelque chose, donc Jésus, qui était avant toutes choses et qui a fait toutes choses, doit nécessairement être le Dieu éternel.

Etait le Verbe - ou, existait le Logos. Ce terme devrait être laissé non traduit, pour la même raison que les noms Jésus et Christ. Le premier que je considère comme propre à l'apellation du Sauveur du monde comme je le fais pour l'un ou l'autre des deux derniers. Et comme il serait très impropre de dire, le Libérateur, le Juste des Justes, au lieu de Jésus-Christ, je considère qu'il est impropre de dire, la Parole, au lieu du Logos. Mais de même que chaque appel du Sauveur du monde décrivait une certaine excellence dans sa personne, sa nature ou son œuvre, de même l'épithète Λογος , Logos, qui signifie une parole prononcée, un discours, une éloquence, une doctrine, une raison ou une faculté de raisonnement, s'applique très bien à celui qui est la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde, Jean 1 : 9; qui est la source de toute sagesse ; qui donne l'être, la vie, la lumière, la connaissance et la raison, à tous les hommes ; qui est la grande Source de la révélation, qui a déclaré Dieu aux hommes ; qui a parlé par les prophètes, car le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie, Apocalypse 19 :10; qui a illustré la vie et l'immortalité par son Évangile, 2 Timothée 1:10; et qui a pleinement rendu manifestes les profonds mystères qui se cachent dans le sein du Dieu invisible depuis toute éternité, Jean 1:18.

L'apôtre n'emprunte pas ce mode de discours aux écrits de Platon, comme certains l'ont imaginé : il l'a pris dans les Écritures de l'Ancien Testament, et dans le style ultérieur des anciens Juifs. Il est vrai que les platoniciens mentionnent le Logos de cette façon : - καθ 'ὁν, αει οντα, τα γενο μενα εγενετο- par qui, existant éternellement, toutes choses ont été faites. Mais comme Platon, Pythagore, Zénon, et d'autres, ont voyagé parmi les Juifs, et se sont entretenus avec eux, il est raisonnable de supposer qu'ils leur ont emprunté ceci, ainsi que beaucoup d'autres de leurs notions et doctrines les plus importantes.

Et le Verbe était Dieu - ou, Dieu était le Logos : donc pas d'être subordonné, pas de second au Très-Haut, mais le suprême Jéhovah éternel.

Toutes choses ont été faites par lui - C'est-à-dire, par ce Logos. Dans Genèse 1:1, il est dit que Dieu a créé toutes choses ; dans ce verset, il est dit que le Christ a créé toutes choses ; le même Esprit infaillible a parlé en Moïse et dans les évangélistes : donc le Christ et le Père sont Un. Dire que le Christ a fait toutes choses par un pouvoir délégué de Dieu est absurde ; car la chose est impossible. Créer signifie faire exister ce qui n'existait pas auparavant : c'est évidemment une œuvre qui ne peut être accomplie que par la toute-puissance. Or, Dieu ne peut pas déléguer sa toute-puissance à un autre : si cela était possible, celui à qui cette toute-puissance serait déléguée deviendrait, par conséquent, Dieu ; et celui de qui elle serait déléguée cesserait de l'être : car il est impossible qu'il y ait deux êtres tout-puissants.

Sur ces passages importants, je trouve que beaucoup d'hommes éminemment savants diffèrent de moi : il semble qu'ils ne puissent être de mon avis, et je sens que je ne peux être du leur. Que Celui qui est la Lumière et la Vérité nous guide, eux et moi, dans toute la vérité !

En lui était la vie - Beaucoup de MSS, de versions et de pères relient cette phrase au verset précédent, ainsi : Toutes choses ont été faites par lui, et rien n'a été fait sans lui. Ce qui a été fait avait la vie en lui ; mais cette vie était la lumière des hommes. C'est-à-dire que, bien que tout ce qu'il a fait ait un principe de vie en lui, soit végétal, soit animal, soit intellectuel, cependant cette vie ou ce principe animal dans l'être humain, n'était pas la lumière des hommes, pas cette lumière qui pouvait les guider vers le ciel, car le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu, 1 Corinthiens 1:21. C'est pourquoi l'expression : en lui était la vie, ne doit pas s'entendre de la vie naturelle, mais de cette vie éternelle qu'il a révélée au monde, 2 Timothée 1:10, à laquelle il a enseigné le chemin, Jean 14:6, qu'il a promise aux croyants, Jean 10:28, qu'il a achetée pour eux, Jean 6:51, Jean 6:53, Jean 6:54, qu'il est chargé de leur donner, Jean 17:2, et à laquelle il les élèvera, Jean 5:29, parce qu'il a la vie en lui-même, Jean 5:26. Tout ceci peut être prouvé :

1. D'après les mêmes expressions : 1 Jean 5:11, Voici la promesse que Dieu nous a faite, la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils : c'est pourquoi il est appelé le vrai Dieu et la vie éternelle, 1 Jean 5:20; la résurrection et la vie, Jean 11:25; le chemin, la vérité, et la vie, Jean 14:6.

Et il s'ensuit que cette vie doit être la lumière des hommes, en leur donnant la connaissance de cette vie, et du chemin qui y conduit. Voir Whitby sur ce lieu. Y a-t-il ici une référence à Genèse 3.20; : Et Adam donna à sa femme le nom d'Eve, חוה chava, Ζωη, Vie, parce qu'elle était la mère de tous les vivants ? Et Jésus n'était-il pas cette semence de la femme qui devait écraser la tête du serpent, et donner la vie au monde ?

Et la lumière brille dans les ténèbres - Par ténèbres, il faut entendre ici :

1. Le monde païen, Ephésiens 5:8.

, Prevented it not - hindered it not, dit Mr. Wakefield, qui ajoute la note judicieuse suivante : - " Même au milieu de ces ténèbres d'ignorance et d'idolâtrie qui couvraient le monde, cette lumière de la sagesse divine n'était pas totalement éclipsée : la nation juive était une lampe qui brillait perpétuellement pour les nations environnantes ; et beaucoup de brillants luminaires, parmi les païens, ne manquaient jamais de notions justes et dignes des attributs et de la providence de la sagesse de Dieu ; ce qui leur permettait de briller dans une certaine mesure, quoique comme des lumières dans un lieu obscur, 2 Pierre 1:19. Comparez Actes 14:17; Actes 17:28, Actes 17:29."

Dont lenom était Jean - C'était Jean-Baptiste ; voir son nom et la nature de sa fonction expliqués, Marc 1:4; (note), et Matthieu 3:1-3; (note).

Afin que tous les hommes croient par lui - Il a témoigné que Jésus était la vraie lumière - le vrai maître du chemin vers le royaume de gloire, et l'agneau ou sacrifice de Dieu, qui devait porter le péché du monde, Jean 1:29, et a invité les hommes à croire en lui pour la rémission de leurs péchés, afin qu'ils puissent recevoir le baptême du Saint-Esprit, Jean 1:32-34. C'était le témoignage le plus direct de la lumière qui brillait désormais dans le sombre désert de Judée, et qui, de là, allait bientôt se répandre dans le monde entier.

Qui éclaire tout homme - De même que le Christ est la source et la fontaine de toute sagesse, de même toute la sagesse qui est dans l'homme vient de lui ; l'intelligence humaine est un rayon de son éclat ; et la raison elle-même jaillit de ce Logos, la raison éternelle. Quelques-uns des plus éminents rabbins comprennent Isaïe 60:1: Lève-toi et brille, car ta lumière est venue, du Messie qui devait illuminer Israël, et qui, croient-ils, était visé par ce mot, Genèse 1:3: Et Dieu dit : Que la lumière soit ; et la lumière fut. Qu'il soit pourvu d'un Messie ; et un Messie a été pourvu en conséquence. Voir Schoettgen.

Qui vient dans le monde - Ou, venant dans le monde - ερχομενον εις τον κοσμον: expression courante chez les rabbins, pour exprimer tout être humain. De même que la créature humaine voit, dès sa naissance, la lumière du monde, dont elle avait été exclue pendant qu'elle était dans le sein de son parent ; de même, cette lumière céleste brille dans l'âme de tout homme, pour le convaincre du péché, de la justice et du jugement ; et c'est par cette lumière, qu'aucun homme n'apporte avec lui dans le monde, mais que le Christ lui donne miséricordieusement en y entrant, que se produit ce qu'on appelle la conscience parmi les hommes. Aucun homme ne pourrait discerner le bien du mal, sans cette lumière ainsi surnaturellement et gracieusement restaurée. Il y avait beaucoup de lumière dans la loi, mais elle ne brillait que sur les Juifs ; mais la lumière supérieure de l'Évangile doit être diffusée sur toute la surface de la terre.

Ce qui suit non seulement prouve ce qui est affirmé dans ce verset, mais en est aussi une excellente illustration.

Le Gayatri, ou verset le plus sacré des Vedas, c'est-à-dire des anciennes Écritures hindoues.

"Adorons la suprématie de ce Soleil divin, la divinité qui illumine tout, qui recrée tout ; de qui tout procède ; à qui tout doit retourner ; que nous invoquons pour diriger correctement nos entendements, dans notre progression vers son siège sacré."

L'ancien commentaire.

"Ce que le soleil et la lumière sont à ce monde visible, ce sont le bien et la vérité suprêmes à l'univers intellectuel et invisible ; et, comme nos yeux corporels ont une perception distincte des objets éclairés par le soleil, ainsi nos âmes acquièrent certaines connaissances en méditant sur la lumière de la vérité, qui émane de l'Être des êtres ; c'est la lumière par laquelle seule notre esprit peut être dirigé dans le chemin de la béatitude." Œuvres de Sir Wm. Jones, vol. vi. p. 417.

Sir William observe que le mot original Bhargas, qu'il traduit Godhead, se compose de trois consonnes, et est dérivé de bha, briller ; ram, ravir ; et gam, se déplacer : - l'Être qui est la lumière, la source de bonheur, et l'énergie omniprésente.

Il était dans le monde - Dès son commencement - il gouvernait l'univers - régissait son Église - parlait par ses prophètes - et souvent, comme ange ou messager de Jéhovah, il leur apparaissait, ainsi qu'aux patriarches.

Le monde ne l'a pas connu - Αυτον ουκ εγνω - Ne l'a pas reconnu ; car les chefs juifs savaient assez bien qu'il était un maître venu de Dieu ; mais ils n'ont pas choisi de le reconnaître comme tel. Les hommes aiment le monde, et cet amour les empêche de connaître celui qui l'a fait, bien qu'il ne l'ait fait que pour se faire connaître. Le Christ, par qui toutes choses ont été faites, Jean 1:3, et par qui toutes choses sont continuellement soutenues, Colossiens 1:16, Colossiens 1:17; Hébreux 1:3, se fraie un chemin partout, se manifeste continuellement par sa providence et par sa grâce, et cependant le cœur insensé de l'homme ne le regarde pas ! Voir la raison, Jean 3:19; (note).

Il est venu vers les siens - Τα ιδια - vers ceux de sa famille, de sa ville, de son pays : - et les siens, οἱ ιδιοι - ses propres citoyens, ses frères, ses sujets.

Les Septante, Josèphe et Arrian, emploient ces mots, τα ιδιοι et οἱ ιδιοι, dans les différents sens qui leur ont été donnés ci-dessus.

Ne l'ont pas reçu - N'ont pas voulu le reconnaître comme le Messie, ni croire en lui pour le salut.

Combien sont semblables à cela les paroles de Creeshna, (une incarnation de l'Être suprême, selon la théologie des anciens Hindous !) S'adressant à l'un de ses disciples, il dit : "Les insensés, ne connaissant pas ma nature suprême et divine, en tant que Seigneur de toutes choses, me méprisent sous cette forme humaine, se fiant au principe mauvais, diabolique et trompeur qui est en eux. Ils ont de vains espoirs, de vains efforts, une sagesse vaine, et sont dépourvus de raison ; tandis que les hommes de grand esprit, se fiant à leur nature divine, découvrent que je suis avant toutes choses, et incorruptible, et me servent avec leurs cœurs non déviés par d'autres êtres." Voir Bhagvat Geeta, p. 79.

Recevoir le Christ, c'est le reconnaître comme le Messie promis ; c'est croire en lui comme la victime qui porte le péché du monde ; c'est obéir à son Évangile et devenir participant de sa sainteté, sans laquelle aucun homme, selon le plan évangélique, ne peut jamais voir Dieu.

Il a donné le pouvoir - Εξουσιαν, Privilège, honneur, dignité ou droit. Celui qui est fait enfant de Dieu jouit du plus grand privilège que l'Être divin puisse conférer de ce côté-ci de l'éternité. Ceux qui acceptent Jésus-Christ, tel qu'il leur est offert dans l'Évangile, ont, par son sang, droit à cette filiation ; car c'est par ce sacrifice que cette bénédiction a été achetée ; et les promesses les plus complètes de Dieu la confirment à tous ceux qui croient. Et ceux qui sont greffés dans la famille céleste ont l'honneur et la dignité les plus élevés auxquels il est possible à une âme humaine d'arriver. Quelle pensée étonnante ! Le pécheur, qui était l'héritier de toutes les malédictions de Dieu, a, par le sacrifice de Jésus, un droit sur la miséricorde du Très-Haut et le droit d'être sauvé ! La justice elle-même, en raison de sa nature sainte et éternelle, accorde le salut aux plus vils qui se réfugient dans cette expiation ; car la justice n'a rien à accorder, ni le Ciel à donner, que le sang du Fils de Dieu n'ait mérité.

Qui sont nés, non du sang - Qui ont été régénérés, ουκ εξ αἱματων, non du sang - l'union du père et de la mère, ou d'une ascendance distinguée ou illustre ; car la langue hébraïque se sert du pluriel pour signaler la dignité ou l'excellence d'une chose : l'évangéliste voulait sans doute montrer par là à ses compatriotes que le fait d'avoir Abraham et Sara pour parents ne leur donnait pas droit aux bénédictions de la nouvelle alliance, puisque personne ne pouvait y prétendre, si ce n'est en étant né de Dieu ; par conséquent, ni la volonté de la chair, c'est-à-dire tout ce que le cœur corrompu de l'homme pourrait vouloir ou déterminer en sa faveur, ni la volonté de l'homme, c'est-à-dire tout ce qu'un autre pourrait être disposé à faire en notre faveur, ne peuvent servir ici ; cette nouvelle naissance doit venir par la volonté de Dieu, par sa propre puissance illimitée et sa miséricorde sans bornes, prescrivant le salut par le Christ Jésus seul. Il a déjà été observé que les Juifs exigeaient la circoncision, le baptême et le sacrifice pour faire un prosélyte. Ils admettent que les Israélites avaient abandonné la circoncision en Égypte, et qu'ils étaient par conséquent hors de l'alliance ; mais ils furent finalement circoncis, et ils mêlèrent le sang de la circoncision au sang de l'agneau pascal, et de cette union des sangs ils redevinrent les enfants de Dieu. Voir Lightfoot. C'était le seul moyen par lequel les Juifs pouvaient être faits fils de Dieu ; mais l'évangéliste leur montre que, sous la dispensation de l'Évangile, personne ne peut devenir enfant de Dieu, sinon en étant spirituellement régénéré.

Et la Parole a été faite chair - Cette même personne qui était au commencement - qui était avec Dieu - et qui était Dieu, Jean 1:1, dans la plénitude des temps s'est faite chair - s'est incarnée par la puissance du Saint-Esprit, dans le sein de la vierge. En admettant que cet apôtre ait écrit sous l'inspiration divine, ce verset, pris en relation avec Jean 1.1, n'est-il pas une preuve absolue et incontestable de la divinité propre et éternelle du Christ Jésus ?

Et il habita parmi nous - Και εσκηνωσεν εν ἡμιν, Et il taberna parmi nous : la nature humaine qu'il prit de la vierge, étant comme le sanctuaire, la maison ou le temple, dans lequel sa Déité immaculée condescendit à habiter. Le mot est probablement une allusion à la Divine Shechinah dans le temple juif ; et comme Dieu a représenté toute la dispensation de l'Evangile par les types et les cérémonies de l'ancienne alliance, ainsi la Shechinah dans le tabernacle et le temple indiquait cette manifestation de Dieu dans la chair. Le mot est ainsi employé par les auteurs juifs : il signifie chez eux une manifestation de la Shechinah divine.

Le mot original, σκηνοω, de σκια, une ombre, signifie :

1. Construire un kiosque, une tente ou une hutte temporaire, pour un abri ou une commodité actuels ; et ne signifie pas proprement une habitation ou un lieu de résidence durable ; et il est donc convenablement appliqué à la nature humaine du Christ, qui, comme le tabernacle d'autrefois, ne devait être ici que pour une résidence temporaire de la Divinité éternelle.

La doctrine du sacrifice vicaire et de l'incarnation de la divinité a prévalu parmi les plus anciennes nations du monde, et même parmi celles qui n'ont pas été favorisées par la lettre de la révélation divine. Les Hindous croient que leur dieu s'est déjà incarné, pas moins de neuf fois, pour sauver la misérable race humaine.

A ce sujet, Creeshna, une incarnation du Dieu suprême, selon la théologie hindoue, est représenté dans la Bhagvat Geeta, comme s'adressant ainsi à un de ses disciples : " Bien que je ne sois pas, dans ma nature, sujet à la naissance ou à la décrépitude, et que je sois le Seigneur de tous les êtres créés, cependant, ayant le commandement sur ma propre nature, je suis mis en évidence par ma propre puissance ; et, aussi souvent qu'il y a un déclin de la vertu et une insurrection du vice et de l'injustice dans le monde, je me mets en évidence ; et ainsi j'apparais d'âge en âge, pour la préservation des justes, la destruction des méchants, et l'établissement de la vertu. " Geeta, pp. 51, 52.

Le morceau suivant, déjà mentionné, Luc 1:68, traduit du Sanscreet, trouvé sur une pierre, dans une grotte près de l'ancienne ville de Gya dans les Indes orientales, est la chose la plus étonnante et la plus importante de tout ce qui a été trouvé dans l'étendue des Écrits sacrés, et une illustration appropriée de ce texte.

"La Déité, qui est le Seigneur, le possesseur de tout, apparut dans cet océan d'êtres naturels, au début du Kalee Yoog (l'âge de la dispute et de la bassesse). Celui qui est omniprésent et qui doit être contemplé éternellement, l'Être suprême, l'éternel, la Divinité digne d'être adorée, apparut ici, avec une partie de sa nature divine. Révérence à toi sous la forme de (a) Bood-dha ! Révérence au Seigneur de la terre ! Révérence à toi, Incarnation de la Déité et de l'Éternel ! Révérence à toi, O'M ! sous la forme du Dieu de la miséricorde ! le dissipateur de la Douleur et du Trouble, le Seigneur de toutes choses, la Déité qui surmonte les péchés du Kalee Yoog, le gardien de l'univers, l'emblème de la miséricorde envers ceux qui te servent ! (b) O'M ! le possesseur de toutes choses, sous forme vitale ! Tu es (c) Brahma, (d) Veeshnoo, et (e) Mahesa ! Tu es le Seigneur de l'univers ! Tu es sous la forme de toutes choses, mobiles et immobiles, le possesseur du tout ! Et ainsi je t'adore ! Révérence au dispensateur du salut et au maître des facultés ! Révérence à toi, le destructeur de l'esprit mauvais ! O Damordara, (f) fais-moi plaisir ! Je t'adore, toi qui es célébré par mille noms et sous diverses formes, sous la forme de Bood-dha, le Dieu de la miséricorde ! Sois propice, ô Dieu très haut !" Recherches asiatiques, vol. i. p. 284, 285.

(a) Bood-dha. Le nom de la Déité, comme auteur du bonheur.

(b) O'M. Emblème mystique de la Déité, qu'il est interdit de prononcer autrement qu'en silence. C'est une syllabe formée des lettres sanscrite a, o o, qui, dans la composition, s'unissent et font o, et de la consonne nasale m. La première lettre représente le Créateur, la seconde le Préservateur, et la troisième le Destructeur. Il est le même chez les Hindous que יהוה Yehovah chez les Hébreux.

(c) Brahma, la divinité dans sa qualité créatrice.

(d) Veeshnoo. Celui qui remplit tout l'espace : la Déité dans sa qualité de préservation.

(c) Mahesa. La Déité dans sa qualité de destruction. C'est la trinité hindoue proprement dite, car ces trois noms appartiennent au même Dieu. Voir les notes de la Bhagvat Geeta.

(f) Damordara, ou Darmadeve, le dieu indien de la vertu.

Il s'agit de la transfiguration, à laquelle Jean était présent, en compagnie de Pierre et de Jacques.

La gloire comme celle d'un enfant unique - C'est-à-dire une gloire qui est propre au Fils de Dieu, car c'est ainsi qu'il faut comprendre la particule ὡς. Il y a aussi ici une allusion aux manifestations de Dieu au-dessus de l'arche dans le tabernacle : voir Exode 25:22; Nombres 7:89; et cela se rattache à la première clause, il a taberné, ou fixé sa tente parmi nous. Pendant que Dieu habitait dans le tabernacle, parmi les Juifs, les prêtres voyaient sa gloire ; et pendant que Jésus habitait parmi les hommes, sa gloire se manifestait par ses paroles gracieuses et ses actes miraculeux.

Le seul engendré du Père - C'est-à-dire la seule personne née d'une femme, dont la nature humaine n'est jamais venue par la voie ordinaire de la génération ; elle est une simple création dans le sein de la vierge, par l'énergie du Saint-Esprit.

Plein de grâce et de vérité - Plein de faveur, de bonté et de miséricorde envers les hommes ; enseignant le chemin du royaume de Dieu, avec toute la simplicité, la clarté, la dignité et l'énergie de la vérité.

De lui - Le glorieux personnage mentionné plus haut : Jean le Baptiste, dont l'histoire était bien connue des personnes auxquelles cet Évangile est parvenu au commencement, rendit témoignage ; et il cria, - étant profondément convaincu de l'importance et de la vérité du sujet, il rendit son témoignage avec le plus grand zèle et le plus grand sérieux, - disant : C'est celui dont j'ai parlé, celui qui vient après moi - car je ne suis pas autre chose que la voix du crieur dans le désert, Ésaïe 40:3, le précurseur du Messie.

Etait avant moi - Parlant par les prophètes, et avertissant vos pères de se repentir et de revenir à Dieu, comme je vous avertis maintenant ; car il était avant moi - il était de toute éternité, et c'est de lui que je tiens mon être et mon ministère.

Ce verset devrait être mis à la place du quinzième, et le quinzième inséré entre le dix-huitième et le dix-neuvième, ce qui semble être sa place : ainsi le témoignage de Jean est correctement relié.

Et de sa plénitude - De la plénitude de sa grâce et de sa miséricorde, par lesquelles il a fait l'expiation du péché ; et de la plénitude de sa sagesse et de sa vérité, par lesquelles les mystères du ciel ont été révélés, et la science de la vérité éternelle enseignée, nous avons tous reçu : nous tous, apôtres, avons reçu la grâce ou la miséricorde pour pardonner nos péchés, et la vérité pour nous permettre d'écrire et de parler sur ces choses, afin que ceux qui écoutent notre témoignage soient infailliblement dirigés sur la voie du salut, et continuent avec nous à recevoir grâce sur grâce, une bénédiction après l'autre, jusqu'à ce qu'ils soient remplis de toute la plénitude de Dieu. Je crois que ce qui précède est le sens de l'évangéliste, et je pense qu'il est inapproprié de distraire l'esprit du lecteur avec les diverses traductions et définitions qui ont été données de l'expression "grâce pour grâce". Il est seulement nécessaire d'ajouter que Jean semble se référer ici à l'Évangile comme succédant à la loi : la loi était certainement une dispensation à la fois de grâce et de vérité ; car elle indiquait le gracieux dessein de Dieu de sauver les hommes par le Christ Jésus ; et elle était au moins une ombre très expressive et bien définie des bonnes choses à venir : mais l'Évangile, qui venait d'avoir lieu, introduisait dans le monde entier cette plénitude de grâce et de vérité que la loi n'avait fait qu'entrevoir pour le peuple juif, et qu'il s'imaginait devoir être réservé à lui seul. Dans la très gracieuse économie de Dieu, une dispensation de miséricorde et de vérité est destinée à faire place à une autre et à une plus grande, et à être suivie par elle : ainsi la loi a succédé à la dispensation patriarcale, et l'Evangile à la loi ; la plénitude de la grâce de l'Evangile se manifeste chaque jour davantage aux vrais disciples du Christ ; et, à ceux qui sont fidèles jusqu'à la mort, un ciel plein de gloire éternelle succédera bientôt à la grâce de l'Evangile. Pour illustrer plus complètement ce point, on a cité le passage suivant de Philon le Juif : "Dieu est toujours économe de ses premiers bienfaits ou grâces,(πρωτας χαριτας ), et donne ensuite d'autres grâces sur eux,(α.ντ'εκεινων ), et une troisième sorte sur la seconde, et toujours de nouvelles sur les anciennes, tantôt d'une espèce différente, tantôt de la même." Vol. i. p. 254, éd. Mang. Dans le passage ci-dessus, la préposition αντι pour, est utilisée trois fois dans le sens de επι, sur. Pour confirmer l'interprétation ci-dessus, Bp. Pearce produit les citations suivantes. Ecclus 24:15 : Χαρις επι χαριτι γυν. η αισχυντηρα - Une femme modeste est une grâce sur une grâce, i.c'est-à-dire une double grâce ou bénédiction. Euripide emploie la même expression avec Jean, où il fait dire à Théoclymène à Hélène. Χαρις αντι χαριτος ελθετω, Qu'il te soit fait grâce sur grâce ! Hélène v. 1250. éd. Barn.

La loi a été donnée par Moïse - Moïse a reçu la loi de Dieu, et par lui elle a été donnée aux Juifs, Actes 7:38.

Mais la grâce et la vérité - Qu'il avait déjà mentionnées, et qui devaient être le sujet du livre qu'il écrivait maintenant, sont venues à toute l'humanité par Jésus-Christ, qui est le médiateur de la nouvelle alliance, comme Moïse l'était de l'ancienne : Hébreux 8:6; Hébreux 9:15; Galates 3:19. Voir un beau discours sur ce texte par M. Claude, "Essay on the Composition of a Sermon", vol. i. p. 119, etc. edit. Lond. 1788.

La loi de Moïse, si excellente qu'elle fût en elle-même, était peu de chose en comparaison de l'Évangile : comme elle procédait de la justice et de la sainteté de Dieu, et qu'elle était destinée à convaincre les hommes de péché, afin que le chemin de l'Évangile soit mieux préparé, c'était une loi de rigueur, de condamnation et de mort : Romains 4:15; 2 Corinthiens 3:7, 2 Corinthiens 3:8. C'était une loi d'ombres, de types et de figures : Hébreux 10:1, et incapable d'expier le péché par ses sacrifices : Romains 8:3; Hébreux 7:18, Hébreux 7:19; Hébreux 10:1, Hébreux 10:11. Mais le Christ a apporté la grâce qui s'oppose à la condamnation : Romains 5:15, Romains 5:20, Romains 5:21; Romains 8:1; Galates 3:10; et il est lui-même l'esprit et la substance de toutes ces ombres : Colossiens 2:19; Hébreux 10:1.

Jésus-Christ - Jésus le Christ, le Messie, ou prophète, prêtre et roi oint, envoyé du ciel. A ce qui a déjà été dit sur l'important nom de Jésus, (voir Matthieu 1:21; (note), et les endroits qui y sont mentionnés), j'ajouterai l'explication suivante, empruntée principalement au professeur Schultens, qui a donné une meilleure vue du sens idéal de la racine ישע yasha, que tout autre divin ou critique.

Il observe que cette racine, dans sa vraie force, sa signification et sa majesté, tant en hébreu qu'en arabe, comprend les idées d'amplitude, d'expansion et d'espace, et devrait être traduite, il était spacieux-ouvert-ample ; et, particulièrement, il possédait un degré ou un rang spacieux ou étendu : et s'applique,

1. À une personne possédant une abondance de richesses.

C'est ainsi que nous pouvons apprendre le vrai sens de Zacharie 9:9: Réjouis-toi, fille de Sion, voici ton roi qui vient à toi, il est juste et il a le salut, - הושיע - il possède tout le pouvoir d'enrichir, de fortifier, d'enseigner, d'élargir et d'élever à la gloire et au bonheur ceux qui se confient en lui. L'homme est par nature dans le besoin et la pauvreté, dans l'abjection et la faiblesse, dans les ténèbres et l'ignorance, dans la détresse et la captivité, dans la misère et l'infamie. Son Rédempteur s'appelle ישועה Jésus - celui qui libère, élargit et donne le salut.

1. Il enrichit la pauvreté de l'homme :

Et l'ensemble de ces éléments est le salut. D'où cette parole : Son nom sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. Voir Schultens Origines Hebraeae, p. 15.

Aucun homme n'a jamais vu Dieu - Moïse et d'autres ont entendu sa voix, et ont vu la nuée et le feu, qui étaient les symboles de sa présence ; mais une manifestation de Dieu telle que celle qui venait d'avoir lieu, en la personne de Jésus-Christ, n'avait jamais été exposée au monde auparavant. Il est probable que le mot vu, ici, est mis pour connu, comme dans Jean 3:32; 1 Jean 3:2, 1 Jean 3:6, et 3 Jean 1:11; et ce sens la dernière clause du verset semble exiger : - Aucun homme, si favorisé soit-il, n'a pleinement connu Dieu, en quelque temps, en quelque nation ou âge que ce soit ; le Fils unique, (voir sur Jean 1 :14; (note)), qui est dans le sein du Père, qui connaissait intimement tous les conseils du Très-Haut, l'a déclaré, εξηγησατο , a annoncé aux hommes les oracles divins; car c'est dans ce sens que le mot est employé par les meilleurs auteurs grecs. Voir Kypke in loco.

Se coucher dans le sein, est dit en référence à la coutume asiatique de s'allonger pendant les repas ; la personne qui était à côté de l'autre était dite se coucher dans son sein ; et celui qui avait cette place par rapport au maître du festin était censé partager ses égards particuliers, et être ainsi dans un état de la plus grande faveur et intimité avec lui.

Et voici le récit de Jean - Il a persisté dans cette affirmation, témoignant aux Juifs que ce Jésus était le Christ.

Il a confessé, et n'a pas nié ; mais il a confessé - Un mode commun de la phraséologie juive. Jean renonce à lui-même, afin que Jésus soit tout en tous. Bien que Dieu l'ait hautement honoré, et qu'il l'ait favorisé d'une influence particulière dans l'accomplissement de son œuvre, il considère qu'il n'a rien d'autre que ce qu'il a reçu, et c'est pourquoi, rendant toute louange à son bienfaiteur, il a soin de diriger l'attention du peuple vers celui-là seul de qui il a reçu ses miséricordes. Celui qui se sert des dons de Dieu pour nourrir et fortifier son orgueil et sa vanité est sûr d'être dépouillé des biens dans lesquels il a confiance, et de tomber dans la condamnation du diable. Nous n'avons rien d'autre que ce que nous avons reçu ; nous ne méritons rien de ce que nous possédons ; et c'est seulement la miséricorde infinie de Dieu qui nous maintient en possession des bénédictions dont nous jouissons maintenant.

Es-tu Elias ? - Les scribes eux-mêmes avaient enseigné qu'Élie devait venir avant le Messie. Voir Matthieu 17:10; et cette croyance était soutenue par une interprétation littérale de Malachie 4:5.

Es-tu ce prophète ? - le prophète dont parle Moïse, Deutéronome 18:15, Deutéronome 18:18. Ils avaient également mal compris ce texte, car le prophète ou maître promis par Moïse n'était autre que le Messie lui-même. Voir Actes 3:22. Mais les Juifs avaient une tradition selon laquelle Jérémie devait revenir à la vie, et restituer le pot de manne, l'arche de l'alliance, etc. qu'il avait cachés pour que les Babyloniens ne puissent pas les obtenir. En outre, ils s'attendaient généralement à ce que tous les prophètes reviennent à la vie aux jours du Messie.

Je ne suis pas - Je ne suis pas le prophète que vous attendez, ni Élie, bien qu'il soit l'Élie qui devait venir ; car il est venu dans l'esprit et la puissance de cet éminent prophète, proclamant la nécessité d'une réforme en Israël. Voir Matthieu 11:14; Matthieu 17:10-13.

Afin que nous répondions à ceux qui nous ont envoyés - Ces Pharisiens étaient probablement une députation du grand Sanhédrin, dont les membres, apprenant le succès de la prédication du Baptiste, ne savaient que faire de lui, et désiraient sérieusement entendre de lui-même ce qu'il professait être.

Je suis la voix de celui qui crie - Voir les notes sur Matthieu 3:3; Marc 1:4, Marc 1:5.

Pourquoi donc te baptise-t-on ? - Le baptême était une cérémonie très courante chez les Juifs, qui ne recevaient jamais un prosélyte dans la pleine jouissance des privilèges d'un Juif, avant qu'il ne soit à la fois baptisé et circoncis. Mais ces baptêmes ne se faisaient jamais qu'en vertu d'une ordonnance du Sanhédrin, ou en présence de trois magistrats ; d'ailleurs, ils ne baptisaient jamais aucun Juif ou Juive, ni même les enfants de leurs prosélytes ; car, comme tous ceux-ci étaient considérés comme nés dans l'alliance, ils n'avaient pas besoin du baptême, qui n'était employé que comme rite d'introduction. Or, comme Jean avait, à cet égard, modifié si essentiellement la coutume commune, en admettant à son baptême les Juifs en général, le Sanhédrin tint pour acquis que nul n'avait l'autorité de faire de tels changements, à moins d'être spécialement mandaté d'en haut ; et que seul le prophète, ou Élie, ou le Messie lui-même, pouvait avoir l'autorité d'agir comme Jean. Voir les observations à la fin de Marc.

Je baptise d'eau - Voir sur Marc 1:8; (note). J'utilise la forme commune, bien que je dirige les baptisés vers un but différent, à savoir qu'ils se repentent de leurs péchés et croient au Messie.

Ily a quelqu'un au milieu de vous - C'est-à-dire que la personne dont je suis le précurseur habite maintenant dans le pays de Judée, et fera bientôt son apparition parmi vous. Le Christ n'était pas présent lorsque Jean parlait ainsi, comme on peut le voir dans Jean 1:29.

Est préféré avant moi - Ὁς εμπροσθεν μου γεγονεν, Qui était avant moi. Cette clause manque dans BC*L, quatre autres, le copte, l'éthiopien, le slave, et deux copies de l'Itala, ainsi que dans quelques-uns des pères primitifs. Griesbach l'a laissée hors du texte. Il est probable qu'il a été omis par le précédent, parce qu'il se trouve dans Jean 1:15; et Jean 1:30. A la fin de ce verset, EG, et dix autres, avec quelques copies du slavon, ajoutent : Il vous baptisera du Saint-Esprit et du feu.

Ces choses se firent à Bethabara - Il est très probable que le mot Béthanie devrait être inséré ici, au lieu de Bethabara. Cette lecture, de l'avis des meilleurs critiques, est la plus authentique. Voici les autorités qui l'appuient : ABCEGHLMSX, BV, de Matthai, plus d'une centaine d'autres, syriaque, arménien, perse, copte, slave, Vulgate, saxon, et toute l'Italie, avec certains des plus éminents des pères primitifs, avant l'époque d'Origène, qui est supposé avoir changé la lecture pour la première fois. Bethabara signifie littéralement la maison du passage, et l'on pense qu'il s'agit de l'endroit où les Israélites passèrent le Jourdain sous Josué. Il y avait un lieu appelé Béthanie, à environ trois kilomètres de Jérusalem, au pied du mont des Oliviers. Mais il y en avait une autre du même nom, au-delà du Jourdain, dans la tribu de Ruben. C'est probablement de ce lieu que parle l'évangéliste ; et Origène, ne connaissant pas cette seconde Béthanie, a modifié la lecture en Bethabara. Voir Rosenmuller.

Le jour suivant - Le jour après celui où les Juifs avaient été avec Jean, Jean 1:19.

Voici l'Agneau de Dieu, etc. - Ceci fut dit en allusion à ce qui avait été dit Esaïe 53:7. Jésus était le véritable Agneau ou Sacrifice requis et désigné par Dieu, dont ceux qui étaient offerts chaque jour dans le tabernacle et le temple, Exode 29:38, Exode 29:39, et surtout l'agneau pascal, n'étaient que les types et les représentants. Voir Exode 12:4, Exode 12:5; 1 Corinthiens 5:7. Le sacrifice continuel d'un agneau, matin et soir, sous la loi juive, avait pour but d'indiquer l'efficacité continuelle du sang expiatoire : car même au trône de Dieu, Jésus-Christ est toujours représenté comme un agneau nouvellement immolé, Apocalypse 5:6. Mais Jean, en désignant le Christ, l'appelle avec insistance l'Agneau de Dieu : tous les agneaux qui avaient été offerts jusqu'alors avaient été fournis par des hommes ; celui-ci était fourni par Dieu, comme le seul sacrifice suffisant et disponible pour le péché du monde. Sous trois aspects essentiels, cet agneau différait de ceux par lesquels il était représenté.

1er. C'était l'agneau de Dieu, le plus excellent et le plus disponible.

2ème. Il a fait l'expiation du péché : il a emporté le péché en réalité, les autres ne l'ont fait que de manière représentative.

3. Il a porté le péché du monde, alors que les autres n'ont été offerts qu'au nom du peuple juif. Dans le Yalcut Rubeni, fol. 30, il est dit : "Le Messie portera les péchés des Israélites." Mais ce salut devait maintenant être étendu au monde entier.

Et je ne le connaissais pas, etc. - Jean ne connaissait pas personnellement notre Seigneur, et ne l'avait peut-être jamais vu, au moment où il a prononcé les paroles de Jean 1:15. Il n'est pas non plus étonnant que le Baptiste n'ait pas connu le Christ, puisqu'il avait passé trente ans dans la région des collines d'Hébron, et que notre Seigneur est resté dans un état de grande intimité dans l'obscure ville de Nazareth, aux confins de la Galilée.

Mais qu'il soit manifesté à Israël - Un desseins de mon baptême public était que, venant à mon baptême, il soit montré ce qu'il est, par quelque signe extraordinaire venu du ciel.

Je vis l'Esprit descendre, etc. - Voir les notes sur Matthieu 3:16, Matthieu 3:17.

Celui qui m'a envoyé - m'a dit - D'après ceci, nous pouvons clairement percevoir que Jean avait une connaissance très intime de l'Etre Divin ; et qu'il a reçu non seulement son appel et sa mission au début, mais aussi toutes les directives ultérieures, par une inspiration immédiate et sans équivoque. Qui est apte à proclamer Jésus, sinon celui qui a un rapport continuel avec Dieu, qui reçoit constamment la lumière et la vie du Christ leur source, qui rend un témoignage constant et uniforme à Jésus, même en présence de ses ennemis, et qui s'abaisse en tout temps, afin que Jésus seul soit magnifié ! La réforme des mœurs et le salut des âmes accompagneront les travaux d'une telle personne partout où elle ira.

Le jour suivant - Après celui dont il est question dans Jean 1:29.

Deux de ses disciples - L'un d'eux était André, Jean 1:40, et il est très probable que Jean lui-même était l'autre ; dans toute chose où il pourrait recevoir des honneurs, il s'efforce soigneusement de dissimuler son propre nom.

Et regarder Jésus - Regarder attentivement, εμβλεψας, de εν, dans, et βλεπω, regarder - regarder avec constance et attention. Celui qui désire découvrir les gloires et les excellences de cet Agneau de Dieu, doit le regarder ainsi. A première vue, il n'apparaît que comme un homme parmi les hommes, et comme mourant en témoignage de la vérité, comme beaucoup d'autres sont morts. Mais, si l'on y regarde de plus près, il apparaît comme n'étant rien moins que Dieu manifesté dans la chair, et qui, par sa mort, a expié le péché du monde.

Voici l'Agneau de Dieu ! - Le Baptiste voulait ainsi attirer l'attention de ses propres disciples sur Jésus, non seulement comme le grand sacrifice pour le péché du monde, mais aussi comme le maître complet de la vérité céleste.

Les deux disciples l'entendirent - Ils comprirent parfaitement ce que voulait dire leur maître ; en conséquence, ils suivirent Jésus. Heureux ceux qui, apprenant le salut du Christ, s'attachent immédiatement à son auteur ! Les retards sont toujours dangereux, et, dans ce cas, souvent funestes. Lecteur, t'a-t-on jamais indiqué le Christ comme sacrifice pour ton péché ? Si oui, l'as-tu suivi ? Sinon, tu n'es pas sur le chemin du royaume de Dieu. Ne perds pas un instant de plus ! L'éternité est proche, et tu n'es pas prêt à rencontrer ton Dieu. Prie pour qu'il éveille ta conscience et incite ton âme à chercher jusqu'à ce que tu trouves.

Que recherchez-vous ? - Ces disciples ont pu ressentir une certaine gêne en s'adressant à notre bienheureux Seigneur, après avoir entendu le caractère que le Baptiste a donné de lui ; pour supprimer ou empêcher cela, il les accoste gracieusement, et leur donne l'occasion de s'expliquer devant lui. De telles questions, nous pouvons les concevoir, le bienheureux Jésus les pose encore à ceux qui, dans la simplicité du cœur, désirent le connaître. Une question de cette nature, nous pouvons nous la poser avec profit : Que cherchez-vous ? Dans ce lieu ! Dans la compagnie que vous fréquentez ? Dans la conversation que vous engagez ? Dans les affaires qui vous occupent ? Dans les travaux que vous effectuez ? Cherchez-vous l'humiliation, l'illumination, la justification, l'édification ou la sanctification de votre âme ? L'édification de votre voisin ? Le bien de l'Église du Christ ? Ou, la gloire de Dieu ? Les questions de cette nature qui nous sont souvent posées, dans la crainte de Dieu, nous amèneraient à faire beaucoup de choses que nous laissons maintenant inachevées, et à laisser inachevées beaucoup de choses que nous faisons maintenant.

Rabbin - Enseignant. Voyez la modestie de ces disciples - nous voulons être des érudits, nous sommes ignorants - nous voulons être enseignés ; nous croyons que tu es un enseignant venu de Dieu.

Où habites-tu ? - Pour que nous venions recevoir tes instructions.

Venez et voyez - Si ceux qui ne connaissent pas le salut de Dieu venaient sur l'ordre du Christ, ils verraient bientôt qu'avec lui se trouve la source de la vie, et qu'à sa lumière ils verraient la lumière. Lecteur, si tu te demandes sérieusement où habite le Christ, prends ce qui suit comme réponse : Il n'habite pas dans le tumulte des affaires du monde, ni dans les assemblées profanes, ni dans les plaisirs mondains, ni dans le lieu où les ivrognes proclament leur honte, ni dans l'insouciance et l'indolence. Mais il se trouve dans son temple, là où deux ou trois personnes sont réunies en son nom, dans la prière secrète, dans le renoncement, dans le jeûne, dans l'examen de conscience. Il habite aussi dans l'esprit humble et contrit, dans l'esprit de foi, d'amour, de pardon, d'obéissance universelle ; en un mot, il habite dans le ciel des cieux, où il veut gracieusement te conduire, si tu veux venir apprendre de lui et recevoir le salut qu'il a acheté pour toi par son propre sang.

La dixième heure - On suppose généralement que c'est vers ce que nous appelons quatre heures de l'après-midi. Selon Jean 11:9, les Juifs comptaient douze heures dans la journée ; et bien sûr, chaque heure du jour, ainsi comptée, devait être plus ou moins longue, selon les différentes périodes de l'année dans ce climat. La sixième heure chez eux correspondait à nos douze heures, comme il ressort de ce que Josèphe dit dans sa vie, chap. liv.

Que le jour du sabbat, les Juifs avaient pour règle d'aller dîner à la sixième heure,(ἑκτῃ ὡρᾳ ). Les Romains avaient la même manière de compter douze heures dans chacun de leurs jours. D'où ce que nous rencontrons dans Hor. lib. ii. sat. vi. l. 34 : ante secundam signifie, comme nous devrions l'exprimer, avant huit heures. Et quand, dans la lib. i. sat. vi. l. 122, il dit, ad quartam jaceo, il veut dire qu'il s'est couché jusqu'à dix heures. Voir l'évêque Pearce sur cet endroit. Le Dr Macknight, cependant, est d'avis que l'évangéliste doit être compris comme parlant de l'heure romaine, qui était dix heures du matin ; et comme l'évangéliste remarque, ils demeurèrent avec lui ce jour-là, cela implique qu'il y eut une portion de temps considérable passée avec notre Seigneur, dans laquelle, par sa conversation, il enleva tous leurs scrupules, et les convainquit qu'il était le Messie. Mais, s'il s'était agi de la dixième heure juive, il aurait été inutile de faire remarquer qu'ils étaient restés avec lui ce jour-là, puisqu'il n'en restait que deux heures. Harmonie, vol. i. p. 52.

Trouve son propre frère Simon - Toute découverte de l'Évangile du Fils de Dieu produit de la bienveillance, et conduit ceux à qui elle est faite à la communiquer aux autres. Ceux qui trouvent Jésus trouvent en lui un trésor de sagesse et de connaissance, grâce auquel ils peuvent non seulement s'enrichir eux-mêmes, mais être des instruments, dans la main de Dieu, pour enrichir les autres. Ces disciples, ayant goûté la bonne parole du Christ, ne voulaient pas manger leur pain seuls, mais allaient inviter les autres à y prendre part avec eux. C'est ainsi que la connaissance du Christ s'est répandue, les uns invitant les autres à venir voir : Jésus reçut tout le monde, et le nombre de disciples augmenta, et les auditeurs attentifs furent innombrables. Tout homme qui a été amené à faire connaissance avec Dieu devrait s'efforcer d'amener au moins un autre avec lui ; et sa première attention devrait être fixée sur ceux de sa propre maison.

Cephas, qui est par interprétation, Une pierre - Πετρος signifie une pierre, ou un fragment de pierre. La raison pour laquelle ce nom a été donné à Simon, qui a été appelé Pierre par la suite, peut être vue dans les notes sur Matthieu 16:18, Matthieu 16:19, et particulièrement dans Luc, à la fin du chapitre. 9.

Philippe - Cet apôtre était originaire de Bethsaïde en Galilée. Eusèbe dit qu'il était marié et qu'il avait plusieurs filles. Clemens Alexandrinus mentionne comme une chose universellement reconnue que c'est cet apôtre qui, lorsque notre Seigneur lui ordonna de le suivre, dit : Laissez-moi d'abord aller enterrer mon père, Matthieu 8:21, Matthieu 8:22. Théodoret dit qu'il a prêché dans les deux Phrygias ; et Eusèbe dit qu'il a été enterré dans la Phrygie Pacatiana. Il ne doit pas être confondu avec Philippe le diacre, dont il est question dans Actes 6:5.

Nathanaël - On suppose que cet apôtre est le même que Barthélemy, ce qui est très probable, pour les raisons suivantes

1. Les évangélistes qui mentionnent Barthélemy ne disent rien de Nathanaël ; et saint Jean, qui parle de Nathanaël, ne dit rien de Barthélemy.

Voir Genèse 3:16; Genèse 22:18; Genèse 49:10; Deutéronome 18:18.

Et les prophètes - Voir Isaïe 4:2; Isaïe 7:14; Isaïe 9:5; Isaïe 40:10; Isaïe 53:1, etc. ; Jérémie 23:5; Jérémie 33:14, Jérémie 33:15; Ézéchiel 34:23; Ézéchiel 37:24; Daniel 9:24; Michée 5:2; Zacharie 6:12; Zacharie 9:9; Zacharie 12:10.

L 'évêque Pearce suppose que le τι αγαθον de l'évangéliste a une force particulière : car, dans Jérémie 33:14, Dieu dit : J'accomplirai ce bien que j'ai promis, etc... ; et ceci, dans Jérémie 33:15, est expliqué comme signifiant qu'il a fait croître le rameau de la justice (c'est-à-dire le Messie) jusqu'à David, dont Jésus était issu.dans cette perspective, la question de Nathanaël semble impliquer que ce n'est pas Nazareth, mais Bethléem, qui devait être le lieu de naissance du Messie, selon ce que les principaux sacrificateurs et les scribes avaient déterminé, Matthieu 2:4-6. Si cette conjecture ne nous paraît pas solide, nous pouvons supposer que Nazareth, à cette époque, était devenue si abandonnée qu'on ne pouvait attendre aucun bien de ceux qui l'habitaient, et que sa méchanceté était devenue un proverbe : Peut-on trouver quelque chose de bon à Nazareth ? Ou bien, que la question est illibérale, et pleine de préjugés nationaux.

Venez et voyez - Celui qui examine franchement les preuves de la religion du Christ deviendra infailliblement un croyant. Aucune histoire jamais publiée parmi les hommes n'a autant de preuves externes et internes d'authenticité que celle-ci. Un homme ne devrait juger de rien selon les premières apparences ou les préjugés humains. Qui sont ceux qui s'écrient : "La Bible est une fable" ? Ceux qui ne l'ont jamais lue, ou qui ne l'ont lue que dans le but précis de la contredire. J'ai rencontré un jour une personne qui professait ne pas croire à chaque miette du Nouveau Testament, dont il reconnaissait n'avoir jamais lu un chapitre. Je lui ai demandé s'il avait déjà lu l'Ancien ? Il a répondu : "Non ! Et pourtant cet homme avait l'assurance de rejeter l'ensemble comme une imposture ! Dieu a pitié de ceux dont l'ignorance les conduit à former des préjugés contre la vérité ; mais il confond ceux qui s'en emparent par envie et par malice, et s'efforcent de les communiquer aux autres.

Voici bien un Israélite - Un digne descendant du patriarche Jacob, qui non seulement professe de croire au Dieu d'Israël, mais qui l'adore en toute sincérité et vérité, selon sa lumière.

En qui il n'y a pas de ruse ! - La fourberie a toujours été, et est encore, la caractéristique profondément marquée du peuple juif. Trouver un homme, vivant au milieu de tant de corruption, marchant dans la droiture devant son Créateur, était un sujet digne de l'attention de Dieu lui-même. Regardez cet homme ! et, tout en le voyant et en l'admirant, imitez sa conduite.

D'où me connais-tu ? - Il ne connaissait pas encore la divinité du Christ, ne pouvait concevoir qu'il puisse sonder son cœur, et demande donc comment il pouvait acquérir cette connaissance de lui, ou qui lui avait donné ce caractère. C'est le réconfort des personnes sincères et droites, que Dieu connaisse leurs cœurs ; et ce devrait être la terreur des fourbes et des hypocrites, que leurs fausses actions soient toujours remarquées par l'œil omniscient de Dieu.

Sous le figuier - Il était probablement en train de prier Dieu pour la prompte apparition du salut d'Israël, et l'ombre de ce figuier était peut-être le lieu ordinaire de retraite de cet homme droit. Ce n'est pas Un figuier, mais την συκην, Le figuier, celui qui se distingue particulièrement des autres. Il existe de nombreuses preuves que les rabbins juifs choisissaient l'ombre des arbres, et en particulier le figuier, pour s'asseoir et étudier. Voir de nombreux exemples dans Schoettgen. Combien est vrai le dicton : Les yeux du Seigneur parcourent toute la terre, ils voient le mal et le bien ! Où que nous soyons, quoi que nous fassions, qu'une profonde conviction de cette vérité repose sur nos cœurs : Tu es Dieu, tu me vois !

Rabbi - C'est-à-dire Maître ! et c'est ainsi qu'il faut traduire ce mot.

Tu es le Fils de Dieu - Le Messie promis.

Tu es le Roi d'Israël - Le vrai descendant de David, qui doit s'asseoir sur ce trône spirituel dont le trône de David était le type.

Parce que j'ai dit - je t'ai vu, etc. - Comme tu as crédité ma mission divine sur cette simple preuve que je t'ai vu quand et où aucun œil humain, placé là où était le mien, ne pouvait te voir, ta foi ne reposera pas seulement sur cela, car tu verras des choses plus grandes que celles-ci - des preuves plus nombreuses et plus expresses de ma puissance éternelle et de ma divinité.

En vérité, en vérité - Amen, amen. Le redoublement de ce mot vient probablement de cette circonstance : qu'il était écrit à la fois en hébreu אמן et en grec αμην , signifiant, il est vrai.

Le ciel s'ouvre - Cette expression semble être une expression figurée :

1. Le Christ peut être compris par cette parole comme signifiant qu'une révélation claire et abondante de la volonté de Dieu devait être maintenant faite aux hommes ; que le ciel lui-même devait être pour ainsi dire ouvert, et que tous les mystères qui y avaient été enfermés et cachés de toute éternité, relatifs au salut et à la glorification de l'homme ; devaient être maintenant pleinement révélés.

Cette métaphore recevra une lumière considérable si on la compare à 2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:20; : Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même : - Nous sommes ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous suppliait par nous, nous vous prions à la place de Christ de vous réconcilier avec Dieu. Tout le salut de l'humanité se fera désormais par le Fils de l'homme, et un rapport incessant s'établira entre le ciel et la terre. Certains ont illustré ce passage par le récit de la vision de Jacob, Genèse 28:12. Mais bien que cette vision puisse indiquer que Dieu avait établi à ce moment-là une communication entre le ciel et la terre, par l'intermédiaire des anges, il ne semble pas que la parole de notre Seigneur s'y réfère, mais qu'elle doive être comprise comme indiqué ci-dessus.

Quelle vue glorieuse cela nous donne-t-il de la dispensation de l'Évangile ! C'est le ciel ouvert sur la terre, et le ciel ouvert sur la terre. L'Église militante et l'Église triomphante ne font qu'un, et toute la famille céleste, dans l'une et l'autre, voit et adore son Seigneur commun. Ni le monde ni l'Église ne sont laissés aux caprices du temps ou du hasard. Le Fils de l'homme gouverne comme il soutient tout. Où que nous soyons en train de prier, d'étudier, d'écouter, de méditer, son œil bienveillant est sur nous. Il note nos besoins, nos faiblesses et nos requêtes ; et son œil affecte son cœur. Soyons sans rancune, profondément, habituellement sincères, sérieux et droits ; et alors nous pouvons être assurés que non seulement l'œil, mais la main de notre Seigneur sera toujours sur nous pour le bien.

Heureux l'homme dont le cœur peut se réjouir de la réflexion suivante : " Tu me vois, Dieu !